| 怎样讲好文言文 | |||
| 作者：邓丹梅 文章来源：《语文教学与研究：教师版》 | |||
针对上述情况，我在文言文教学中作了一些思考和尝试，以求摆脱文言文教与学的困境。 一、讲出文言文的多种价值。 首先，认识文言文的文化价值。五千年来，炎黄子孙创造的辉煌文化成就，得到了完整而有序的保存，主要依靠文言文。例如《论语》《孟子》记述了儒学思想的核心，两千年来深入中国人血脉，成为中国人的生命底蕴，构成中国人的精神气质。可见，中华民族区别于其他民族，绝不仅仅在于黑头发、黑眼睛、黄皮肤，而是因为她保留着独具特色的民族文化记忆，这记忆很大程度就来自文言文。学习文言文，中华民族及其文化才能薪火相传；轻视文言文，将导致民族文化记忆的缺失，而失去民族文化记忆，我们民族就如无源之水，无根之树。因此，学习文言文就是传承中华文明，弘扬民族文化。多读读李白的诗、东坡的词，韩愈、柳宗元的古文，学生会深深地意识到：我是中国人，我爱中国的语言。 其次，认识文言文的教育价值。教材文言文多是经典之作，歌咏山川，记述经历，抒怀言志，它们表达了古人对于真善美理想的执著追求。浸润其中，涵咏体味，会使人无形中受到熏陶、感染，丰富阅历情感，提升审美能力，增长人生智慧。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，让东江边长大的学生领略到塞北雪景的壮美；“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，让学生学会细致入微的观察和感悟；《邹忌讽齐王纳谏》使学生懂得良药未必苦口，委婉规劝是一种处世为人的良策……这样，文言文不仅铿锵入耳，更能怦然动心。 再次，让事实说话，认识文言文的实用价值。2006年四川宜宾2·7案中，县公安局副局长郑云，在与一名身捆二十公斤炸药的绑匪进行长时间心理较量时，就是因为当场吟出苏轼《江城子·十年生死两茫茫》，触动了绑匪的心弦，从而减轻了绑匪狂躁的对立情绪，最终做到“不战而屈人之兵”（凤凰卫视《鲁豫有约》）。经常通过实例告诉学生：文言文学习有助于提高我们的人文素养，使我们更好地适应社会和时代需要。 二、讲出文言文的文化意蕴。 教材文言文典雅、简洁、内涵丰富，虽年代久远，却香如陈酒，其中的文化意蕴深厚醇美。 散步古人庭院，认知古人社会生活。教材文言文，窥片言只语，可知古人衣食住行、文化娱乐等。 万象万物。例如，从“布衣”“短褐”“绮绣”中，可知穿着者身份地位的差别。“元是今朝斗草赢”，包含了古代民俗——端午节斗草，学生听得津津有味。下课后会有人也来玩玩斗草：文斗斗智，增长植物学知识；武斗角力，活动筋骨，驱走疲惫与枯燥，快哉乐哉！ 品位意象，提高古诗词的鉴赏力。理解古诗词特定意象的含义，是读懂古诗词的一把钥匙。教材选文中多处提及柳、月等等，于是专门讲讲它们的文化意蕴，便于学生更好理解古诗词。柳亭亭而立，让人产生许多遐想。柳枝柔长、婀娜，随风轻摇，让人觉得有依依之情，加上“柳”和“留”谐音，古人自然就有折柳送行的习俗，所以柳树常被诗人寄托离情别意。如王维的“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”。后来离愁别绪淡化为柳丝的缠绵挽留。柳树的姿态，也让人联想到女性的柔美，柳树就被拟作美丽的女子。如贺知章《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”柳多种于房前屋后，所以柳常作故乡的象征。如李白《春夜洛城闻笛》一诗中的“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”。柳树较早萌发，与春天同行，所以柳树有时代指春的到来，唐徐夤的“漠漠金条引线微，年年光翠报春归”即是。了解柳等的意象，激发学生鉴赏古诗词的乐趣，进而有学生尝试在自己的作文中加以运用，增强了文字的表现力。 “游山玩水”，领悟中国人的山水观。古人将自己对山水的认知与感悟记录在许多篇章中。君子比德，天人合一，就是中国人的山水观。孔子提出“智者乐水，仁者乐山”，这种君子比德的哲学思想对后世产生了广泛影响，深深浸透在中国传统文化之中。因而我们理解了富春江上吴均的淡泊，庐山瀑布前李白的浪漫，岳阳楼上范仲淹的旷达，郦山脚下张养浩的愤慨。这也验证了天人合一，人在自然中，不是消失，而是和谐共生，延伸拓展。前人昭示给我们这一千古不易的生活态度，其实将漫游大千世界见微知著的使命当作人生的权力，带领学生“游山玩水”，徜徉于文言文中，也是行使这种权力。 尽管这些思想对于中学生而言有些深邃，但教师还是应该深入浅出地讲解，终有潜移默化的神奇，否则怎知“山”的高耸，“水”的幽深。 三、讲出文言文美的意境。 每个民族都有自己特殊的文化心态、审美趣味。正像诗人流沙河所写：“中国人有中国人的心态，中国人有中国人的耳朵。”学习文言文还有助于培养起中国人特有的审美情趣。 丰富审美体验。在流传已久的文学精品里，具有审美特质的文字比比皆是。三峡的“重岩叠嶂，隐天蔽日”之高，浙江潮的“际天而来”“吞天沃日”之势，富春江的“水皆缥碧，千丈见底”之清，北部边塞“大漠孤烟直，长河落日圆”之壮，哪一种景不长留脑际；诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”之忠，欧阳修“乐其乐”之乐，杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”之忧、李清照“只恐双溪舴艨舟，载不动许多愁”之愁，哪一种情不撼人心魄！学生流连于字里行间，怎能不“沉醉不知归路”。 体味生命意蕴。阿尔卑斯山谷中宽广的汽车路旁有一条标语：“慢慢走，欣赏啊！”这告诉我们：在日新月异的世界中生活，不要只顾匆匆赶路，而要多多回首流连风景，这样，纷繁的世界才不会了无生趣。在文言文学习中体味生命意蕴，就是发掘、体验、感受、领悟文中的亲友情、山水恋、家国爱等世间一切情愫。在俗世尘缘中把握和流连生命的一片真情，就是我们的精神家园所在。 苏轼夜游承天寺，见庭中月辉清澈，竹柏摇曳，他就像悠游于“空水积明”中的鱼儿，自由自在，他忘怀人间得失，胸襟如同月光那样澄澈。当他慨叹：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳”时，我们懂得他的心声：何时、何处无良辰美景，然而有“闲情”欣赏它们的人太少了。苏轼的欣喜和感慨相交，正是人的精神生活丰富的一种表现，这就是在体味生命意蕴，学生从中悟得在紧张繁忙的学习生活里，学会忙里偷闲，在审美世界中驻足，时常欣赏世界，成为一个有情趣的人，这样的生活才是诗意的生活，即高品质的生活。 四、拉近学生与文言文的距离。 文言文与现代汉语存在差异，其用字可谓“尺幅能容千里，片言可投百意”，加之作品中传达出的思想情感又有鲜明的历史印痕，于是给中学生的学习带来很大困扰。教师应该帮助学生搭建沟通古今语文的桥梁，让他们自如往来其间。 追根溯源，梳理文言文与现代汉语的关系。如“陟”，是会意字，甲骨文的左耳边是两只脚，脚跟朝下，脚的旁边是“阜”（高坡），这是两只脚登上高坡的意思。后从“登高”引申为“提拔”、“进用”之义，“陟罚臧否，不宜异同”之“陟”即是。通过溯源法讲解，学生就不会对一些文言字词感到莫名其妙，记忆起来，也就轻松许多。 寻找兴奋点，带着激情学习。文言文的经典对学生来说，常常意味着距离，而距离很可能生成消极情绪，所以，找准切入点，设法激趣，是文言文教学常用手段之一。愚公移山会让当代人觉得不可思议，因而学习兴趣大减。我就采用“倒叙法”，先让学生欣赏歌手江涛的同名MTV，当学生还沉浸在雄浑、激昂的旋律中时，又向学生展示徐悲鸿大师的油画《愚公移山》图片，同时介绍该画创作背景，以及它对艰苦抗战的中国民众的激励。通过视听双重震撼，学生已经产生了强烈的求知欲，课堂学习真乃“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”。 近年来，研读经典蔚然成风，我相信，好风凭借力，助我上青云。于是，讲《论语》，给学生推荐《于丹〈论语〉心得》；讲《杨修之死》，给学生推荐《易中天品三国》；讲《陈涉起义》，给学生推荐《王立群读〈史记〉》……把专家学者请入课堂，拓展了学生的文化视野，极大调动，他们学习文言文的积极性。 跨越时空，古为今用。文言文如果只是学生考试的内容，而未对他们的日常生活产生丝毫积极影响，那么文言文也就失去了它存在的意义；反之，让文言文古为今用，增长知识，浸润心灵，解决困惑，学生也会乐于走进文言世界。 在《童趣》中，沈复告诉我们他童年时的物外之趣：观蚊成鹤、神游山林、鞭驱蛤蟆。如何成为一个富有情趣的人？学生多数能回答：主要在于细心观察，联想想象。但这样的理解远远不够。于是我用现实生活的事例来分析引导：有同学将别人的鞋子扔到厕所里，自己得意地大笑。这里的“趣”，与沈复的童趣有什么不同吗？学生热烈讨论：前者是建立在别人痛苦之上的“趣”，是自私的“趣”，是低级趣味；后者是通过仔细观察，充分发挥联想想象，将“物”大化、美化、理想化，是童真之趣，是高雅之趣，是热爱自然、热爱生活的表现。在此基础之上，我让学生进一步反思：在生活中，你有哪些行为是高雅之趣，哪些行为是低级趣味？这样，学生们就会认识到，给别人起外号、取笑他人的不足之处，看似微不足道，却反映出一个人的生活情趣与品位，所以每个人都应该修养自己，才会成为一个真正有情趣有品位的人。这样教学，将文里文外、过去现在、作者读者有机结合，学生就会深切感受到文言文的可亲可爱，就会越来越喜欢学习文言文。 总之，文言文教学如能讲出其文化价值、文化意蕴、美的意境，并拉近它与学生的距离，那么，学生就像旅行者，每一回出发，都是生命活力勃发的开端，迎接那潜入四季山水后身心双重的释放与愉悦；每一度归来，犹如生命活力张扬起风帆，蓄满日月星辰的精华雨露将人生的航程滋润。我们追求吧！ | |||
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