| 小品文的品格 | |
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在中国几千年的文学史中，小品文这种独特的文体，虽然时有盛衰，但却源远流长。 一提到小品文，有的学者习惯于与佛教经文中的“小品”二字联系起来。在佛学界，“小品”一词，始见于鸠摩罗什翻译的佛学《般若经》。鸠摩罗什是后秦著名的佛教学者，精通汉语，与真谛、玄奘并称为中国佛教三大翻译家。他原籍印度，出生于西域龟兹，即今新疆库车一带，应是新疆人。鸠摩罗什也略称罗什，亦名童寿，幼年出家，初习小乘佛教，后习大乘佛教，对大乘佛教的主要经典《般若经》十分精通，他翻译的《般若经》有详略不同的两种版本，较详的二十七卷译本称为《大品般若》，较略的十卷译本称为《小品般若》，“小品”一词由是而来。但小品文与佛教经文中的“小品”是没有什么牵涉的两回事，中国最早的小品文可以追溯到春秋战国时期，比佛经《小品般若》的出现早了八九百年，虽然那时不称为小品文，但小品文的存在且很兴盛已是断然的事实，这也充分说明，无需将小品文与佛经中的“小品”二字联系起来。 小品文，一篇几十字或几百字，大都不超过一千字，细分起来，又有文史小品、山水小品、科学小品、生活小品、讽刺幽默小品等等，可见社会生活的各个方面都可进入小品文，小品文是无所不包的。至于戏剧小品，则是专指剧情和场景极简单、人物极少的短小戏剧，不在小品文的范围之内。如果说篇幅短小是小品文的第一特点，也可以说是形式上的特点，那么第二个特点或称内容上的特点，则是要有见解、要有情趣，虽然短小，必须言之有物、言之有味，有意蕴，或指斥时弊，或议论世风，有嚼头，真情出自内心，切忌矫揉造作，自然而有格调，让人读后觉得如同听了一首好的乐曲，或银瓶乍破，或大珠小珠，让人震惊，让人怡悦，能记住那生动的旋律，余音绕梁，这是很有难度的。第三个特点，便是要有文采，用极少的文字，或记事，或抒情，或说理，精微生动，怡人性情，又要让人有所感悟，还要带来阅读之后的愉快，没有文字的功底，没有文采，是做不到的。上述三条，是小品文的主要特点，小品文当然还有其他特点，要做到上述三条，非常不容易，所以小品文虽然短小，但写作起来却不大好把握，并不是不假思索、随意涂抹的那样一种文字，有些人排斥包括小品文在内的短小文章，将短小文章贬称为“豆腐干”，讥之为只能登在报屁股上，是没有任何道理、缺乏常识的一种说法。已故学者金克木说：年轻时担心文章写不长，年纪大了担心文章写不短。这是深谙为文之道的由衷之言。 中国的小品文与中国的散文是同步产生的，先秦时期曾是散文繁荣的时期，也是小品文的繁荣时期，那时思想活跃、争鸣成风，各种观点都可以形诸文字，这是小品文繁荣的基础，诸子散文里的许多篇章如《庖丁解牛》等，言简意赅，趣味无穷，是可以当做小品文来读的，人们之所以不习惯将它们列入小品文，我想其中的一个原因，可能是诸子散文皆为中国文库里优秀遗产的经典，以为小品文这种体裁似乎融不进这些分量太重的经典之作，也唯恐将经典之作看做小品，有贬低之意，其实这也是对小品文认识的一个误区。文不在长，关键在于要有创见，小品文里同样有经典，诸子散文里的小品文是经典，后世的鲁迅及其他许多经典作家的小品文也有不少可称为经典。 说到小品文，还使我想起周作人在他的《晚明小品集?自序》中引用日本人厨川白村关于小品文的一段话，这位日本人说：“如果是冬天，坐在火炉旁边的靠椅上；在夏天，披着浴衣，饮着茶，随便地同好友闲谈，将这些话照样地移在纸上的东西，就是小品文了。兴会来了，也说些小小的道理，有幽默，也有感慨。既有幽默有感慨，所谈的题目，天下国家大事不用说，还有市井的琐事、书籍的批评、友朋的消息，以及自己过去的追怀，想到什么就谈什么，用即兴之笔写出的东西，便是这一类文章。”厨氏是主张小品文的闲适的，但也主张小品文“说些小小的道理”和“天下国家大事”，但周作人却只是主张闲适，他引用厨氏的这些话，只取厨氏一个方面的意思，只是为了强调闲适，而不愿意在小品文中谈什么“天下国家大事”，他在《知堂文集序》里说：“我对于信仰，无论各宗派，只有十分的羡慕，但是做信徒却不知怎的又觉得十分的烦难，或者可说是因为没有这种天生的福分罢。”于是他在他的小品文里写的大都是“喝茶”、“吃菜”、“喝酒”、“鸣声”等生活趣事，“喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦”，并极欣赏“重汤炖热，上浇麻油”之类的干丝茶食。闲适是令人惬意的一种境界、一种享受，闲适并没有错，越是太平盛世，越是紧张的劳作之余，人们越是需要闲适，越是需要充满闲适情调的小品文。然而社会现实常常与主张一味闲适的人们过不去，比如正当周作人一味主张闲适时的那个时候，日本人的铁蹄在残忍地蹂躏着中华大地，使千千万万的中国人陷入无边的灾难之中，在那样一种境况下，千千万万的中国人都同仇敌忾，奋起抗日，闲适当然必须暂时地搁置起来，小品文也有了鲜明的忧国忧民的锋芒。周作人的文字是优美的，至今人们仍记住了他的那些优美的小品文技巧，然而，优美的文字技巧绝非小品文的全部，小品文的精神在于它的深厚意蕴和闪耀着的锋芒，周作人在国难当头之时，躲在书斋里写着他的闲适的小品文并不恰当地享受着闲适，显然不合时宜，人们对此无法容忍则理所当然了。鲁迅的小品文之所以成为旗帜，正是因为其精髓是忧国忧民。鲁迅在那篇著名的《小品文的危机》里，明确地反对将小品文作为“小摆设”而“供雅人的摩挲”，旗帜鲜明地倡导：“生存的小品文，必须是匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条生存的血路的东西；但自然，它也能给人愉快和休息，然而这并不是‘小摆设’，更不是抚慰和麻痹，它给人的愉快和休息是休养，是劳作和战斗之前的准备。”鲁迅的这些见解无疑至今都是闪耀着光辉的。其实，鲁迅也是希望多得到一些闲适的，“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”，他多么期待那种融融美美的天伦之乐，然而当时的时势和作家的责任，决定了他只能采取奋然而战斗的态度。我想，进入文学艺术领域的各种文字，无论诗歌、小说、散文、小品文等等诸类式样，之所以能独立生存，为人们所喜爱所需要，摆在第一位的是它们所揭示的人类社会的意义，当然也有休闲的功能，但没有哪一种文字式样是专供休闲的。 当今社会，正处于和平建设时期，构建和谐社会为亿万人民所期待，小品文的创作也日渐繁荣，各类报刊都能见到这种文字，优秀的篇章亦层出不穷，但小品文的品格应当如何，在阅读历代优秀小品的同时，再认真地理解一下鲁迅先生的意见，是会得出正确的结论的。好的小品文会给人以教益和享受，还兼有纠正那些八股呆滞文风的功能！ |
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