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标题: 書法教學筆記：书史十章文/近佛阁 [打印本页]

作者: 教师之友网 时间: 2011-6-10 19:23
标题: 書法教學筆記：书史十章文/近佛阁
書法教學筆記：书史十章

走進中國歷史博物館大廳，我們崇敬我們的祖先對世界文明的創造，對中國文化的奠基，推動和發展。

這裏展出了一尊一九五九年山東省大汶河畔莒縣出土的灰陶尊。陶尊高約一米，直徑約四十釐米。表面刻有日，月，山的簡易圖形。刻線簡明直樸。線內填有紅色顏料（見圖1）。它屬於大汶口晚期即大約西元前二千五百年左右。

唐蘭【《關於江西吳域文化遺址的初步探索》，《文物》七五，七】以及於省吾【《關於古文字研究的若干問題》，《文物》七三，二】認為是早期文字。邵望平【《遠古文明的火花－陶尊上的文字》，《文物》七八，九】認為是圖像。

唐氏釋為炅字的原形（），於氏釋為旦字的原形（）。邵氏則認為此器具有神聖的意義，將圖像理解為祭祀的意思。

對三氏之說進行怎樣的判斷有不同的角度。這裏我們要用藝術家的眼力去理解它。圖形，包括整器的審美意義才是我們研究的問題。

站在此器面前，我們感到自己的渺小。粗曠的刻線內塗有丹紅，日，月，山的圖形大氣磅礴，凸聳自然。神秘和神聖震顫了我們的心靈。我們驚訝古人的勇氣和坦蕩氣概。

他們的手寫下的是大自然的精神。他們的手托出的是我們民族的魂靈。中華民族一開始就用大寫意的方式揭開了中國藝術的幃幔。

第一章  商代文字

商代文字有青銅器，陶器，石器，玉器，甲骨上面的銘文。其中甲骨文是目前發現的最早的系統文字。約西元前一千三百年至西元前一千一百年左右。以河南安陽小屯殷墟出土最多。

商代文字爛漫多樣，總的說來是以象形為基礎，有指事，會意，形聲，假借造字方法。有明顯的構造規律，且向表形，標音，假借系統發展。

商代文字大多有一個先寫後刻的過程。但也有墨寫或丹寫在骨片，玉片，陶片上的，亦有先刻再填以丹紅的。

學習商代書法要以罕見的商代墨蹟為主。起伏變化的筆跡，錯落交叉的線條，或濃或淡的墨色或丹色。已經完全藝術化了。商代墨蹟對於中國書法的貢獻如日之中天。它對於筆跡的求索已經超越了“象形“。向著線條的變幻和空間的分割的方向前進。

這裏，我們可以看出黃河文明和長江文明的浪漫氣質。正是這種與西方文明異同的感情，使中華民族對於線條的領悟和把握，對於空間的分割和確定。一蹴而就。

“筆跡者，界也“。一道墨線，界出了中國書法藝術的噴礴曙光。我們為這種基調喝彩。

第二章  商周金文

商周金文的強烈藝術個性，成就之大。是先秦書法史上最隆重的一章。且猶以商，西周為輝煌。

金文不同於甲骨文。它的發展秉承和吸收了當時墨蹟的優良傳統。通過運“刀“如筆，在模範上用提，按，頓，挫等手法寫出自己的線條。它雖是鑄造而來，但卻較為忠實的表現出了筆，墨所具有的形態和情致。線條流利圓轉，具有起伏變化。而且不光有點，線，同時也有面的構成。甲骨文的筆劃因刀刻的緣故，筆劃直且起伏很小，轉折處沒有圓轉，是以方為折的。從甲骨文和金文裏選出一些相同的象形字進行比較。（見圖2）不難看出金文在形態上，以及描繪的複雜程度上都超過了甲骨文。甲骨文更具有抽象性。可以斷言：在甲骨文氾濫時期有一種更原始的系統文字（准金文）在流行。但可能由於工藝所限，這種文字在商代金文上沒有留下痕跡，我們期待有新的考古發現的出現。

以上可以看出：金文發展的源泉是先於甲骨文的原始文字。它強調的是：結構的自由和開張；線條的質感和豐腴；態勢的起伏和欲動。

請看：散氏盤，毛公鼎，靜簋，令簋，虢季子白盤。

第三章  六國文字

“子子孫孫永寶用“的重鼎被埋在地下，一個風雲變幻的戰國時代來臨了。

此時的書法突然活躍起來了。象這一時期的理論風雲一樣，多樣和表現。亦象這一時期的人們的心態一樣。多樣和躁動。

文字已不是貴族的專利，而是被以士為主的各層人士所掌握。隨著社會生產力的發展，筆已形成，簡，帛的應用都為文字的廣泛傳播提供了物質基礎。文字應用在了社會的各個方面。

“普天之下，莫非王土“的概念被第一次打破了。群雄爭霸，各占一方。為士的進取提供了機會。文字成為表現形式之一不可避免。

紛雜的書法流派夾雜著地域的風情全部彙集到了風雲戰場。

帛書是此時最能代表的書法。它是當時的手寫書體，繼承了商周手體恢宏氣象，又溶入了自己時代的風格。起筆堅定，行筆迅速。字形方而內部開展，書風謹嚴又不失瀟灑。是寫的很快的速寫體。體勢似草隸，當是篆書的行草書。聯想以前我們發現的一些商、周遺物上的草寫，我們現在可以知道草書的概念和範圍有多麼廣大了。

第四章  石鼓文

六國以前是吉金汪洋大觀的時代。到了秦襄公時期卻出來了十個鼓形的刻石。唐代韋應物，韓愈，宋代蘇軾，明代董其昌都目睹過它並盡情地謳歌過它。各自留下一首《石鼓歌》長詩。“鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯”。

我們在石鼓文中看不到一絲亂世之氣，有的只是秦王朝的威武霸悍之氣。“ 吾車既工，吾馬既同”。秦始皇的兵俑們沖下西北黃土坡時是否就是唱著這樣的歌。

在文人眼中，是那古奧的字形，精彩的詩歌還是那十個叫人驚詫莫名鼓石？它充滿了美的意義。沒有任何人把它視為小篆而慢待。凡見過它的人都極力地鼓吹它，詩人們用了大膽奇麗的思想對它進行思考。

石鼓文是規範的。力求裝飾，追求平行，均勻，對稱之美。有人說它是理性作品，但在我看來它在字裏隱含著什麼。不然詩人們那來的那麼多的激情和瑰麗的語言。

是什麼？漂移和不可測。

第五章  秦代篆書

秦篆同大篆比較我們真要為始皇帝的開國雄風悲傷了。他愛好的怎麼是這樣的文字。纖細和矜飭。真是奇怪。希望越大，失望亦越大。唐皇帝卻是開明既讓柳公權做太子少師，卻也可張旭，懷素等滿壁狂書。

秦篆的意義在於第一次對漢字進行規範整理，使漢字走向易識，易用的正途。為中國的統一做了最重要的貢獻。

已經是刻板的均勻。小心翼翼的行筆。

專制制度必亡。

詔版又是奇怪。出於誰手？如此恣肆而放縱。錯落和傾斜，大小間雜。老皇帝剛死，就有人在國家的度量衡上做手腳了。如果這字是李斯所書的就大有意義了。清代館閣家們及你們的子孫，你們見過你們祖師的爛漫嗎？如果不是李斯所書，是誰所書？三千儒被坑之後還有這樣的強種。

詔版情趣盎然。刻石無法與它相比。

第六章  隸書

仁者樂山，智者樂水。酈道元說：“隸出自古，非始于秦”。山水有靈，酈道元語不錯。

我們在六國文字墨蹟中已經看到隸書的端睨了。但是隸書到了漢代在刻石上的反映卻開闢了一個新的美境。可以講是日月老人對書法的鍾愛。它神奇的大手在鐘鼎和刻石上一抹。一種自然樸素卻亦有神仙造化的風格出現了。我們謂之：金石氣。

天地有情，金石有形。漢人有了中國書法理論發端。

請聽：

      書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然後書也。

此言沒有絲毫謙虛，晦澀。開宗明義。

在筆劃和結構上。強調力量和動感。

請聽：

      竦企鳥峙，志在飛移；狡獸暴駭，將奔未馳。

      藏頭護尾，力在字中，－故曰：勢來不可止，勢去不可遏。

      使其形勢遞相映帶，無使勢背。

      畫點勢盡，力收之。

《五鳳刻石》，《萊子侯刻石》的神情太濃烈了。似乾柴烈火。驟風暴雨。奠定了隸書的大致方向。

從此，情勢和形勢便在中國書法史中有了理論的照耀迅猛而奔流。

第七章  東漢隸書

東漢隸書精品眾多。各有風情。如《大吉買山地記》《禮器碑》《石門頌》《曹全碑》《張遷碑》《鮮於璜碑》每一次看到這些隸書精品，我們都會產生對隸書的新認識和新理解。這需要強烈審美鑒賞能力。

空曠疏朗的結構，縱橫恣意的筆劃。字體上的開放和自由，大小的錯落和盡性，行間的輕鬆與跳動，全體的和諧與變化。都構成了隸書自己的情態。其神理一如西漢隸書。可貴處又是在隸書成熟之後絕不滿足，將風格進行多樣探索，在強調勢的同時融入意的意義。書法從功用到表現。筆劃中的或縱或勒，行間或蓄或放，節奏變化力求心散懷抱的抒情運動。無非努力要將中國文化注入其字間。形成厚勢。

仔細體察隸書精微細緻的變化和盡情盡意的一波吧。

看看而今隸書的創作。

毛主席教導我們說：學習，學習，再學習。

第八章  漢代簡牘

感謝誰呢，我們有幸看到這樣的作品。極具現代意義，荒疏大雅的精典--漢代簡牘。

依靠語言注解現代作品的難度是巨大的。從古到今都是如此。但是靠形象就較為簡單容易了。簡牘的創作者顯然已不是皇家重臣了。塞外戍邊的軍吏，忙碌的工匠，往來的商人才是真正的創作者。

簡牘的狹窄沒有束縛作者創造力。皇家法度早被沙漠的大風吹盡，作者不經意中信筆飛動，自由地表現了書者的個性。西北簡牘所表現的不僅僅是中原文明。卻更具有西域民族的浪漫和霸氣。現代--的意義是將優秀傳統和時代的上升精神相結合。絕無小家子的造作和嚎叫的呻吟。

材料的寶貴和限制，迫使書者將字體壓扁。但書者卻在狹窄的空間裏將字體的橫縱之勢最充分地表現出來。偶有可能作者的豎劃便一沖而下，宣洩對自由空間的渴望。

“書初無意於佳乃佳爾”－蘇軾語。

第九章  漢代篆書

懂得一點篆刻藝術的人，一定會注意漢代篆書的。這裏主要是指漢碑篆額書體，因為它的成就最大。

《張遷》《華山》《尹宙》等碑的篆額有著獨特美學意義。與秦篆風格大相徑庭。漢篆的裝飾性與表現性是第一位的。第一感是漢篆有著筆的運動和起伏。第二感是結體上漢篆繼承了金文，帛書，詔版等優秀傳統。沒有沿襲秦篆的小家氣。第三感是漢篆的發展與隸書的發展是緊密相連的。

可以說漢篆是繼承傳統，又有極大創新的最成功的典型。可惜社會生活的迅速變化使他成了短命。

漢篆的裝飾性使漢篆最廣泛地進入了社會生活的各個領域。如瓦當，貨幣，印章。我們把印章上的漢篆稱為摹印篆。其特點孫光祖《六書緣起》說得最好：“曲者以直，斜者以正，圓者以方，參差者以均整，其文則篆而非隸，其體則隸而非篆，其點畫則篆隸相融，渾穆端凝，一朝之創制也。”

學習漢篆對於篆刻的創造和書法的創新有著重大意義。

近佛閣的由來

為自己的書房、居室起一個齋號是一個好事情。齋號或述志、或言情、或寫景、或記事，都是在寓意吉祥、自我勵志、表敘情懷、寄託抱負。
齋號反映了主人的心理，文辭富有哲理和個性，樸實簡潔，豐富多樣。既可以激勵齋主終身為之奮鬥，也可讓旁觀者為之感慨心靈相通。
我從小和做中醫大夫的外祖父一起生活，也跟隨外祖父學習一些簡單的中醫知識，對醫生和醫學心存敬畏。外祖父的房裏掛著一幅書法是明•裴一中《言醫•序》：“學不貫今古，識不通天人，才不近仙，心不近佛者，寧耕田織布取衣食耳，斷不可作醫以誤世”。我一直記在心裏。
我為自己的居室書房起了：近佛閣。
近是親近的意思。
這個齋號使我內心獲得了許多清淨安寧，但是這個齋號我很少使用。佛在我心裏是崇高和弘大的，是美好事物的集合化身。我只是親近佛、親近佛法。親近佛就是要多做好事不做壞事，多說好話少說壞話。“近佛閣”只是在我心愛的書畫收藏和璽印收藏中使用。
青年篆刻家羅榮、周威濤、龍躍文為我篆刻過“近佛閣收藏記”和“近佛閣珍藏印”。

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