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文学“在场”的意义 文/河西
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作者:
管季超0712
时间:
2010-10-28 18:19
标题:
文学“在场”的意义 文/河西
文学“在场”的意义
2010年10月17日在孝感孝文化国际研讨会上的发言
文学“在场”的意义
各位学者,各位专家,大家上午好!
我知道在座的专家学者,既有来自国内的,也有来自海外。我们在这个美丽秋天相聚的理由,可以追溯到古代的那个传说:董永和七仙女。这个尽人皆知的故事就发生我此时正在发言的这块土地上,各位此时也正坐在这块土地上,这里是孝感。
有关这个故事我不想多说。但是这个发生在孝感,也就是发生在人世间的故事,它其实具有天国的意味,因为七仙女来自天上。这桩婚姻(或者说爱情),使得天与地结合到一起。“天人合一”一直是最为令人神往的东方智慧,这是就哲学层面而言,而在世俗意义上,董永和七仙女以另一种方式为我们完成了天人合一的理想!天上人间或人间天上,因为爱情而在孝感变成现实。这一点勿庸置疑,而让天与地结合在一起的纽带,恰是董永的孝行,这也是我们这几天讨论的主题。
多年来,一些专家学者苦心孤诣地在努力建构一种新的文化,那就是孝文化。应该说孝文化在中国的传统文化中一直都存在。而各位专家学者在这个时代所做的是挖掘,整理,弘扬和重新界定,并赋予它新的时代特征。我对此表示敬意,各位在学术上为孝文化建立了应有的内涵和边界。学术上的建构,我无法发表看法,不敢奢谈孝文化的内涵和它的学术边界。在此,我想说的是文学。
对孝文化而言,文学不能缺席,它必须在场。换句话说,文学应该对孝文化发言,以发出文学自己的声音。而刚刚结束的铜锣湾征文比赛,可以看作是文学的一次集体发言,据说参赛人数达六十多万,且身份各异,因此它以一种类似于集体狂欢的形式,或者类似于广场展览的形式,对孝文化进行了一次充分的文学洗礼。
孝文化无疑将成为一种新的思想资源。我们必须回答的问题是,文学在场的意义又何在呢?
在家庭内部,孝文化所呈现的是个人性,封闭性,它直指人伦关系中的亲情。而在家庭之外,孝文化呈现的则是社会性,开放性,结构多元化。前者,有着人类社会几千年的文明传承,晚辈孝顺,老者慈祥,直接来自血缘的教化。而后者却要复杂得多,这是一个越来越物质化的时代,同时也将逐步进入到老龄化的社会。这一趋势快速而又明显,并不可阻挡。在血缘亲情无法覆盖的公共领域,如何有效地建立起社会保障机制?如何实现社会的公平正义?如何保护弱势群体?孤寡老人,空巢老人在社会构成中所占的比重将越来越大。孝文化因此将不仅仅是一种思想或学术建设,它实际上具有非常迫切的现实意义。而要解决这些问题,既是政府的事情,社会的事情,体制和机制的事情,同时也是文化的事情。
至于文学,对孝文化的关注绝不是狭隘意义上的阐释和图解。如果学术上的孝文化是有边界的,那么文学将没有边界。文学可以拓展它的广度和深度。任何在题材上将文学进行分类的做法,都不是对文学的解放,而是束缚,和捆绑。所以,我在这里并非是要呼唤一种孝的文学,一定不是这个意思。而是文学必须有效地介入进来,我们所要探讨的主题因此也将更为宽广。
文学不是要去急功近利地树立孝行的楷模和标杆,那不是文学的事情,作家所要做的只能是沉下去,把笔触深入到人性的深处。关于爱,隐忍,包容,和解,忏悔和宽恕。这些人类最基本的情感,在很多时候,在日常状态下,往往是混沌的,暧昧的,摇摆和模糊不清。需要揭示和确认,从人性的暗处发现光亮,在寒冷的地方寻找温暖,生活的苦难给人的不是绝望而是力量。即使是站在废墟上,比如汶川地震之后的北川,我们所能做的仍然是重建,而非倒下。物质化的时代,财富的集中,人的大规模迁徙和漂泊,以及社会的种种病相,使得我们的道德,我们的亲情,我们的孝行和爱,都变得如此的虚弱和不堪一击。我们所面对的这个时代,毫无疑问发生过道德的地震,信念的地震,和理想的地震。这些地震就像汶川地震一样,也在我们的眼面前发生,很多东西在坍塌。那么,作家在这个时代是否同样需要担当起重建的责任呢?重建,从一砖一瓦开始。它同时也是孝文化最为深切的呼唤。
还有另外的主题,重建和呼唤之外,还有文学的时间和文学的想象。事实上这是就它的美学意义而言,文学的美学追求恰在于此。时间,当然是指它的恒久性。经典的文学可以成为永恒。让我们重新回到董永和七仙女那个故事,那个故事已经流传久远,还将继续流传。在这里,我已经把那样美丽的一个故事看作是文学。董永和七仙女,跟许仙和白娘子,梁山伯与祝英台一样,我心目中的这三大爱情经典,它们在中国文化中,乃至世界文化当中,都构成了关于爱与生死最为瑰丽的想象。可以说董永和七仙女是一则神话,一则寓言,一个传说,也可以说它是另一种现实。但在本质上,它就是文学本身。发生在孝感关于孝行的这个故事,它所具有的令人迷醉的想象的光芒,以及它在时间当中所获得的永恒意义,与文学的追求是如此的不谋而合。
所以我认为,文学能做什么?答案其实就在这个故事当中。
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