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标题: 《管子》的道德思想简述 [打印本页]

作者: 教师之友网 时间: 2011-4-14 10:02
标题: 《管子》的道德思想简述
《管子》的道德思想简述

董雪

[摘要]道德，是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范，在《管子》中占据重要的地位。《管子》对道、德进行了区别，最早提出了道德的规范“四维”（礼、义、廉、耻），主张道德的物质基础（“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”），强调道德推广（以道治国）和教育（“终身之计，莫如树人”）。这些对于我们应对道德危机、建设和谐社会，有一定的参考价值。
[关键词]《管子》；道德；四维；教育
一、原典
《管子》是管仲及管仲学派的著述总集，其中的牧民、形势、版法、五辅、宙和、枢言、戒、君臣、心术、白心、内业、轻重、权修篇，有比较突出和丰富的伦理思想，阐述了为人处世的见解，其道德思想的光辉至今仍烛照着我们的前进之路。其主要的、代表性言论是：
1.    《管子牧民》：“礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。”
2.    《管子牧民》：“故知予之为取者，政之宝也。”
3.    《管子牧民》：“如地如天，何私何亲？如月如日，为君之节！”
4.    《管子形势》：“道之所言一者也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也；有闻道而好为国者，一国之人也；有闻道而好为天下者，天下之人也；有闻到而好定万物者，天下之配也。”
5.    《管子形势》：“万物之于人也，无私近也，无私远也。”
6.    《管子形势》：“道之用也，贵其重也。”
7.    《管子版法》：“凡将立事，正彼天植，风雨无违，远近高下，各得其嗣。”
8.    《管子版法》：“明赏不费，明刑不暴，赏罚明则德之至者也，故先王贵明。”
9.    《管子版法》：“兼爱无遗，是谓君心。”
10. 《管子五辅》：“曰：孝悌慈惠，以养亲戚。恭敬忠信，以事君上。中正比宜，以行礼节。整齐撙诎，以辟刑僇。纤嗇省用，以备饥馑。敦懞纯固，以备祸乱。和协辑睦，以备寇戎。”
11. 《管子五辅》：“曰：上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度，凡此八者，礼之经也。”
12. 《管子五辅》：“故民必知权然后举错得。举错得则民和辑，民和辑则功名立矣，”
13. 《管子宙和》：“毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。”
14. 《管子宙和》：“君臣各能其分则国宁矣。故名之曰不德。”
15. 《管子宙和》：“故有道者不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。”
16. 《管子宙和》：“道也者，通乎无上，祥乎无穷，运乎诸生。”
17. 《管子枢言》：“道之在天者，日也；其在人者，心也。”
18. 《管子枢言》：“枢言曰：爱之，利之，益之，安之，四者道之出，帝王者用之，而天下治矣。”
19. 《管子戒》：“孝悌者，仁之祖也。”
20. 《管子戒》：“仁从中出，义从外做。仁，故不以天下为利；义，故不以天下为名。仁，故不代王；义，故七十而致政。”
21. 《管子戒》：“所以谓德者，不动而疾，不相告而知，不为而成，不召而至，是德也。”
22. 《管子君臣上》：“道也者，上之所导民也。”
23. 《管子君臣上》：“是故有道之君，正其德以蒞民，而不言智能聪明。智能聪明者，下之职也；所以用智能聪明者，上之道也。”
24. 《管子君臣上》：“为人君者，修上官之道，而不言其中；为人臣者，比官中之事，而不言其外。”
25. 《管子君臣上》：“是故知善，人君也；身善，人役也。”
26. 《管子君臣上》：“是故别交正分之谓理，顺理而不失之谓道。”
27. 《管子君臣上》：“道者，诚人之性也，非在人也。”
28. 《管子君臣下》：“君人者制人，臣人者守信，此言上下之礼也。”
29. 《管子小称》：“修恭逊、敬爱、辞让、除怨、无争，以相逆也，则不失于人矣。”
30. 《管子心术上》：“虚无无形谓之道，化育万物谓之德”
31. 《管子心术上》：“上离其道，下失其事。”
32. 《管子心术上》：“道不远而难极也，与人并处而难得也”
33. 《管子心术上》：“是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之，静音之道也。”
34. 《管子心术上》：“无为之谓道，舍之之为德，故道之与德无间，故言之者不别也。”
35. 《管子心术上》：“不怵乎好，不破乎恶。”
36. 《管子白心》：“道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足，此谓道矣。”
37. 《管子白心》：“道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽。”
38. 《管子内业》：“道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也。”
39. 《管子轻重甲》： “今为国有地牧民者。务在四时。守在仓凛。国多财则远者来。地辟举则民留处。仓凛实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。”
40. 《管子权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”。
二、《管子》道德思想要旨
（一）道、德的定义与道德规范（礼法）
《管子》对道、德进行了仔细的说明。首先，对道、德进行了区别。《管子心术上》认为“虚无无形谓之道，化育万物谓之德”，虚空又无形体的叫做道，能变化养育万物的叫做德。《管子心术上》：“德者，道之舍。”“德者，得也。得也者，其谓所得以然也。”是说“德”是“道”的住所，是“道”展现的形式。而“德”是从“道”而获得并融入自身的。其次，指出道、德区别的相对性。《管子心术上》主张“以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也”，这里是说其实“道”与“德”是没有区别的，人们在谈及“道”与“德”时也是没有区分的，而是统称为道德。无为叫做道，以道施舍的叫做德，故道与德浑然一体没有差距。所以“道”与“德”只是一个事物的两个方面：原则和应用，二者有着密不可分的联系。
道德有很多表现，道德规范是道德的体现。在现实中，为了维护道德，往往需要一个能够帮助道德的管理的武器，就是制定规则，而这规则的代表就是礼与法。道德的规范——“四维”（礼、义、廉、耻），是根本的道德标准和道德观念。
礼，是一个人为人处世的根本，也是作为一个人的标准，在古代它代表了礼仪规范，是一切行为的标准和要求，是道德规范和生活准则。董仲舒云：“礼者，序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内远近新故之级者也。”古时的礼是有强烈的阶级特质的，并明确标示出你所处的身份地位所符合的礼的行为规范。而经过长期的历史过程，礼已经成为一种很人性化的道德行为规范，并没有那么严重的阶级性了，更多的只是表示出对人的尊重。
法，是反映统治阶级意志，由国家制定或认可并以国家强制力保证实施的行为规范体系，它通过规定人们在相互关系中的权利和义务，确认、保护和发展对统治阶级有利的社会关系和社会秩序，是统治阶级实现阶级统治和社会管理的工具。古时的法是与刑密切联系的，只是为了对罪犯的惩罚，而后由于礼的约束，法越来越人性化，成了规范人们行为和维持社会秩序的一种强制手段和方法，没有法这个强大的武器进行制约，人们很容易就偏离道德的轨道，被利益诱惑。
《管子五辅》说：“夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让，尊让然后少长贵贱不相逾越，少长贵贱不相逾越，故乱不生而患不作。故曰：礼不可不谨也。”人们必须懂得礼然后才能恭敬，恭敬然后才能谦让，谦让然后才能少长贵贱不相超越，少长贵贱不相超越，所以混乱就不会发生，祸患就不会产生。所以说：礼是不可不谨慎的。“夫民必知务，然后心一，心一然后意专，然后功足观也。故曰：力不可不务也。”百姓必须懂得法，然后才能做到思想一致，思想一致然后才能做到意志专一，思想一致而意志专一，然后功业就足有可观，所以说：法不可不注重。《管子君臣上》：“有道之君者，善明设法，而不以私防者也。而无道之君，既已设法，则舍法而行私者也。”所以法不仅是制约百姓的手段，更是防止君主徇私舞弊的工具。
《管子》不仅提出了道、德的区别与联系，而且提出道德在社会生活中实行需要规范与标准，不然总会有一些不道德的人来破坏秩序，破坏生活。
（二）道德起源论：贤人与利益
《管子》指出人类社会最初期，是像野兽一般群居的混乱状态，没有君臣、上下、男女之分，聪明的人欺诈愚笨的人，强暴的人凌辱怯弱的人。《管子》认为正是因为圣王的出现，依靠众人的力量，“为民兴利除害”，并“正民之德”，于是百姓就以圣王为师。“是故道术德行，出于贤人”。
古者未有君臣上下之别，未有夫妇妃匹之合，兽处群居，以力相征，于是智者诈愚，强者凌弱，老有孤独，不得其所。故智者假众力以近强虐，而暴人止。为民兴利除害，正民之德，而民师之。是故道术德行，出于贤人。（《管子君臣下》）
这里将道德看作是贤人的思想结晶，是既非把人的道德生活归于上帝或天的意志的神意说，也不是归于人的道德本心的性善说，而是看作贤人的创造发明，在古代思想的发展中可谓独树一帜。其实我认为这与《淮南子》中所说的“人性论”是有部分相似的，毕竟，正是因为人的本性是向善的，贤人才集中了大众的道德智慧，加以推广，就能够获得认同和遵循。老百姓、普通人将自己天生的善本性进行实际应用，在社会群体场合组织、发扬善性，就成就了道德的本体或者主体。
人的本性并非只有善，也有着邪恶。从远古时期的“智者诈愚，强者凌弱，老有孤独，不得其所”就可以看出，周围的因素使人邪恶的本性不断扩张。种种诱惑的出现，令人们不再留恋那急剧减少的善良的本心，反而更加的倾向于了自我的享受和占有。尤其在原始时期，没有道德的轮廓，也没有社会舆论的监督与批判，没有道德伦理的束缚，张扬跋扈，凭借自己的实力争取欲望的一切，蛮不讲理。这种现象的产生，必定会激愤许多人，有的或许因为害怕忍耐下去了，但也有一部分会为了自己的利益而战斗。人心向善，在这样无道德的背景下，社会精英（贤人）出现，制订、引导、端正百姓的德行，就被百姓尊敬为圣贤之人，使得“名物处，违是非之分”。之所以贤人能够被百姓所认可，正是因为顺应民心，“令则行、尽则止者，必令与民之所好，而禁与民之所恶也。”（《管子形势解》）
荀子也认为人的本性也并非善一面，还有恶的一面。他认为欲是人的正常的本性，但若让欲不断地发展扩张，便会对社会形成不良的影响，以至于社会秩序紊乱，人心惶惶。《荀子》的“先王恶其乱也，故制礼仪以分之”，指出了道德的起源在于治理混乱，控制社会状况，保证正常秩序。《荀子》说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼仪以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。（《荀子礼论》）”这里，我们看到了他们的思想，与近代法国卢梭的社会契约论、道德起源论，有很多相似。
《管子》还觉察到了利益是道德的起源。对于利益的追求，直接决定人的行为选择。《管子形势解》说：“民之情，莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害”。外事物的诱惑，使人容易偏离轨道，产生利欲之心。《管子轻重甲》指出：“仓凛实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。”强调从物质需要的满足上，来认识和解决道德风气。《管子》认为贤人发明的道德，正是为了使那些有利欲之心的人能够控制住自己的言行，在道德天枰上能够良心重于利欲，增加一种思想上的限制和社会舆论的监督，使社会能够稳定和公正。
《管子》所认为的是贤人发明了道德，还是我们平常所认为的道德产出了贤人，或者是利益决定道德，反映了道德与人、利益之间的关系，都很重要。在我看来，这是对道德起源的探索，说明了《管子》试图从根本上解决道德起源论的关键问题。他主张圣贤之人决定道德有历史根据，但是是英雄史观；他看到利益决定道德，则是接近唯物主义的观点。
（三）以道治国：君臣观与牧民的道德推行
以道治国，是《管子》一书的主要内容，全篇绝大部分都在阐述如何治国。《管子》认为“道”不仅是使人们和谐相处的伦理，更是统治的道术，才是道德存在的价值所在。《管子》独特的道德起源里面提出“道术德行出于贤人”，其实并非只有道德是贤人发明的一个意思，还有另外一层意思就是：贤人无可置疑的是社会最合适的统治者和管理者，只有贤人做君主，这个国家才能被很好的治理。
《管子》强调君王之道，在于处理好君臣关系、强化君主的高尚道德修养。君主在国家的地位，就像是心脏在身体中的地位一样，君主在上面树立起道德的榜样，百姓在下面受到感化。《管子君臣下》认为：“君之在国都也，若心之在身体也。道德定于上，则百姓化于下矣”。所谓正民的意思，就是显明君主的德行作为典范。如果在百姓身上失去了什么，那么之后就要反省自身。“正也者，所以明其德。知得诸己，知得诸民，从其理也。知失诸民，退而修诸己，反其本也。所求於己者多，故德行立。所求於人者少，故民轻给之”。君主自身的道德程度对国家的兴亡有的密切的影响，《管子霸言》说：“无德而欲王者危”。
《管子》主张一个贤明的君主不仅要做到规范自身，还要能够规范百姓。要谈到君主规范百姓，最主要的就是制定法律，使奖罚分明，百姓顺从，然后就会有“道也者，上之所以导民也。是故道德出于君，制令传于相，事业成于官，百姓之力也，胥令而动者也。”百姓是国之根本，若百姓不顺从，则国必散。《管子牧民》曰：“御民之轡，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。”意思是说驾驭百姓的关键在于均注重是什么，引导百姓的法门在于君主带什么头，指引百姓的途径在于君主喜爱什么、厌恶什么。
《管子》一书实际上是把先秦的道德观念发展、应用成为一种治理国家的统治术，实现道统理想。“道”与君主有着密不可分的联系，是相互依存的。君主治理百姓、统治天下是靠“道”，而“道”是一种虚无的存在，是一种精神意识，需要君主的推行与制约来将“道”显现出来。
三、《管子》道德思想的现实意义
（一）现代的道德危机，应借鉴《管子》的道德教育方法
《管子》最早提出“四维”即礼、义、廉、耻，并说“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”“四维不张，国乃灭亡”，充分表明了“四维”的重要性。“四维”除了是维系着国家的生死存亡，同时也是对现代人进行道德教育的四条原则和规范。《管子》道德教育方法的八个方面，仍然值得认真吸收：
第一，接受教育应积极。《管子形势》：“怠倦者不及，无广者疑神，神者在内，不及者在门；在内者将假，在门者将待。曙戒勿怠，后稚逢殃。朝忘其新夕失其功。”
第二，拒绝骄傲自满，应谦虚处事。《管子宙和》：“盛而不落者，未之有也。故有道者不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。爵尊则肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。”
第三，多自省。《管子小称》：“善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故称身之过者强也；治身之节者，惠也；不以不善归人者，仁也；故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。”
第四，言行中正。《管子法法》：“正也者，所以正定万物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治国。故正者，所以止过而逮不及也。”
第五，加强自我修养。《管子内业》：“能去忧、乐、喜、怒、欲、利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。”
第六，说话谨慎，有原则。《管子宙和》：“可正而视，言察美恶，别良苦，不可以不审”。
第七，杜事于前。《管子法法》：“尽胜于身则令行于民以。”
第八，行小禁微。《管子权修》：“谨小礼、行小义、修小廉、饰小耻、禁微邪。”
随着社会的发展，人们生活水平是越来越高，可是人们的道德观念却越来越淡薄，在城市里，邻居之间的接触是越来越少；在农村，到外面打工的人是越来越多，但欺骗和拐卖老乡的也越来越多。“人情如纸张薄”、“事不关己，高高挂起”、“老乡见老乡，不是泪汪汪，而是背后一把枪”、“人不为己，天诛地灭”等等这些在现今阶段盛传的口头禅，充分的展现出我们现代人的道德观念是多么的稀少。小时候经常会唱一首歌，就是《我在马路边捡到一分钱》，现在去看看，去做一下社会调查，绝大多数人都会将捡到的钱物占为己有。还有见义勇为的人遭到暴打，可周围的人除了围观还是围观。现在的道德观念，真是让人寒心。
不过我相信，这个世界上具有良好道德的人比比皆是。在前一段我曾在晚上坐不上车，是位好心的公交车大哥帮了忙，说实话，当时我也在犹豫担心会不会被骗，但我还是决定相信下去，结果告诉我，我真的很幸运遇到了好人。正像这样，有许许多多的人都是有热血、有善心的，只是由于世态的炎凉，人们越来越多的不再相信别人，才会导致这样不堪的后果，所以，我们应该组织起来，去把道德发扬下去，从小做起，从自己做起，用道德重新冲洗人们的大脑。现在几乎每个地方，包括县、镇、乡、村，都在开展普通话活动，这其实也是开展文明道德的一步，而道德指南有《论语》、《管子》等一系列著作，是祖国的宝贵精神财富。我们应该更多的将有关于道德伦理的思想输入到孩子们的耳朵里，让他们深刻的认识到应该做什么、应该怎么做，让他们从小养成，从小事做起。我也是不久前才开始接触《管子》，也看了《淮南子》，真的觉得古时所流传的那种涵养，是我们现代人所不及的，是应该认真研究和传承的。教育部门应该多多进行这种道德文化教育，使我们的社会更加稳定与和谐。《管子》在论述“礼”的重要性时主张：“天有常象，地有常形，人有常礼”（《管子君臣》），对当今的人们来说，礼仪、诚信、淡泊和坚持等美德都是做人的一个基本要求，仍然适用。
道德教育并非是一朝一夕的事情，必须树立起持久的教育观念。《管子权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”。让我们共同努力，使人们多多地了解道德，懂得道德，增强荣辱感，运用道德，讲究礼仪。
（二）和谐社会建设，应关注《管子》的以道治国
《管子》以道治国，强调以下三点：
第一，修身。《管子权修》说：“有身不治，奚待于人？有人不治，奚待于家？有家不治，奚待于乡？有乡不治，奚待于国？有国不治，奚待于天下？天下者，国之本也；国者，乡之本也；乡者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也”。如果世上的人们都自觉地修身养性，一切行为都顺乎规范，那么，天下大治唾手可得。君主更应该成为修身的楷模。修身养性，才能养成良好的品德与风范。孔子说：“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。”君主若不修自身，就不能给百姓树立好榜样，君主就是龙头，龙头往哪转，龙尾往哪跟。而在我们现代，修身更加重要，不管你是管理者还是被管理者。不修身，迟早会被淘汰，会被人们所遗弃，所以，修身必不可少。
第二，选才。《管子立政》是一套比较完整的治国纲领和政策措施。全篇共分九节。其中“三本”是指用人方面的三项根本原则，决定国家的治乱。“三本”：一是他的品德必须与爵位相称，二是他的功绩必须与俸禄相称，三是他的才能必须与官职相称；“四固”指鉴别人才的四项重大政策，决定国家的安危。“四固”—— 其一是标榜道德但做不到仁的人，不能授予国家大权，其二是见到贤能但不谦让的人不能授予尊贵的爵位，其三是对亲戚、权贵该罚不罚的人不能统帅军队，其四是不重视农业、不努力生产，却轻率地征收赋税的人不能担任地方官吏。“三本”、“四固”充分说明了品德低劣的人不能予以重用，强调选才不慎会带来的不良后果。现今，人才选用，尤其是领导干部的任用，应该德才兼备，严格考核，《管子》选才的标准，有参考价值。
第三，爱民。《管子牧民》指出：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。”充分反映了《管子》强调爱民、养民的思想。只有使“民”满足了，他才会顺从你，有了他的顺从，天下才是你的。爱民，并非一定是统治者才爱民，我们每一个人都应该如此。爱民就是爱你周围的人，爱你的上司或下属，这样你就会建立起一个良好的人际关系，人脉广了，你的事业，你的交际都会变得四通八达。爱民是现今社会必不可少的，关注民生、民情，推广爱心，非常重要。
《管子》的治国之道，其实就是一种社会管理理论，其中包括对百姓、臣子、选才、法律、用兵等方面。但这些古人治国之道用于现代国家中，只能做参考，而不能按部就班，毕竟时代的不同，而且社会也在转型，不能用同一套体制治理，应根据现实社会的情况选择合理的方案。

[参考文献]
（1）《管子》
（2）龚武主编《管子研究》
（3）郭因、龚武主编《管学论集》（上卷），黄山书社，2010年版
（4）安徽省管子研究会网站：http://www.chinaguanzi.com

（作者简介：武汉科技大学文法学院硕士研究生）

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