教师之友网

标题: ★★★《白沙古镇地域文化志》全文==本站独家发布，严禁转载 [打印本页]

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 08:52
标题: ★★★《白沙古镇地域文化志》全文==本站独家发布，严禁转载
寻“根”之旅
          ——写在《教师之友网》[白沙古镇地域文化志]专栏开出之际
[attach]17013[/attach]






    我曾做过很多梦，但好多梦都被打碎了，这让我感到十分遗憾和伤感。一段时间，我沉溺于故纸堆中，与古人交朋友，想借此逃避现实，于是，我整理出了孟宗、费祎、高燮曾、丽尼等历史名人的有关史料供自己品尝。2004年春，原孝昌县委宣传部长肖红梅来到白沙检查工作，我向她汇报工作时说，“孟宗笋”的商标已被人抢注了，这句话引起了她的高度关注，她让我写出“如何开发和利用孟宗文化”的构想，我迅速写出了《打造孟宗品牌刻不容缓》的文章。就这样，我又从故纸堆里走了出来，开始关注我身边的人文资源。在领导的鼓励下，我成了孝昌县孟宗文化研究会中的一员。寻找地方历史文化的“根”，延续历史的文脉，就这样成了我的文化理想。

     2007年10月，我在孝感学院参加了孝文化国际研讨会，会后，我意外地收到一封信，那是武汉科技大学孙君恒教授寄来的，他在信中对我的入会论文《打造孟宗品牌刻不容缓》给予了充分的肯定。遗憾的是，这次会议，他并没有来孝感开会，只是看了他的研究生带回去的论文集后，才给我来信的。12月份，他邀请我参加了“湖北省儒学文化与新道德建设研讨会”，就这样，我认识了孙教授，而且与他成为了好朋友。

    今年10月，我有幸在孝感学院参加了“孝文化与现代文明国际研讨会”，令人高兴的是，孙教授也出席了这次会议。在会议期间，孙教授对我说，散会后，他想来我的家乡访问。10月18日，孝昌县委党校副校长邱国安、孝昌县文化馆馆长朱仲先陪同孙教授访问了白沙。这一次访问，让孙教授感到异常兴奋。10月20日，我在他的“文化湖北的博客”上，看到了古镇白沙的照片和文字，他将图文命名为“白沙古镇的诱惑”，并给我来信说，他拟定于12月份与省文化名人一起来白沙访问。我将这一信息迅速向镇党政领导作了专题汇报，他们要我做好白沙历史文化资料的搜集整理工作。我接到这一任务后，就废寝忘食地工作，唯恐有负领导的期望。

     对白沙历史文化的研究，我其实早已为之。几年前，我先后在《孝感日报》上发表了《悲哀与忧伤的歌手与巴金同行》（写的是著名散文家、翻译家丽尼）、《一位倾向于维新变法的官员——高燮曾》和《神奇的三潭风景》等文章。这些文章都是我长期积累的结果，我深尝搜集资料之难之苦。现在，领导要我全面搜集白沙的历史文化资料，说真的，我有些胆怯了，因为我手中的文献明显不足，而且我的精力又有限。尽管如此，我还是硬着头皮干下去。我一方面整理我从前积累的资料，另一方面又尽力搜集一些文献，还向当地一些老人请教。我向陈华文老人借来了《陈氏家谱》，陈华文老人向我介绍了白沙“进士匾”的有关情况。10月27日，我还到孝感，向孝感市政协文史和学习专委会王腊成老师借阅了《孝感市文史资料第五辑》，王腊成老师给我复印了《解放前白沙铺的花、布庄以及染坊杂记》一文，还赠书给我，他要求我编印了白沙历史文化资料之后，一定不忘给他送一本。这些先辈们的关心和支持给我极大的鼓舞，让我感到浑身有使不完的劲。我在短暂的时间里，迅速整理出了几十篇文章，当然，这其中有好多文章是别人写的，我只是转载而已。为了尊重别人的劳动成果，避免不必要的误会，我将文章和作者姓名一并刊载。在此，对那些为白沙镇历史文化传承做出重大贡献的先生朋友们表示由衷的敬意！我在寻访史料的过程中，得到了白沙镇党政领导的大力支持，得到了党政办同仁的积极配合，得到了村干部陈水堂、余春平、桂银平、湛三清等人的热情帮助。令人感动的是，陈华文、曾少青、余良相、龙俊文、龙金增等先生为我提供了大量翔实的材料，在此，我一并致以感谢！总之，《白沙古镇地域文化志》这个专栏，是集体智慧的结晶。

     一位哲人说过，一个没有自己伟大文化的民族是可悲的，而一个拥有，但不珍惜自己的伟大文化却要崇洋媚外的民族，是更可
悲的。我们的乡土文化是有“根”的，而且还带有泥土味。马克思曾说过，只有具有地方特色的东西，才具有民族性和世界性。可是，目前，我们的一些地方特色正在消失，我们的民族记忆正在变得模糊和迟钝，因此，挖掘和保护好地方人文资源，既是我们寻“根”的需要，也是为了维护我们的国家安全和民族独立的需要。从这个角度看，我们借《教师之友网》网络平台开出此专栏，其意义就不同寻常。

    由于本人才疏学浅，加之资料有限，搜集范围不广，时间仓促，书中难免有很多错漏之处。客观地讲，《白沙古镇地域文化志》这个专栏，只能算是一种资料汇编，看上去十分粗糙，谈不上有多少创新意义，需要进一步补充和完善。但是，不管怎么说，这个专栏，还是让人能嗅到一些历史气息，能给人们增加一些茶余饭后的谈资。儒家将“慎终追远”作为人生的一种崇高境界，我们开出这个专栏，也算是对先人尽一点“孝道”吧，不然的话，我们的文化传承就会出现“断裂”。

    古人云：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”一个民族如果没有文化之“根”，那么，这个民族就会灭亡。这个文化之“根”究竟在哪里呢？我在寻访白沙古镇的历史足迹中，发现这个“根”其实就在我们身边。历史的车轮虽然在滚滚向前，可是，我们的民族记忆却在不断消失。从这个意义上讲，我的寻“根”之旅就不是池蛙发出的噪声，而是虔诚的呐喊。前不久，有文友赠书与我，并向我索书，可我无书可赠，现在好了，我就将这个介绍我的家乡的专栏奉献于公益网站，以唤起更多的同志者与我同行。

     鲁迅先生曾说过：“世上本没有路，走的人多了，也便成了路”。白沙古镇的文化保护和传承工作，需要全社会的共同关注和支持。只有民族文化之“根”深植于人们的心中，我们的民族振兴才有希望。其共勉之，是为序。


                                 刘少峰写于2011年6月20日[专栏]开出之际


                          郑=重=声=明
     [白沙古镇地域文化志]只在 公益服务网站《教师之友网》独家网络发布，谢绝转载。
                                                               
                                                刘少锋 2011。6。20

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 08:54
霸王墩和韩信堤
灌篮高手

    五一，休息。不久前偶尔听到过霸王墩和韩信堤的点点滴滴，于是抽空骑车前往。旅游，健身，采风，家访，一举四得。
    霸王墩在白沙镇舒店村六舒湾，从陡岗出发，向北上行十里至王山，再西走下坡穿染坊程、五舒，南行即到六舒湾。
    霸王墩在六舒湾南边的稻田上，女儿港东岸。面积不超过500方，据年老村民介绍，老墩子面积约是现在的三倍，修女儿港滚水坝、周边刨挖毁了不少。墩子高出周边的稻田约四五米，东、南较高，剖面陡峭，泥土裸露，镶嵌着许多大大小小的白螺蛳壳，小圆蚌壳，还有零星的骨头，陶片，以及人为挖掘的小洞洞儿。墩子西北坡面平缓，杂草灌木丛生，拔草扯树，白螺蛳壳少见。墩子顶上长着茂盛的油菜，东南边满是白花花的蚌壳螺蛳壳，西北边较少。
    墩子北有一令牌状土堆，被毁。再北，有三土堆呈笔架状，传说是楚霸王中军帐所在地。墩子东偏北100多米有一口南北向长形港状池塘，几乎和女儿港平行，六舒湾历代人都称塘边的田为砦子。
    据村民介绍，有人在墩子里挖过不少酒盅状的陶器，但没有一个是完整的。也有村民挖过一个生锈的铜箭头。墩子上的土和螺蛳壳沫儿特别肥，洒在稻田里比钾肥磷肥不会差，墩子周边的稻田不用施肥，不用打药，照样收好谷。
    女儿港的河底由于常年冲刷，冲出了一些似木似炭硬如石头的古代木头，直径二三十厘米左右，打捞上来晒干，用锤子砸碎，烧炉子，火旺无烟。
关于霸王墩的传说有以下几种版本。
    传说一；韩信在此屯兵，遭围困，断炊无以充饥，就打捞螺蛳，河蚌（俗称蚌王）填三军肚皮，这个堆积螺蛳蚌王壳的地方就成为蚌王墩。
    传说二，楚霸王项羽，和乌江对岸韩信对峙，两军相持不下，楚军后勤补给不及时，就打捞螺丝蚌王充饥。此处是霸王中军帐所在地，就称霸王墩。
这两种版本都有可信度，但都有疑义。就地形来看，墩子上确实是一个屯兵的好地方，地势高，四面环水。就地质变化来看，四周的田地里深层和地表都较少有白蚌壳和白螺蛳壳，而唯独高出田地数米高的墩子上有，加之有陶器碎片，这些化石（暂且这么称呼）很可能是人为地堆积而成。但项羽在此屯兵又和李清照的“至今思项羽，不肯过江东”冲突，因为霸王墩在女儿港的东边。从女儿港河底的古代木头推断，此地古时应该是一条比较大的河流，从现在的地形地貌分析，此地又是云梦泽的边缘，陡岗有称乌江蔸（江底）之说。
     传说三，六舒湾一个农人（此人已故，他儿子还在世，年逾八十）在霸王墩旁种一块地，霸王墩树丛里老是有一只母鸡率领一群鸡娃儿（鸡崽儿）偷吃他的庄稼。此公一次耕地时母鸡又来，他挥鞭就打，打死一只鸡娃儿。母鸡就扑上来报杀子之仇，对准此公的腿啄了一口，眨眼就不见了。此公疼痛捂脚，搜寻母鸡，不见踪迹，唯打死的鸡娃儿变成了一只金鸡娃儿。此公欣喜异常，回家告诉家人，准备卖掉宝贝，广置田产，不料腿脚发病，吃药贴膏药不见好转，只得卖掉金鸡娃儿四处求医，当把卖金鸡娃儿的钱都花光了后，病也好了。据说和他治过病的医生都发了，解放后打了地主，他家还是贫农。


                   韩信堤
    韩信堤和霸王墩隔女儿港对峙，在云梦县吴铺镇韩信村境内。女儿港东西刘，河堤也应该是东西向，但到霸王墩处拐了个弯，现存的韩信堤略呈南北向，河水直冲河堤，据村里人说，发水时，连水泥滚水坝都冲垮了，韩信堤毫发无损。韩信堤下游曾有一座古庙，叫韩王庙，亦称韩相庙，毁于1954年发大水。韩信村没有一家姓韩的，周边方圆十里也没有韩姓。关于韩信堤的传说，村民知道的只是说韩信和楚霸王隔江斗法，打过仗。读过书的年轻人知道“萧何月下追韩信”“成也萧何败也萧何”
    另据云梦县文化局资料记载，传说韩信堤是韩信被刘邦所擒时的屯兵之地，县博物馆1979年文物普查时，对韩信堤进行了详细勘查。勘查报告说：“堤呈梯形，南北向横断女儿港，东接孝感大李山，长300余米，底宽12米，面宽3米，高7米，断面现夯层，采集到西汉以前陶器锥形鬲、绳纹陶、红陶浅盘高柄豆。韩信堤确是古代的一处军屯工程。”
    寻访完毕，从韩信村到吴铺，再从吴铺骑车回陡岗，天气很是炎热，南风滋溜溜吹着，摇动着意杨树叶哗啦啦啦的响，也摇动着我的思绪。二千多年前，我行走的这片土地曾经是茫茫梦泽吗？女儿港难道是激流滚滚的乌江弱化的子孙？黯淡了刀光剑影，远去了鼓角筝鸣，历史的车轮将我们载入了一个文明祥和的时代。

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 08:54
“白沙”古地名探源
白沙镇原名叫“白沙铺”，素有“小汉口”之称。自宋代以来，此地就是汉口至德安府（今安陆市）的交通驿站。白沙铺缘何称作“白沙”呢？是因沙子色白而命名，还是因其他原因而命名的呢？笔者对此进行了深入的探讨，以供热心于地名研究的同仁参考。
白沙铺原是驿站，已成定论。“铺”又写作“舍甫”。《元史•兵志四》：“每十里或十五里、二十五里则设一铺”。明叶子奇《草木子》卷三下：“传命，陆有马站，水有水站。州县凡十里立一铺。大事则遣使驰驿，起船马有劄子，小事文书以铺兵传递。”清顾炎武《日知录•驿传》：“今时十里一铺，设卒以递公文”。由此可见，白沙铺是交通驿站，其地位可见一斑。随着交通的发展，人口的增多，商贸的活跃，铺又成为商贸活动的地方。孟元老《东京梦华录•宣德楼前省府宫宇》：“南门大街以东，南则唐家金银铺，温州漆器什物铺”。白沙铺由驿站变成了一定规模的集市，成为了政治、经济、文化中心，这是人类历史发展的结果，是人类文明智慧的结晶。著名学者臧励和编撰的《中国古今地名大辞典》特列出专条记载白沙铺：“在湖北孝感县西北澴水西岸，道通安陆县，东距京汉铁路萧家港十五里（p249）”。白沙铺能载入古地名大辞典，足见此地历史之悠久，影响范围之广泛。
白沙铺的兴旺与陈氏家族密切相关。现在这里居住着2000多个陈氏人口，其他62个姓氏人口只占集镇居民的少部分。阅览陈氏宗谱可以了解该地的历史和文化内涵。很早以前，这里只住着殷氏、罗氏、李氏三户人家，不为外人所知晓，自从陈氏志海公迁至此地后，随着子孙的繁衍昌盛，此地声名鹊起。
陈氏祖宗发祥于虞舜之时，原姓妫。周武王时（公元前840年），妫姓胡公满受封于陈国，后人遂以国为姓。东汉太丘长陈寔有子陈纪字元方，陈湛字季方，元方之子长文与季方之子孝先各论其父的功德，相争不能决，去问陈寔，寔曰：“元方难为兄，季方难为弟”（见《世说新语•德行》），由此，陈姓名声日益广传，“难兄难弟”和“元方季方”的故事为后人津津乐道。季方之裔住江西莆田及福建一带，至宋元时，其派无传。元方之裔,一部分先迁长城,一部分多居江洲。公元557—589年，元方之裔陈霸先代梁称帝，做了陈朝的皇帝，封其子孙50余国。宜都王陈淡（名阔，字伯宣）受封江洲未上任，隐居庐山。唐穆宗长庆二年（公元822年）迁葬德安县（今江西省九江南瑞昌常乐里）。他是陈氏义门的始祖。义门始祖后第七代的陈青公乃义门之显祖。唐僖宗乾符四年（公元878年），显祖陈青公之长子为家长时，一门有200多人同爨（相当于现代的吃食堂），开始受到皇帝的表彰。皇帝赐联云：“九重天上诗书贵，千古人间孝义香”。南唐升元七年，皇帝下令为陈姓建“义门”三间，建“义柱”二条，赐联悬其上曰：“萃居三千余口天下第一，合爨四百历年世间无双“。北宋太祖（赵匡胤）开宝初（公元968年），皇帝下令对陈氏免徭役，并贷粮二千石。宋太宗淳化元年（公元990年），皇帝听到陈兢公九世同居，长幼共有700余人，“上下姻睦，人无间言，饮令同堂”。连其中所喂之犬也有义行，表现为“百犬同牢（圈）”，如一犬不至，众犬皆不食。当时,上下人士皆认为，犬通人性，犬既如此有义，人之有义更可知矣。宋真宗大中祥符四年（公元1004年），皇帝下诏曰：“儒业传于世家，义风激于闾里”。宋天禧四年（公元1020年）皇帝在高台上亲写“旌表义门陈氏”。陈氏除千人同爨外，还有一些义的具体细则：如不分彼此，不论亲疏，贫贱必周恤，远近必相会，忧乐与共，习性相通，声势相依，纲纪相扶，有无相济，德业相劝，过失相规，农耒相资，商贾相合。水火盗灾相顾，疾病患难相恤，婚姻死丧相助，强不凌弱，众不欺寡，大不欺小。陈氏义门真正达到了“一宗之中，各气周流，仁风遍地滂沛”的境界。
宋仁宗嘉佑七年（公元1062年），当权者深感陈姓枝繁叶茂，住地疏密不一，赐贷额大，同时暗恐家天下思想泛滥，乃指令下属选择大小291庄，让陈姓拣阄迁往各个州县，规定“知延守继”等字派的人一律迁去。义门陈淡（名阔，字伯宣）原住江洲，其第七代后人是陈青公，陈青公的长子陈伉为家长传六代的后人是思一公，思一公于公元1062年分迁麻城。思一公传九世的后人是志海公，他于明洪武年间迁至孝感磨山王店额头湾，他的后人又于明英宗正统时（公元1436年）迁至孝感白沙铺。陈氏家族初到此地，与殷氏、罗氏、李氏三户人家相处甚好，可殷氏、罗氏、李氏日渐败落，而陈氏却人丁兴旺，陈氏义门的义行很得人心，影响很大，人们遂以当时很有名声的陈白沙的名字来命名此地，于是，“白沙”之名逐渐被人叫开了。
陈氏义门名传天下，备受世人尊崇，而明朝陈白沙名闻朝野，被陈氏家族视为楷模，引以自豪。明朝陈献章（公元1427—1500）是广东新会县人，他居住的地方叫白沙村，他居此以为号，世人称他为白沙先生，时人称他为真儒，把他当作活着的孟子。陈献章的母亲二十四岁守节，他事母至孝，“母有念，（他）辄心动即归”。弘治十三年卒（公元1500年），享年73岁。万历初（公元1619），人们在孔庙里供奉他、祭拜他。（出自《明史》第283卷）。陈氏义门的精神追求与陈献章的孝义思想息息相通，所以，以“白沙”冠名于陈氏家族居住地，就是顺理成章的事了。现在，人们往往以某一著名人物的名字给地方命名，意在传承某种精神，寄托人们的精神追求，借此以昭示后人，告诸来者。这就是孝义县、志丹县、尚志县、开慧县命名的来历。
又据民间传说，王莽追刘秀时，忽然河中刮起了大风，卷起了白色的沙石，使刘秀得脱。这只是传言，并不足信。全国以白沙命名的山、场、渡等地有28处，其中有3处因沙白如雪而命名的。白沙铺命名“白沙”与陈献章的孝义思想相通，与陈氏义门的影响有关。理顺了这一思想脉络，就不难理解白沙铺命名“白沙”的原因。
顾名思义是人之常情。人们了解这一段历史渊源，对于挖掘地域文化，打造白沙文化品牌，实现经济和文化的良性互动，将具有深远的历史意义和强烈的现实意义。
（陈水堂口述  刘少峰整理）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 08:55
白沙大桥赋
白沙中学  龙金堂
澴水西岸，白沙古镇。汉唐驿道始站，明清河运名埠。富商如林，招十乡百里之客；市场繁荣，有“小汉口”之美称。
几经变乱，河浅路碍。绝白帆往来之迹，障车辆奔驰之速。苦于交通，渴望幸焉！
科学展观，重“三农”强百业；以人为本，顺民意大桥成。白沙大桥者，古镇新建之最也。东抵东河店南，西达小堰溪北。“母桥”连“子桥”，长二百零八丈；车道与人道，宽三十有二尺。十双巨臂，托万吨而高举；两边护栏，接千柱而紧连。远眺之，云天一线，如玉龙之飞升；近观之，头仰帽落，疑天道之行空。车辆奔驰，往来而不相扰；行人络绎，接踵而不摩肩。天明未了，人影攒动；夜幕降临，车灯相逐。景因桥生，蔚为大观！
白沙古镇者，孝昌南门之锁钥，三县一区之边界也。桥之成，畅达汉孝于东南，无阻云安于西北。连四城带六镇，利千村益万户。城乡一体，活农富民增速；岗畈两地，农特交易更便。政通人和，盛状空前！石头矶仙道翘拇，玉皇阁佛僧动容。太公崖边，姜尚忘钓；叶河潭底，老龙颔首。美哉，古镇新颜！
予登斯桥矣，在庚寅之重阳。龙钟而未拄杖，心怡因衣食无忧。兴致所使，秃笔为之赋。


2010年11月

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 08:55
白沙豆梗      
豆梗系白沙镇的一道特色菜。它清香淡爽，嫩滑可口，营养丰富，多吃不腻。据说白沙铺豆梗的历史可上溯至宋朝。当时，白沙铺是三个分开的小村庄，因得德安府至孝感县的驿道和澴水交通之利而逐渐兴盛起来。后来，自山东迁入一张姓人家，靠做豆腐在此扎根定居。一次夫妻俩正烧开了豆浆，准备下卤时，正逢官兵拉丁。老张可是全家的顶梁柱，于是就藏了起来。等官兵走后，豆浆锅上居然飘浮着一层膜。本来就是小本经营的夫妻俩觉得把它扔掉实在可惜，就把它捞起来晾干后辅之佐料烧成菜吃，味道居然比豆腐还好。后来，他们便请过往客商品尝。客商品尝后，赞不绝口，每每单点此菜。于是，白沙豆梗逐渐传开，便成为孝昌一道特色菜。
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 08:56
白沙概况
白沙镇位于孝昌县西南部，东与孝南区肖港镇隔河相望，南与孝南区陡岗镇相邻，西与云梦县曾店镇交界，北与本县花西乡接壤。肖张线穿境而过，东连107国道，南接316国道，西通云梦，北与大（悟）安（陆）线重合，交通便利。全镇国土面积74.4平方公里，耕地5.3万亩。地势北高南低，属低丘、平原地区。澴河穿境而过，有女儿港、朱尔港等河港，镇内有柳山、群联两座水库，当家塘堰3200口，泵站13座。耕层土壤主要为粘土、沙壤土。白沙镇属亚热带季风气候，气候温和，光照充足，年平均降水量1148毫米，森林覆盖率16.80%，为针阔叶混交林。澴河绕镇南流，滑石、河沙资源丰富。易发生洪涝、干旱等自然灾害。
      2008年，辖白沙铺社区和河边、老湾、三合、群幸、群光、东河、胜一、胜二、胜三、胜四、胜五、胜六、义井、余柳、金港、建华、叶砦、陶沟、叶河、柳山、黄院、五四、七屋、刘店、王桥、新桥、张潘、金杯、光明、五舒、李山、五村、福利、赵寺、福华、新华、福兴、福建、王山、舒店等40个行政村，263个村民小组。总人口数为5.1万人，农户10663户，农村总人口4.7万人，乡村劳动力2.9万人，农业劳动力1.8万人，人口自然增长率7.8‰。以汉族为主，少数民族有回族等。
      2008年，全镇社会固定资产投资1.25亿元，工业总产值2.2亿元，农业总产值1.6亿元，农民人均纯收入3300元。
      白沙是一个传统农业大镇。境内主要农作物有水稻、油菜、小麦、稻谷、棉花、花生、大豆、茶叶、早蜜桃、冬枣、意杨等。在“沿河抓蔬菜、沿岗抓果茶、沿渠抓优质稻、千家万户抓生猪”的调整思路的指引下，遵循自然和市场两大规律，结合农民的传统习惯，将蔬菜、优质稻、早蜜桃、牲猪四大产业作为调整的主攻方向，不断地壮大规模，形成特色，打响“拳头品牌”。采取投资与投劳结合，人力和机械并举，共开发澴河万亩蔬菜基地、王山千亩果茶基地、群联水库综合种养基地，光明、黄院早蜜桃基地等一批龙头基地，顺达农特产有限责任公司等龙头企业不断壮大。2008年，全镇种植优质水稻4.1万亩，优质油菜板块2万亩，培育黄院、胜一、五四等优质桃、枣基地，积极支持扩大生产，产出优质、无公害鲜果30万公斤。2008年，全镇新增养殖大户127户，年出栏生猪5.45万头，引进种猪150头，出笼家禽206万羽。
     工业起步较早，涉及食品、肉类加工、面粉加工、木材加工、建筑等行业的个体私营经济，主要满足本镇需求。近几年，以招商引资为抓手，以本地丰富的资源为载体，紧抓工业不放松，投资过100万元的规模企业逐渐增加。通过改制、转产、拍卖等方式，盘活资金2000余万元，砖厂、粮油加工厂、农机修造厂等一批老企业得以起死回生，年增加税收近百万元。在挖掘本地潜力的同时，积极利用“三情”关系，对外招商引资，攀商结强，共引进资金5000多万元，兴办了佳音液化气站，成立了河沙联运公司、柳山砖厂、天福有色金属有限公司等10余个企业，为白沙发展注入了新鲜血液。
      先后完成张白路、曾白路、栗白路、赵白路、塔白路、陡白路等主干道的硬化改造工程。2008年，累计修建硬化路面通村公路21.8公里，硬化路面通村率达到97.7%。邮政电信实现村村通电话，移动网络覆盖100%的村庄。2008年，全镇固定电话4500部，因特网用户430家。
     境内建有7条商业街，服装一条街已成规模。2007年，引进的百信超市和金和服装超市相继落户白沙。2001年，白沙镇以全国小城镇建设综合示范镇项目为契机，投入资金300多万元，硬化交通路，新建人民路，扩大了集镇规模。2002年，获孝感市小城镇建设“天仙杯”。近几年，投资400多万元，硬化人民路、建设路、西正街和双佘街等，实现了街道硬化、绿化、美化、亮化，配套完善了镇区供排水、电力电信、有线广播等设施，启动了集镇房地产开发，白沙镇富民新居已顺利竣工，集镇建设走上了发展的快车道，给群众提供了良好的居住环境。投资5万元在集镇主干道制成交通标线，安装交通指示牌，修建停车场，并对集镇摊点划定规范管理线，制定摊点位置，基本规范了镇区秩序。目前集镇拥有四纵六横格局的水泥路面，功能区域规划明确，配套设施完备齐全，随着白沙大桥、白沙水厂和房地产开发的推进，白沙将继续拓展镇域面积，向建成四纵八横的现代化集镇的目标前进。
      村村建有党员电教活动室，已建成村级农家书屋4家。1993年建县以来，教育事业有很大发展，全镇学校房舍、设备均有很大改善。2008年，全镇有初中2所，小学7所，教育点9处，中学生在校人数2000余人，小学生在校人数4000余人，在职公办教职工260余人。楚剧、书法等民间艺术代代相传。白沙镇著名楚剧演员陈华桥带领他的楚剧团队常年活跃在各大城市的舞台上。
     有福利院3所，集中供养老人105人。文化活动中心1个，建筑面积600平方米，总投资68万元。有农家书屋4个，书籍内容涉及文学、历史、养生保健、法律常识、种养技术等，方便了广大群众借阅。中心卫生院1个，达标村级卫生室34个。白沙中心卫生院投资百余万元改善硬件条件，占地面积增扩至15亩，建筑面积5000平方米，服务半径15公里，服务人口8万人。新建建筑面积700平方米的防保大楼，全面维修门诊综合大楼。目前该医院床位达60余张，投资12万元建设办公网络，实现了信息化管理。2008年农村新型合作医疗参合率达90%以上，农村低保共有41600余人。
     先后获得“国家农业普查先进单位”、“孝感市‘六星’平安乡镇”、 “孝昌县‘三农’工作先进单位”、“孝昌县党风廉政建设先进单位”、“孝昌县统战工作先进单位”、“孝昌县党建工作先进单位”、“孝昌县政府实事工程建设先进单位”等荣誉。

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 08:56
白沙古风拾零
白沙铺是孝感有名的古镇。明清以来，在鄂北享有盛誉。因那时的水陆交通便利，农副产品丰富，中小工商业发达。物质基础决定文化生活。那时白沙铺人的文化生活也是多姿多彩，颇具特色的。
正月十三到十九，是玩龙灯的时间。那灯头特大，摆动的眼珠有筛筐那么大，两旁各有十多个新月形的彩翅片，有两尺多长。张开的大口中，有直径一尺多能转动的大红珠。如此大的灯头，需四个壮汉，两两轮换着并肩而扛。龙头前面，还有一人用长杆鸡毛掸子刷抹龙嘴下的长胡子。龙身至少是四十八个节子，长150多米。翘起的“S”形灯尾上端，吊着一个细颈纸葫芦。整条龙需燃上160多支蜡烛。这些蜡烛既不会被风吹熄，也不致烧坏龙身，这不能不叫人称奇！
玩灯时大街小巷，各式各样的灯笼亮起来。稍有钱的，门前都设着香案，燃着大香大蜡。十多套锣鼓齐响动：击鼓的，拼命地擂；提锣握钹的，使劲地敲拍。这些人放肆地尽情纵兴，谁也不去考虑是否击坏锣鼓，因俗话说得有“玩灯还怕打破家联（指锣鼓）吗？”锣鼓声、爆竹声伴着喊彩声：“三阳开泰呀！”“有”。“五谷丰登啦！”“有”。“年年有余哇！”“有”。这时的白沙铺，简直是座不夜城！
    灯玩至北门——终点，就到北门外的大稻场上玩“太平图”。锣鼓慢打细敲，龙身慢慢旋转，龙头倾侧起来，所有的节子也倾侧起来，锣鼓停息了，只听到脚步的杂沓声。杂沓声越来越疾，龙身越旋越紧，将龙头围在正中，形成如石击水的光浪圈。忽然，龙头抬起来，高高耸立，形成螺蛳形光圈。随即锣鼓骤响起来，欢呼也高涨起来。
在龙灯之后，还有鲤鱼灯、大虾灯、螃蟹灯等。真个是“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”啊！
三四月间“出故事”。所谓“出故事”，就是抬着一台接一台的戏剧人物，在街上游行。一台中一般是三四个人物，挑选的全是七至十岁的男女儿童。故事的内容，都是人们喜闻乐见、耳熟能详的剧目，如《桃园三结义》、《武松杀嫂》、《三打白骨精》、《程咬金拜铁旗》、《梁山伯送友》等。出故事之前，先绑扎好台架子。台架子有长方形、正方形、菱形、三角形四种。台架子的每角是七八尺长的粗杉树杆。然后将装扮好的童男童女，固定在杉树杆的顶端。或坐，或站，或行也是固定不动的，如同呆木偶。无论是哪种资态，都必须依剧中人的身份、形象而定。化装是一门艺术，非识戏的人担任不可，否则化装出的人物不伦不类，便没有人看，就自然淘汰了。南门的出故事是坚持最久的。
出故事开始，每台四至六个壮伙子把台架子扛在肩上，依次在街上走。故事队的前后左右，有唢呐、锣鼓伴着，不过是细吹细打，不象玩龙灯那样热烈。街两旁的观者在悠扬、绵长的唢乐声中，会不禁唱道：“梁兄啊！送我到土地堂……我把梁兄好一比……”这些故事会引起多少人的情感啊！或激越，或缠绵。
五月五赛龙舟，又是一个热烈而盛大的场面。龙舟比一般的船窄而长，没有什么雕饰物。每条赛船只准十六人划浆，一人搬棹，两人敲锣鼓。那棹有一丈多长，需大力士才能摇动它。它的作用似舵，但比舵掉头快，所以人们把扭转局势，称之为“搬棹”。比赛时通常是六条船：白沙铺四门各一条，东河、双佘各一条。
比赛那日，倾街出动，万人空巷，人们侍立于河两岸。比赛开始，六条船同时在石头矶出发向南划，船上的锣鼓响起来，岸上的人喊起来。快到玉皇阁的掉头标杆时，船上的锣鼓震天响，浆手们拼命地划，齐声吼：“划噜，争向上！”“划噜，争向上！”岸上人巴掌拍得忒响，呐喊声忒大，有的还敲着铜盆、铁盆助威呢。人们的目光凝视着搬棹的，见他们打着赤膊，下死力把棹柄往下压，待棹板扬起后又迅速拍打进水里，三两下就把船头掉转了。船逆水而上，奋力抢道。高潮的时刻到了，锣鼓声、吆喝声、呐喊声，一阵接一阵，一阵高于一阵，直至全到终点。
比赛结果，东门的第一，几乎年年如此。因为东门搬棹的是“健猴”，他有良力，有技巧。船到终点后，他能在桅杆顶上表演“孙悟空翻筋斗”、“凤凰晒翅”等节目呢！所以，人送美名“健猴”。比赛结束后，不管是第几名，本单位都会用肉包子、好白酒，慰劳他们的壮士。
此外，各家都要挂艾条，包粽子，喝雄黄酒。尽管多数人并不知端午节是纪念爱国诗人屈原的，但知道这些是祖先传下来的，于是年年照办不误。
到“夜来南风起，小麦复垄黄”时，便是割麦插秧两头忙的五月中旬。当铺在场上的麦子晒得炸炸响时，由女将组成的打麦互助队上了场。她们对立成两排，梿枷交错着一上一下，打好一行，挪至另一行。你看，梿枷扬起时，梿枷排子和梿枷柄成一直线，那排子还要在顶端闪动一下，再用力拍下来。女人们前举后拉的手，和扭动的腰板，如同表演健美舞。加上她们对唱的打麦歌：“梿枷，落嘛，麦子，多哟。”“哗哗，乐——依哟，嘿。”“梿枷，扬嘛，白粑，香呀。”“画——喏——依哟，嘿。”打麦歌伴着“砰”、“啪‘的梿枷声，那是劳动场上壮美的音乐。
再说插秧吧。多数是青年男女，还少数儿童少年。他们把白水茫茫的冲田，渐渐变成一片绿的稻秧田。寒潮来时，他们在冰冷的水中插秧；大雨下时，雨点在背篷上打得“嘣嘣”响，他们照插不误。还常常一边插，一边“打诺和”。你听，男的唱：“张家的小姐生得确（漂亮）哟。”女的接唱：“诺——诺和——”女唱：“李家的大哥来帮脚（帮忙）哟。”男接唱：“诺——诺和——”有人说，“打诺和”是为了消除劳动的苦闷和疲劳。也有的说，那是青年男女在劳动中传情的一中方式。
六七月间，沿河便是白沙铺一道亮丽的风景线。
六月河水涨，南门河边叶老板料行里架着数以千计的杉树。河里还有很多料排，你可以在料排上由此岸走到彼岸。这些料排出湖南，过洞庭，入长江，转澴河，才到这儿。料排上散布着十多个乌席篷，那是放排人食宿之所。乌席篷上飘着袅袅炊烟，被两岸红花绿树映衬着，给河水凭添了几分情趣。料排上，不时传来花鼓调：“刘海哥，我是你的妻呀嗬嘿……”或是湖南妹子唱着甜润的小曲，让人心醉！
六月中至七月初，正值“三伏”天。累了一天、热了一天的人们，不等吃晚饭就把竹床、藤椅、凉席之类，背到河岸上占位子。不一会，从东门楼到小堰桥千余米的河岸上，全是或坐或躺的乘凉人。东河店的人干脆把竹床等搬到沙滩上。谈笑声、扇子的拍打声，孩子的嘻笑声，充斥着一河两岸。夜渐深，闹声渐息，而鼾声起。不知从哪儿传来歌声：“一把扇子嘛，琳琳，独丽奇啦嘛，溜溜。这把扇子嘛，歪外子哟，郎买的啦嘛，干哥哥啥……”，《十把扇子》的歌声，随河中水风的传送，时大时小，时断时续，那么纤柔，那么朦胧，似乎眼前就站着一位朦胧的佳丽，给人一种朦胧的美感。
“七月半”的夜晚，户外街头，随着孩童们“孤魂、野鬼，接钱用啦”的叫喊声，便燃起了无数火堆，以河岸边最多。在好些人家门前的水盆里、池塘里、挨堤河边，还亮着五颜六色纸灯。尤其是河边和池塘里，那漂荡着的纸灯，如盛开的夜莲花，映照在水中，好看极了！请你别认为这仅是迷信，应该说是活着的人，对孤苦无依及一切不幸死去的人表示一份同情心与爱心。
在种完麦子后的九月末十月初，就有“唱善书”的，即讲唱行善之书。在场地的一端摆张大方桌，桌前杆子上吊盏“夜壶灯”，或直接将灯搁在桌子兀凳上，唱善书人手拿“脚本”坐在桌子的小椅上，用低沉、舒缓的语调，或唱或讲，没有任何乐器伴奏，仅凭一张嘴，听的人却始终坐满场。因为他讲唱的内容全是劝人行善积德，诅咒恶行的。如《东海孝妇》、《孟宗寻笋哭竹》、《王祥卧冰求鲤》、《周处改过》、以及《教儿经》、《教女经》等。在白沙铺的诸多说善书人中，数北门的陈谰馨为优。
冬腊间，不愿呆在家里守火坛的青壮年，就集在一起操练家联（打击乐）或排练楚剧。
“打家联”鼓手是个关键人物，四种不同音响的锣和钹，全看鼓点的指挥，称之为“叫鼓”。鼓槌在鼓面怎么“点”，在鼓弦上怎么“敲”，或横或竖或画圈，都有一定的名目，如《鱼跃水》、《水浪沙》、《疾旋风》、《战沙场》、《将相和》等。白沙铺有七八套家联（打击乐队），数周正荣的鼓“叫”得最好。看他叫鼓是一种美的享受。他摇晃着头，挪动着脚步，随着鼓槌的轻重快慢，时而仰头闭目，时而低头频点，时而暂停，忽又猛烈地以左右手交错横击……这时的他，简直到了出神入化的地步。
他的鼓艺炉火纯青，绝非一日之功。他十岁左右便先后在黄陂、汉口楚剧团学艺，后来随跑江湖的戏班子，专门司鼓，抗战时回家做生意。他三天不击鼓，就手痒，便招收一些徒弟，到冬腊月就集中操练，所以白沙铺的家联远近闻名。你别小看这“打家联”，每逢传统节日，大的集会，私人有红白喜事，都得请他们，他们不曾收一分钱，吃两顿饭完事。
演大本头楚剧，人们叫“唱大戏”。唱大戏之前，各商户都自愿出钱，因为看戏的人越多，他们的生意就越好。戏台搭得很大，长十四五米，宽八九米，是用近百棵粗杉树绑扎起来的，因为南门料行有的是杉树。当唱大戏的消息一传出，十乡八里看戏的，做小买卖的都赶来。不仅戏演得好，如《宝莲灯》、《白扇记》、《葛麻》、《打渔杀家》、《梁祝姻缘》等，而且有七八个“真旦”。所谓“真旦”就是女的演旦角，这在当时是件了不得的事情。
白沙铺周围十多个村庄都有戏班子，每年到白沙铺汇演一次，能排上前三名的是余柳、黄院、河边黄。有时河南的梆子，湖南的花鼓，也来这里演出。白沙剧团还能用乡土素材，自编短小节目。唐培中编的《桑园记》曾在省里获大奖。孝昌县楚剧团就在白沙剧团的基础上发展起来的。
除上所述，还有二月二、三月三、六月六、七月七、九月九等一些让人留下美好回忆的传统节日。还有茶馆的说书，酒楼的皮影，街头巷尾的杂耍。
只要不是戈矛相击，枪响弹飞的日子，白沙铺便无时不欢愉，无处不和谐。

           二00六年冬
          （选自龙金堂《无名花》散文集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 08:57
白沙古镇
澴水自河南鸡公山源出，弯弯曲曲向南延伸，接纳着沿途数十条细流，至二百多里处，从一座古镇的东侧经过，继续滚滚南去。这座古镇就叫白沙铺。
白沙铺的得名，有一段美丽的传说。相传西汉末年，刘秀讨伐王莽之初，有一次大败，只剩下单人匹马，落难在一座山岗下一个姓杨的小湾里。后来刘秀被王莽的一个部将发现，王莽便领一彪人马杀了过来，刘秀慌忙向南逃奔。后面的追兵高喊：“那骑白马，穿白袍的就是刘秀，快追，抓住他有重赏！”王莽的军队眼看就要追上刘秀，忽然，狂风大作，从河边吹来漫天白沙，如烟如雾，遮天蔽日，追兵看不见刘秀的白马白袍，刘秀就趁机策马向西逃跑。白沙飘落之后，追兵又撵刘秀。刘秀情急之中见一小街旁有口古井，就弃马跳下井去。追兵至井口向下看，这时，井内已结满了一层层的蜘蛛网。追兵又急转向沙子岗的大路上追去。白马看到追兵离开了，就从塘里跑出来，奔至井边，驮起主人向西疾驰，刘秀一路历险，好不容易逃进一座古城，关上城门，拉起吊桥，这才平静下来。刘秀登基之后，敕命将历险之地为出马岗杨、白沙铺、义井铺、望安铺、得安府等。
白沙铺凭借东面那条河为依靠，在南、西、北三面筑成丈把高的土石墙，形成一个大半圆将白沙铺围住，人们叫它“寨子”。正东、南、西、北四门都有三层楼高的门楼。门楼底层左侧是土地堂。门楼门的顶额青条石上，是用阴文红漆写成的某门楼三个显目大字，门两侧的青石柱上，也是阴文红漆写成的对联，每个门楼前都有一对高大的石狮子相对，各门的门楼都显得古朴而壮观。紧挨着寨墙的是壕沟，只有门楼前才有路与外面直接相通，这壕沟就是人们通常说的“护城河”。闹匪盗时，各门楼的顶层有人守卫，以保全铺人的平安。
白沙铺的正街，是标准的“十”字形，从交叉处分为东南西北门、四条街。民国时期，总人口三千左右，大多数人是半农半商。
白沙铺之西是绵延起伏的丘陵，人们称为“岗”，河之东则是一马平川，人们称为“畈”。河西岸的白沙铺凭着它特有的地理位置，便成为岗、畈两地不同出产物的交易中心。白沙铺出西门，有条古驿道直通德安府城，人们叫“大驿路”。白沙铺是这条大驿路的第一站，也是“五里一店，十里一铺”的第一个铺。既然是大驿路，那当然有马、马车、驴车、独轮车等来来往往。白沙铺东面的那条河，水清、味甜。与上游三十里的古镇——花园比起来，这儿河床宽得多，深得多。所以河中往来的船、停泊的船也比花园多得多。河上曾有两只大渡船，每只船长四丈多，宽将近一丈，是澴水上的渡船之最。尽管如此，每日上午过渡船的人还得排队等候过河。
由于白沙铺水陆交通便利，使白沙铺成为河西一带（包括应山南端、德安东部）与汉口联系的桥梁和纽带。河西方圆百余里的农产品，如稻谷、齐米（谷壳未砻尽的）、皮棉、纱线、蚕茧以及豆麦杂粮等，被源源不断地运至白沙铺，然后装船运到汉口等地，汉口的轻工产品和生活日用品则被商人们用船运到白沙铺，然后卖给西部丘陵的各村庄。夏秋两季，是白沙铺最热闹的季节。几条大路上，肩挑的，推车的、赶车的，络绎不绝。在河中撑篙的，扬帆的，来往穿梭。嘎吱嘎吱的车轮声、噼啪噼啪的行船声，嗨唷嗨唷的搬运工人的号子声、讨价还价的叫卖声混成一片，到处呈现出繁忙的景象。
乾隆年间，白沙铺有十大封建地主。最出名的是余义和、陈元记，这两家曾是孝感出北门数一数二的大地主。有一年，余义和的一个千金发嫁到小河。送亲的轿子有二十多台，骑马挂刀的有十余人，抬箱笼嫁奁的不下三百人。一路鸣锣响铳，好不风光！他家还有炮楼、保安队。陈元记家的房子有百余栋，从东门楼直至十字街口，黑压压一片，几乎占据了东门整条街！在南门，还有给“七姑”、“九姑”等人的几栋房子。陈元记家几个房头的小妾、丫头和长工有一百多人，真的是钟鸣鼎食之家。
十九世纪中叶，封建地主开始衰落，逐渐被一些工商资本家所取代。工厂在这儿悄悄兴起，除一些铁、木、竹等手工作坊外，还有印染、丝织、酿酒、磨粉等小工厂。最具盛名的是胡兴顺、徐同发、黄国泰三家碾米厂，刘义兴、李隆盛两家砖瓦厂。还有一些大商铺，如刘大有、蔡大兴、陈和顺等杂货铺，彭兴盛、陈煜记的绸缎纱布庄，唐春和、唐顺和、曾天顺等大米行，杨隆聚、杨天和、徐同康、仁聚堂等大药房，以及蒋昌泰、叶益兴、陈茂兴等的大酒馆、饭店、茶楼。这时的白沙铺是一河两岸、方圆百余里闻名的工商业大集镇。
每当夜幕降临，正街的夜景，便成了一道靓丽的风景线。一些商家门前的灯笼“红”了起来，映得朱字招牌红光闪闪，十多家的大气灯也亮起来了，照得金字招牌熠熠生辉。最热闹的是十字街，稍有钱的人都来这里吃夜霄。什么干子酒、糊辣汤、烩豆皮、米酒汤圆、炸花生粑、清炖牛排……这里香气四溢，让你直流口水。还有唱小曲的，演皮影戏的，打鼓说书的。只要你肯来这儿坐一坐，转一转，一天的疲劳便会自消。
白沙铺虽无斐然的名胜，却也不乏古迹和美好的传说。那“百步两座桥，一里三座庙”、“一矶挑双潭，三龙戏二水”，便是人们的美谈。
从南门口顺河走一里多路，有两条相汇入澴河的壕沟——大堰溪和小堰溪。从西流来的叫大堰，从北流来的叫小堰。在两堰相距百步处，架起两座石板桥。桥面都是用长七尺、宽一尺、厚八寸的长条麻石铺成的。大堰桥长十丈、宽八尺，中间的桥墩高一丈五六。小堰桥长七丈、宽八尺，中间桥礅高一丈二三。桥下是干活的人歇息，小孩嬉戏的好去处。这百步的“两座桥”相传是明代的几个行僧用多年化缘来的钱修的。自那以后，白沙铺的南部交通大大便利了。正如童谣所唱：“大堰桥，小堰桥，全靠和尚化元宝，元宝变成桥，南门生意好。”
大堰桥的南端东侧，有座玉皇阁高耸于河岸。人们说，玉皇阁是个“簸箕地”，发大水时，这地能随水涨，如同“水涨船高”一样。至于它是否能随水涨，人们只是口耳相传，不得而知。但是发大水时，周围是一片汪洋，而玉皇阁却像湖心的一只小楼船，从未被淹垮过，这确是事实。
南门正街的西侧有座“善堂”。善堂的二楼顶有个亭子，人们叫它“黄金楼”。南门街的生意火爆，但南门却年年发火灾，人们都说这与黄金楼有关。闹“长毛”那年，有位单身老者，人称“五老头”，走到善堂前，忽然全身发燥，眼冒青烟，看见黄金楼顶火球一闪，便一纵身跳上去，拆了黄金楼。人们看到一道红光起，却不见人下来。于是，便有了这样的歌谣：南门的五老头，拆了黄金楼；一道青烟起，人随青烟走！然而有人说，五老头自那天后，投奔长毛去了。
西门楼北角有个火神殿，每年天干物燥的初冬，人们都齐集到这儿，举行盛大的跪拜仪式，以求一年的烟火顺遂。
寨墙外东北角，距河边半里处有座观音庙，庙前有几排柳树。人们说观音菩萨洒净水，用的是就是这种柳条，所以这儿的柳树叶至冬季也不枯落，只是颜色变淡而已，人们认为这是菩萨显灵的缘故。每年正月间玩龙灯，人们要先在玉皇阁饰灯（龙灯是高置于阁的后殿的，请出龙灯时，要将它装饰一番），然后到观音庙“开光”。因为观音菩萨的慈悲诲育，白沙铺人皆忠厚善良；因为有观音菩萨的保佑，白沙铺一直祥和平安。
这三座庙几乎成正菱形，相距皆一里左右，故曰“一里三座庙”。
出东门沿河上行一里处，有个石头矶。此矶立于河中西部，周围乱石林立。据说白沙铺的这条河，原先本是一条港，叫“猫儿港”，港窄且深。一次，一个道人路过此地，见水黑如墨，阻滞不畅，再细察看，见港底上端有道石埂横卧。于是，显其道法，辟开此石。只听见“砰”的一声巨响，一股青烟从水中冲起，在空中旋了一圈，向东边大山方向飘去。道士说：“这石埂是黑莽精所化，现已逃回东山去了。”此后，原在杨家河拐弯的澴水，便笔直奔泻向南。原先的港，便成为河。之后，便有“打开猫儿港，现出干大河（肖港那边原先的河变成了大沙滩）”之说。
白沙铺南五六里，有叶河潭；北七八里，有太公潭。故曰“一矶挑双潭”。叶河潭广集水族之众。每年深秋“开河”之日，先拜祭河神，举行盛大的典礼仪式，然后千条渔船争发，万把渔网竞撒。岸上人声鼎沸，惊叹之语不绝。第二天，白沙铺的鲜鱼压满街，买鱼的人比肩接踵。十天半月之后，各家悬挂一串串大腊鱼，皆笑盈盈地说，年年有鱼（余）啊！然而，北边的太公潭则几乎无鱼。人们说，那是鱼被姜太公钓怕了，才跑到叶河潭去的。太公潭虽则少鱼，但太公崖壁立于绿潭之东，其景之雄奇瑰怪，让人惊叹。崖之背处有“虎饮涧”，一块巨石突起于山之脚，犹如张开大口的虎头，口中之长“舌”伸进山涧边，其状像虎饮状，景观十分逼真。
白沙铺的西边和北边，有龙家岗、狮子港、广家岗、猪王湾、孟家岗。三条岗岭起伏蜿蜒如三条游龙，夹携着曲曲弯弯的两港水，引着这二水入注澴河。汇聚处，一在铺之南，一在铺之北。故人们称之为“三龙戏二水”。狮子港边有狮草果，人们常采摘它用来治伤风感冒。猪儿（后改为朱尔）港中虾鲜草、竹叶漂特多，是猪的好饲料，猪子吃了肯长膘。由于两港水草繁茂，港中的花红虾特别多，人们伸手下去，就能抓一大把。用这种虾炒的青菜，色艳味鲜。做成的虾片和虾酱，都是人们最喜爱吃的。
由于白沙铺地理位置优越，物产丰富，交通便利，生意兴隆，所以，在明清时代，此地就有“鱼米乡”、“小汉口”的美称。
（刘少峰摘于龙金堂同志的《乡村教师金桃传•第一部苦难年华第一节白沙古镇》）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 08:59
白沙铺称姑姑为”爷爷”的来历
上古之时，我们的祖先以阴阳互变观念来统率说明万有变化。《易经》有“一阴一阳谓之道。”黄帝时代便有了用甲子来说明天体日月运行的规则，把天干、地支联合起来用于历法。民间有十二生肖代表十二地支。唐代便有了算命术，将阴阳五行之间的生克关系附会为人的命运相生相克，认为小孩命硬妨亲，父母命中克子、关煞太重。自此以后算命迷信十分盛行，小孩出生后要请算命先生推算八字命运，命中与父母相克，就以认干亲的方式让孩子得以摆脱由于命中相克而夭折的厄运。宋代认干亲遂成习俗，直至民末此俗亦盛。
孝感认干亲的习俗与其他地方大致相同但亦有殊异。
被选认干亲对象要人丁兴旺富裕，认为这样就表明其命中有贵可以获得庇阴。被认作干亲者也感到荣耀。在举行拜干亲仪式时，小孩便开始称呼干亲夫妻为干爹干妈，孩子便是干儿子或干姑娘。干亲家还要互馈礼物。其中长命锁、肚兜等是干爹干妈送给干儿干姑娘必备礼物。干儿干女每年过节逢时还要去家中拜望，干爹干妈生病时还要去照料，如子女孝敬父母。
孝感也有认乞丐为干爹干妈的，这是因为父母认为子女命中大贵，以认命贱者为干亲有利于抚养。
因为僧尼道人昄依佛道是神佛与凡人的沟通者，有佛、仙之气，故而在孝感常常以僧尼道人为干亲。如民末城西郊季家庙、凌烟堂的尼姑都分别被西外街商户朱姓、饶姓之子认作干亲。
孝感由于认干亲的习俗还形成了称谓上的殊异。例如俗称父母为伯伯、母亲为姆妈。有的还称父母为叔叔、婶妈，称母亲为爷爷。
爷字的本义是对年长者或尊者的敬称。因为姆妈又有爷爷的俗称，故而又有了爷爷被用来对未婚女性的俗称。《释名》解释说：“父之姊妹曰姑。姑，故也，久故之言也。”在孝感又俗称姑姑为“干爷”，昵称“干”。
对只认女性一方为干娘的，她就被称呼为伯伯或爷爷。之所以有这些殊异的称谓，这是由于担心子女与父母命中妨亲，对子女直接称呼父母十分忌讳，从而分别用旁个人对长者的敬称来称呼父母。
此外孝感习俗除了认非亲戚关系为干亲外，还普遍将姑姑以干亲称呼，用来进一步摆脱由于命中与父母相克的厄运。这些也是孝感有女性伯伯女性爷及干的称谓原因所在。
古代医疗条件差，幼儿死亡率高，为了使孩子健康成长，便以认干亲禳灾避害，这种方式固然充满了迷信色彩，但却蕴含浓浓的父母之爱。敬老慈幼是中华民族传统美德。“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”随着时代的发展，认干亲的迷信色彩内容渐渐淡化，使这些习俗更是展现出敬老慈幼推已及人内容，把认干亲作为一种积善成德之举措。民间生活无着的鳏寡老人及孤儿有的被人作干亲赡养抚育。传统京剧《狸猫换太子》记述宋代有位乞讨老妪，被郭姓青年认为干娘赡养十余年十分孝顺，后来他被皇上认为御弟、情同手足。
这种以敬老慈幼善举之风气孝感从古至今有之。如民末孝感城西有一餐馆店主，将一个流浪儿认作干儿子，抚育成人被其家在河南西平的亲生父母认回团聚，但干儿对其干父母十分孝顺。
现今不少机关学校过节逢时便到当地福利院慰问还形成了制度。有的还将老人孤儿接到家中过年节团聚，情同自己的父母或儿女，使老人孤儿充分感受到亲情的温馨，这便是认干亲敬老慈幼之俗发扬光大。
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:00
白沙铺的“猫儿港”的变迁和水码头的形成
澴河（澴水），发源于河南省罗山县与湖北省大悟县接壤的灵山（一说“光头山”）。流域主要在湖北境内，干流全长150.8公里。湖北孝昌县花园镇以上共分三支：东支为大悟河（干流），中支为广水河，西支为应山河，经湖北省孝感市卧龙乡入府河。
黄沙河，亦曰环河，出县(注应山县)东北鸡头山，有东河会簸箕港水流合焉，南入孝感。(出自《清史稿》卷六十七志四十二地理十四)
据白沙铺老人曾少青介绍，澴河从花园流经陆家山之后，主支就从现在的肖港镇红旗闸处流向肖港的三汊港，其时，在曾家杨林湾设有摆船的官渡。而分支则流经白沙铺。白沙铺人当时称之为“猫儿港”，就是说这个港很窄，猫儿可以跳了过去。雍正二年，澴河涨大水，将“猫儿港”的口子冲大，澴河河道取弯变直了，就这样，曾家杨林的官渡就移到了白沙铺，肖港的河道就淤积了，不过，现在人们还可以分辨出当时河道的痕迹。此地的人们唱的歌谣：“打开猫儿港，现出干大河”，讲的就是此事。从此，白沙铺的水运交通地位凸现出来了，同时，水患不断也给白沙铺人带来无限的烦恼。
仅以民国为例，澴河曾发生过四次大洪水。民国二十年（1934年）大水灾，《湖北水灾报告》载：“所有三汊埠、北泾嘴、黄孝河及城郭……须臾之间，忽因水势逃避不及，男女老少多被淹没，其中有存者多踞屋顶，或攀树梢，哀号之声，惨不忍闻……”孝感城区《荒年歌》云：……
    众人等见水到魂飞魄散，
    一个个想活命难上加难，
    父救子子救父哭得好惨，
    母救女女救父说也心寒，
    淹死人无计数随水飘烂，
    有浪打和沙埋尸骨堆山。
    ……   ……
      建国后，孝感县人民政府根治澴河，府澴河改道让孝感人民从此免遭洪水之灾。白沙铺的赵寺埠码头因澴河改道而结束自己的历史使命，白沙铺的码头因水上交通中断而受到冷落。
（曾少青口述  刘少峰整理）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:00
白沙铺的古桥——南门桥

白沙铺南门有两座桥，是古时的交通要道。桥面用条石覆盖，条石下面用横木支撑，每块条石上都印有很深的车辙痕迹，这可以见证历史的沧桑和当时的繁荣。从南门大桥和小桥之间，大约在一百步左右，人称“百步两座桥”。南部的一个大桥比北部的一个大桥多一个孔，长2米多。1953年，村民在抗旱时，在南部的一个大桥下面，筑起了一个民主坝拦水，此时，大桥并没有损坏。1973年冬季，村民为了增加农田面积，采取了填大堰建新港的措施，就在新港上选址建了一个拱桥，用的建筑材料就是大桥的石头。后来，拱桥被冲毁。2007年，南门村在农田改造过程中，又在原大桥的位置上建了一座水泥桥。新旧两座桥泾渭分明，向人们昭示着历史的沧桑。（附注：离白沙铺东1公里处还有一座古桥叫东大桥，但资料不详，难以描述，特此说明）
（曾少青口述  刘少峰整理）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:00
白沙铺的婚俗
祭礼花轿
在娶亲队伍出发前，乐队齐鸣请两位牵亲的人祭祀花轿。两个人端着一个托盘，盘里放着鱼肉鸡蛋，还有一对燃着的红烛、三柱香、三张黄裱、三盅白酒，他们来到花轿前，把燃着的香插在花轿上，红烛放在地上，然后点燃黄裱，把白酒洒在地上。按习俗这是祈祷上天保佑娶亲顺利。
铺床喊彩
铺床之前，牵亲的人先在梳妆台上点燃一对红烛，然后在新床棉垫下塞一些干柴火、花生、红枣、萝卜，寓意是一对新人婚后的日子红红火火，早生贵子。铺完床后，就是喊彩。一名主持人抑扬顿挫喊一声“彩”，满屋的人一边齐声附和着“有……”，一边抢着花生和喜糖。白沙铺这里有十喜和十庆之彩。现摘录“十喜”之彩：
一喜哟，一代天骄（哟）
二喜哟，二龙戏珠（哟）
三喜哟，三星共照（哟）
四喜哟，四季平安（哟）
五喜哟，五星迎门（哟）
六喜哟，六合同春（哟）
七喜哟，七喜团圆（哟）
八喜哟，代代出八抚巡按（哟）
九喜哟，夫妻二人地久天长（哟）
十喜哟，新婚大礼十全十美（哟）
虽然彩词各地略有差异，但只要喊出吉祥，喊出如意，喊出欢笑就行。
拦马祭祀
娶亲队伍回来时，新郎和新娘中不能随便下花轿的，得请牵亲的人来开花车门，牵亲的人开了花车门，还会得到新娘的“红包”。接着，就举行简单的拦马祭祀仪式。
在一个方桌上摆好一对燃着的红烛和三柱香，还有用红纸裹着一块肉、一条鱼、三个鸡蛋。乐师们在一阵吹吹打打之后，其中一个乐师高声唱念道：
福义天地开张，
日吉时良。
三生祭祀，
礼仪纲常。
兹有某家淑女，
配于某家之令郎。
男比彭祖之寿，
女系麻姑之延长。
……
念完“拦马词”后，就让新郎新娘进入堂屋。
新人跪拜
跪拜也叫喊拜，由家族里一位长者喊拜。新郎新娘拜了天地、高堂之后，夫妻对拜。接下来，就拜亲朋好友。喊一个亲朋好友的称呼，新郎新娘就跪拜一次，亲朋好友就把早已准备好的“封子”（红包），抛在新郎新娘前的木盘上。民间又称为“拜茶”。
喝团圆酒
正式的婚宴结束之后，就开始喝团圆酒。选定家庭幸福美满的亲朋好友陪坐一桌，两位新人坐在上席，牵亲的左右对坐。十大碗菜摆上桌后，人们就将鱼头夹给新郎，把鱼尾夹给新娘，寓意夫唱妇随。新郎新娘喝下交杯酒后，依次向各位敬酒，每敬一位，亲朋好友就要对新人说些祝愿的话，或难为新人调侃的话，席上气氛十分热烈，人们称为“喝喜酒”。

（刘少峰整理）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:01
　　           白沙铺的牌坊
　　牌坊，是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。也有一些宫观寺庙以牌坊作为山门的，还有的是用来标明地名的。又名牌楼，为门洞式纪念性建筑物，宣扬封建礼教，标榜功德。牌坊也是祠堂的附属建筑物，昭示家族先人的高尚美德和丰功伟绩，兼有祭祖的功能。
牌坊是由棂星门衍变而来的，开始用于祭天、祀孔。棂星原作灵星，灵星即天田星，为祈求丰年，汉高祖规定祭天先祭灵星。宋代则用祭天的礼仪来尊重孔子，后来又改灵星为棂星。牌坊滥觞于汉阙，成熟于唐、宋，至明、清登峰造极，并从实用衍化为一种纪念碑式的建筑，被极广泛地用于旌表功德标榜荣耀，不仅置于郊坛、孔庙，以及用于宫殿、庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前和主要街道的起点、交叉口、桥梁等处，景观性也很强，起到点题、框景、借景等效果。
白沙铺东门牌坊有两层楼高，长有6米多，高也有6米多，全部用青砖垒成。叶河村有个湾原叫大李村,后来改名叫牌坊李，该湾就因有三根石柱做成的牌坊而得名。这个牌坊是清朝政府为了旌表该湾的三个寡妇而立的，有2米高，1米宽，至今有200多年历史。由于该湾地处水陆交通要道，南来北往的官员莅临此地，都要向三位寡妇表达敬意，所以，人们有“文官下轿，武官下马”之说。久而久之，人们就将大李湾，改称为牌坊李，这可见牌坊的影响之大之广。该湾75岁的老人李其华介绍，他的家里曾挂有旌表两个寡妇的匾和对联，其中有“巾帼英雄”四个字。树牌坊是旌表德行，承沐后恩、流芳百世之举，是古人一生的最高追求。
（刘少峰整理）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:02
白沙铺的昔日繁华
解放前，白沙铺水陆交道便利，十里樯帆摆成长龙，来往辘轳连绵不断。从南门码头起，南门一条街就分布着小吃店、粮行、杂货。东门则居住着一些富人，有陈氏兄弟五人开办的元聚大号、二号、三号、四号、么号。元聚大号则开有当铺，雇有保镖和佣人，庄田和庄屋分布在厉店、李店、陈店、孙店等地。人们说，元聚大号的马不喝别人塘里的水，这话虽有些夸张，但也说明了这一富户在周围的影响之大。元聚大号的当铺深30米，有两个天井，楼上是转楼。1950年，其后人陈松柏（在湖北省政府工作）将家产交给了国家，此地后又成为当时白沙区公所的办公地点。西门则居住着做大生意的人，当时，比较有影响的店面有蔡大兴开的糕点铺，徐同康、徐同发开的药铺，彭银胜开的布匹铺，刘大有开的杂货铺。更让人惊奇的是当时就有小型加工厂。1948年，杨天和开办了加米厂，专门为周边县市的农民加工“齐米”，“齐米”经过加工之后才能吃，才能销往武汉等地。可见，工业经济很早就在白沙铺诞生了。

(曾少青口述  刘少峰整理)

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:02
白沙铺的驿站史迹   
　　我国自商代起已有陆路交通制度，在大道约30里距离的地方设驿站,备良马传递官府文书，接应往来官吏和运送货物。
　　在孝感境域的各条通道上，按制亦设有不少驿站。宋代在马递步递之外又设置昼夜兼驭的急递铺，此后在孝感县城内所设的驿站又改称为铺。县治所在地澴川镇所设的驿站依然称为澴川驿（位于县衙后东侧今府后街处）。清代小的驿铺又称为店、墩。孝感民谚云：“五里一店，十里一铺”，又有“十里一铺，五里一墩”。即是指那时朝廷设铺店之制。大的铺设铺司1人，铺卒2至3人，小的铺设卒1人，并按驿铺大小分别饲养额定马数匹。　　
　　在县治所在地澴川镇至德安府（即安州、后改州为府，为府治所在地）主要驿站有白沙铺、义井铺、望安铺等。白沙铺后来发展为孝感县西部的一处大集店。至孝感沦陷后，日寇对白沙铺实行经济封锁及疯狂“扫荡”，至使有“小汉口”之称的白沙铺衰败。西汉末年刘秀被王莽军追杀，躲入枯井中得以脱险，故尔这处驿铺被称为“义井铺”。清朝末年，胡林翼奏请裁汰了湖北包括孝感的铺卒。至辛亥革命后民国三年，驿站裁撤。但在孝感市境内的交通网中，仍不难找到它昔日的痕迹。不少古代驿（铺、店），后来发展成为孝感市的乡镇。
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:03
白沙铺的早酒——靠杯酒
白沙铺的人们有喝“靠杯酒”的习俗。所谓喝靠杯酒，就是农民和集市上的居民，清早来到街上，在小酒店铺里要上一、二杯白酒和一盘花生米下酒，没有其他的菜肴，站在店里靠在柜台喝酒，故名谓之喝“靠杯酒”。店主不提供坐的凳子，大伙都站着喝酒，边喝边聊，谈笑风生，既是当早点，又是休闲，其乐融融。
    喝“靠杯酒”的起源，据传说早在楚国时期，距应城三合店、两河口各四里的伍家山山中的白云寺，住了一群和尚，常年累月诵经习武，生活过得非常的平淡无奇。有一名叫惠圆的和尚，本来十分聪明，但他却懒于习武，长老和尚便派他下山化缘。惠圆途经三合店，闻到一家酒店里四溢的酒香，惠圆和尚经不起酒香的诱惑，就破除戒律，买了二杯酒和一碟花生米，端着杯子靠在柜台上喝起酒。酒一入肚，他顿感浑身是劲。从此后每次化缘回来，他就要去那家酒店喝酒，这样久而久之，他的功力大增，尤其是早上更甚。后来长老和尚和其他和尚对惠圆在短期之内功夫便突飞猛进，感到十分吃惊，问其原因，始知与喝“靠杯酒”有关，于是，其他和尚纷纷仿效，偷偷地去喝“靠杯酒”。这样，白云寺戒酒的条律便成了一纸空文。再后来，这些和尚还俗，开了酒店，很快把喝“靠杯酒”的习惯在应城东部一带推广开来，沿袭至今。后来，“靠杯酒”也得到了发展，人们不再站着喝酒了，菜肴也丰富了，只是保留了喝早酒的习俗。所以，白沙铺人请人喝早酒是一种很盛情的待客方式。
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:03
白沙铺方言拾零
爹爹（爷爷、祖父） 婆婆（奶奶、祖母） 姆妈（妈妈、母亲）
二爷（二叔）爸爸以下排行的弟弟，都可以按其顺序叫做几爷。如二爷、三爷、四爷……
婶娘（叔叔的爱人）叔爹（姑妈、姑姑）姑爷（姑父）屋里人（妻子、老婆）
喀喀爹（外公、外祖父、姥爷）喀喀婆（外婆、外祖母、姥姥）舅爷（舅舅）
亲爷（岳父）亲妈（岳母）竿（姨侄对比自己父亲年龄小的姨父的称呼）
伯伯（孩子对比自己妈妈年龄大的已婚妇女的称呼）竿竿（阿姨）
幺爷（小姨）男将（成年男子汉）女将（成年已婚妇女）坛子（女孩、姑娘）
小伢（小孩子的统称，女孩称“女伢”，男孩称“男伢”）哈叭（傻瓜）
霉气（神经病）白岔子（骗子）撮白（说谎）白嘴逛（油嘴滑舌、只说不做）
打拐（从中作梗）不懂板（外行、不懂事务）贼得狠（很聪明、很能干）
鬼得狠（很机灵、很狡猾）拐得狠（真倒霉、搞砸了、办坏了）
码到搞（鲁莽、蛮干）打扯（闪烁其辞、有意回避问题）
恶燥（很野蛮、很厉害）打私码子（私下商量、徇私情）
塞砣子（行贿送礼）撮虾子（到处捞外快、捡便宜）
炸了把（乱了套）闪杆 (不答应)二杆子(指冒失的年轻人)二百五(指愚蠢的人)
(刘少峰整理)

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:03
白沙铺人“盘女婿”

        在孝感，中秋节除了有赏月吃月饼等传统习俗外，许多地方还流行一种十分有趣的“盘女婿”趣俗。孝感民间认为：“不要田，不要地，只要一个好女婿”，“不怕衣兜兜饭（指讨米）吃，只要选个好女婿”。由此可见，那些岳父岳母对挑选女婿是很慎重和认真的。
        中秋节这一天，准女婿们都要到岳母家去“送节礼”，乘此机会，丈母娘全家人，甚至还有热心的亲戚、四邻，都会加入到“盘”（戏耍、使其出洋相）新女婿的队伍中。
        “盘女婿”既是一种对新女婿的亲昵之举，更重要的是对他的能力和智力的一种测试，以检验其是否符合“好女婿”的标准，而“盘”的结果，也往往会影响丈母娘是否愿意把女儿许配给这个年轻人。
        “盘女婿”一般的形式是：当新女婿未进门之前，女方家先焚香燃烛，满堂有金碧辉煌之气。
        新女婿进入女方堂屋，先要礼拜女方祖先、二老。这时，堂前让女婿跪拜用的被垫中大都塞有石头、劈柴等硬物，盲目下跪的女婿则会感到双膝刺痛，但又不敢吱声，在一边观察的人早已是笑破了肚皮。当然，大多数女婿早有所防，先俯身抖出石头、劈柴，然后再行叩拜之礼。本来，新女婿只跪拜女方祖先，但有的司仪为了“盘”女婿，故意把女方侄儿名字也喊了，没提防的女婿极有可能把女方的侄儿当祖先拜了，等到女方都哄堂大笑之后，新女婿已是红头脸赤的，好不尴尬。
        紧接着是招待新女婿吃东西，丈母娘为了再“盘”一下，就煮了五个鸡蛋：如果新女婿只吃两个，则是骂了自己；如果吃三个，则是骂了女方———那是大错特错的。所以，新女婿为了讨好丈母娘，宁肯自己吃两个。如果只打三个，是让你吃完，打了四个，则只能吃一个，打六个鸡蛋是最好选择的：吃三个留三个罢了。有时，姨姐姨妹们为了捉弄准姐夫，暗中把一串线穿在煮好的鸡蛋里，新女婿用筷子一夹，往往会弄得拖泥带水的，直把准姐夫“盘”十分狼狈，她们则十分开心。
        白沙铺的青年人等女婿一进门时，则会用湖泥、牛粪等脏物往新女婿身上“搭”，以至让新女婿身上污渍斑斑，这样的事，新女婿只能笑嘻嘻地接受。因为此地流行有“搭（泥巴）发，搭发，越搭越发”的俗谚。
        一通“盘女婿”下来，新女婿的应对技巧，是决定丈母娘是否“录用”自己的关键。
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:04
白沙铺人社交礼节
　　
　　见面   
　　指在遇到人时，一见面相互点头问好，熟人相遇拱手或握手寒喧，陌生者遇见打招呼，如：吃饭了吗，或你好，早上好，晚安等。如果同路同事或陌生人交往，有自我介绍姓名、是某地人、从事某职业，语言温和，气氛友好。行路途中遇挑担人则主动让道，俗称“空手让扁担，轻担让重担”。坐船乘车时，年轻人让老人，一般人给孕妇、老弱残疾、抱小孩的妇女主动让座。见面偶遇对方正在看书、学习、工作聚精会神者，或正睡觉时，就不喧哗，耐心等待。还有入室先敲门，有请方能进门等习俗。　　
　　待客   
　　有客到家，主人笑脸相迎，谦敬当先，道声“稀客”。来客是老者，主人先问“您老还扎实舍？”多年未见的客人，常称“么风吹来的耶？”；过年来客，免不了说声“托步”；祝婚嫁生日，主人对来客离不开说“花了钱”、“破费破费”；遇到商人或手艺人，问候“生意兴隆，恭喜发财”；见文化人夸“学识渊博”，见公务人员问“公务蛮忙”等。入室后，请客上座，主人在下面相陪，献茶敬烟。明确来意后，再叙温寒，名曰“咵家常”。近年抹牌风较流行，来客办完正事，如主客都有空闲，主人往往“邀班子”留客休闲。主人入厨，客多称“少费柴禾”，主人则说“促客好待”。拜年时主人盛情款待，客人说“太郑重了”，主人则说“粗茶淡饭，一年一度”等。　　
　　坐席   
　　有“主请客让”、“客听主人言”之说。客人一般按长幼大小入座，但讲究设席主，要突出主客，席主要在下位敬酒端菜。敬酒开始，席主滴酒在自己酒杯内，表示东道和去残，然后按大小顺序斟酒。提壶、换手都讲礼节，站起讲话时还用手掩口。劝酒时常相互谦敬，东道主说：“不会敬酒，请喝好，冇得菜吃”等。客人说：“不会喝，请顺酌，您站着，领当不起”等。菜至喝酒，东道先请，谓之“东道不请客不饮”。吃饭时，席间先吃完的人搁筷于汤匙上，待大家都吃完后，齐举筷说：“落箸”，方可离座。跑堂上来，拭桌上残菜于碗内，以示对客人的恭敬。客人离别时，须向东道主表示谢意，若还有其他客人，一便打招呼辞别。主人常说：“招待不周”，并再三挽留，送客出门，道声“慢走”。客请主人留步，辞别去。邻里之间, 民间俗有“远亲不如近邻”之说，邻里和睦胜远亲之助，反之便成仇敌，故有择邻里而居的习俗。邻里交往，常彼此关照，早晚相见多问：“吃饭没有”，“您今天早”，或“明天见”等。过门茶烟相待，相互关心，相互帮助。遇见灾祸，邻里必鼎力相助。红白喜事，礼尚往来。也有邻里鼠肚鸡肠，见利忘义，互不往来，造成关系紧张。

(刘少峰搜集)

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:04
白沙铺是急递铺
    元朝建国以前，元世祖忽必烈于中统元年（１２６０年）下诏：“随处官司，设传递铺驿”，急递铺自是广泛建立。至元三十一年（１２９４年）进一步在元大都“设置总急递铺提领所，降九品铜印，设提领三员”，以加强对急递铺的管理。据《元史•兵志四•站赤》载：元代中书省所辖腹里各路，以及河南与江北等处、陕西、四川、云南诸路、甘肃等９个行中书省，所辖陆站、水站、牛站、狗站、马站、轿站、步站，总计为１４０１处。元代驿站的里距，史书（包括《永乐大典》在内）没有留下明确的文字。但由宋、明前后二代驿站的里距推测，元代驿站的里距，与宋、明当相去不远。元代急递铺的里距，一般是：“每十里或十五里、二十五里，则设一铺”，铺兵５人。以此观之，元代急递铺的数量，亦将在水马驿之上。明代驿递之制，基本上沿袭元代。急递铺尤其如是。从铺舍建设、内部经理、公文检验、包装、交接手续，到急递之法与对铺兵的具体要求等，几如出自同一模式。明代水马驿的里距，“陆站六十里或八十里”；水站一般比陆站长些。
   急递铺的铺距。洪武元年正月规定：“急递铺，凡十里设一铺”。实际虽非如此划一，但以１０里者居多，则是凿凿有据。
从白沙铺在陆路交通的位置看，应是急递铺。
(刘少峰整理)

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:05
白沙铺西边“韩信堤”的由来
传说，这里是韩信被刘邦所擒时的屯兵之地，就是今白沙铺西边的“韩信堤”（又名“韩王冈”）。云梦县博物馆1979年文物普查时，对韩信堤进行了详细勘查。勘查报告说：“堤呈梯形，南北向横断女儿港，东接孝感大李山(白沙镇李山村)，长300余米，底宽12米，面宽3米，高7米，断面现夯层，采集到西汉以前陶器锥形鬲、绳纹陶、红陶浅盘高柄豆。韩信堤的确是古代的一处军屯工程。”韩信堤毗邻白沙镇的五舒、舒店、李山等村，至今人们口耳相传一些有关韩信堤的传说。

（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:05
白沙铺小学的历史演变
1949年,白沙铺小学建在南门陈氏祠堂里，当时的校长是杨继章。1952年，由于祠堂里要建粮店和加工厂，学校就迁到西门的善堂，当时的校长是左泽明，学生规模达100多人。1953年，政府要在善堂里建粮库，学校就又迁到东门菊屋，华师的退休教授刘鹤云曾在此教书。1956年，学校在菊屋后面，用从祖师殿和玉皇阁拆迁来的材料扩建了校舍。1958年，因全国大兴教育，小学就搬到了北门（今现在的镇小职工宿舍）。“文革”时期，学校由小学改为了初中。
（曾少青口述  刘少峰整理）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:06
白沙铺“一里三座庙”
白沙铺“一里三座庙”是该地独特的人文景观。在东门北部朝三合村方向的一个小塘边，有一座庙叫祖师殿，占地面积约有140平方米，有5亩庙田，有房屋5间，主持是一个姓张的和尚。听说这座庙是明末清初筹建的，解放后被毁，现在人们又在着手重建。在南门大桥东南沿河处，有一座庙叫玉皇阁，有和尚长期居住，有供养庙田12亩。在白沙铺正东门有一个宗教场所，其实不是庙，但香火不断，人们称为“火焰堂”。人们在此敬香，就是为了乞求菩萨保佑，避免火灾发生。白沙铺“一里三座庙”的格局反映了当时宗教文化的繁荣。
（曾少青口述  刘少峰整理）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:06
白沙镇村落地名拾趣

    白沙镇的村庄有形形色色的别称，亦蕴含着丰富的历史文化内涵。
    有的别称，可印证当地的地理变迁史。如院内村庄称之为“院”,这些村庄周围挖壕沟，沟内筑城墙，例如黄院、余家院等。
    有些村落在垸堤或台子或墩上，故又有“堤”或“台子”之称。如湛家台子。
    有些村庄的称名，可以印证古老的孝感土地所发生过的一系列战争及战乱的历史。《湖北通志•舆地》记载：孝感“三关障其后，澴汉阻其前，跨阜临湖，形势巍然，为历代兵家必争之地”。西汉末年,绿林义军曾转战于孝感西北，刘秀军队与王莽军队曾逐鹿于孝感东北。明末，张献忠率军围攻孝感城，李自成部将攻克孝感城。清代太平天国英王陈玉成联合捻军几十万人兵临孝感。太平天国秋官正丞相曾天养再克汉阳后率军攻克孝感、云梦、应城、荆门。赖文光率捻军几十万自河南进入孝感等五县屯兵五百里。在太平天国军、捻军与清军转战的孝感城，杨店、东阳岗、涂家港、小河溪、左家店、赵寺埠、白沙铺、三汊港、三汊埠、五桂市等地，孝感知县李殿华曾组织团练顽抗，不少富户在村落周围建砦防御。故而不少村落有“砦”的称名。例如叶砦即是当时的土砦，柳山村的军张湾就曾屯过兵营。
    有些村庄的称名，可以体现封建伦理、宗教在历史上所受到的深刻影响。如五屋刘、六屋刘、四屋张、赵寺、庙湾龙等。有的村庄反映了历史的变迁，如金港村的出马岗杨本是清朝李千户湾放马的地方，后来李千户这个湾被清政府灭绝了。有的地方则反映了本地的特征，如杨家松林，柏树湾徐、栗树湾张。有的地方以本地的特产命名，如福利村御米湾。   
    有些村庄的称名则反映了我国古代的驿传制度及交通历史。如白沙铺，义井铺。不少商人在驿、铺、店等驿站或者码头上定居下来做卖买，故而店铺又有经营场所的含义。如刘店、舒店。
    有些村庄的称名则反映了本地手工业发展的历史。自唐代我国工商业有很大发展，到了明代已有“七十二行”之说。明清时期孝感手工业十分发达。孝感民谚云：“金银铜铁锡，木瓦窑石漆，弹篾染画雕、还有酒箍皮”，如福利村的窑湾。有不少的村庄因从事某一行业，或出现了某一行业的匠人而闻名，故以某一工匠行业为称名。如福利村的猪行湾因开猪行而得名，福华村的沈儿榨湾因榨坊多而得名。
   有的称名则反映了孝感淳朴的民风。如群幸村的焦岗，其实该湾人姓孟，没有姓焦的，因为宋朝焦瓒和孟良结为兄弟，所以，焦孟一家。如叶河村的牌坊李原叫大李村，因为人们为三个寡妇立了牌坊，所以改名“牌坊李”。有的以地理位置命名的，如东河湾、河边黄、柳山。有的以姓氏组成命名，如河边村的肖屋黄、群幸村的刘王湾，群光村的田杨湾（因杨姓人全饿死了，现在只有姓田的，但人们依然这样称呼）。
这些村名传承着历史的记忆，是白沙的“活化石”，值得人们去追寻先人的足迹。
   
             （作者 刘少峰）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:06
病床前的问候
湖北日报讯 记者 崔逾瑜 通讯员 刘明贤 刘少峰

      7日，阳光格外明媚，孝昌县季店乡卫生院打破了往日的宁静。内蒙古湖北商会常务副会长刘祖鹏和白沙镇民政办干部前来看望“中国好人”肖文秀。
      刘祖鹏是孝昌县白沙镇人。他经过几十年的艰苦创业，成为呼和浩特市楚蒙劳务有限责任公司董事长，去年当选为“孝感市外出创业十大新闻人物”。在今年孝昌县举办的“孝行日”活动中，他捐款5万元，并结识了“中国好人”肖文秀。
      78岁的肖文秀老人11年如一日，悉心照顾同村97岁的孤寡老人杨明惠，事迹感天动地。今年春节前，杨明惠去世，肖文秀极度悲伤，卧病在床。
      听到消息后，刘祖鹏驱车几百公里，从外地赶到季店乡专程看望肖文秀老人。在乡卫生院，肖文秀躺在病床上，右手打着点滴，面色有些苍白。刘祖鹏掏出1000元钱，放到肖文秀老人的床前：“您老身上体现的互帮互助精神让我们这些在外打拼的人感到安心，我们家中年迈的双亲也需要邻里的关心，社会需要您这样的好心人。”“我要治好自己的病，种好几亩地，自食其力，以减轻孩子们的经济压力。”肖文秀挥动着左手，表示感谢。
（载于2010年3月9日的《湖北日报》）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:07
陈华桥的楚剧情
7月上旬，孝昌县楚剧团在邻县一个乡镇剧场连演7天，场场爆满，当地还不肯“放行”。
    名头孝昌县楚剧团，其实是孝昌白沙镇建华村农民陈华桥创办的。
    1983年，高考失意的陈华桥回乡务农，农村文化生活的贫乏让他压抑、苦闷。正在这时，白沙镇楚剧团在他家乡办楚剧培训班。出于好奇，他去观看，一看就与楚剧结下了不解之缘。
    1985年，白沙镇楚剧团的徐双平老师为提高陈华桥的表演水平，将自己在《蜜蜂记》中扮演的角色苗青让给他。可他的表演不够理想，急得伤心痛哭，不想再唱楚剧了。徐老师鼓励他：“攀登艺术的高峰路途漫长，急不得，勤学苦练就能梦想成真！”他记住老师的话，走路学唱腔，睡觉前对着镜子练动作。声带唱痛了，脚走肿了，他依然坚持不懈，终于快速成长起来。
    1987年，白沙楚剧团陷入困境，陈华桥到外地剧团打工，与本地楚剧演员刘青珍结为夫妻。夫妻俩共同切磋演技，其乐融融。
    1994年，他决定自己办个楚剧团。没资金买道具，找人借；缺演员，自己就手把手地教。渐渐地，他的剧团有了名气，被命名为孝昌县青年楚剧团。1998年夏季，他的剧团在武汉市宝岛公园演出时，每场观众过千人。他们精彩的表演轰动武汉三镇，《武汉晚报》、《楚天都市报》不断报道。随着剧团影响的扩大，他的剧团又被更名为孝昌县楚剧团。
    乡亲们情迷楚剧，怎样让乡亲们在过戏瘾的过程中潜移默化地受到教育？他从自编自演的楚剧《王婆骂鸡》开始探索。农村邻里纠纷极为常见，如何和谐化解？该剧以诙谐的表演作出回答，让大伙在捧腹大笑中受到了深刻教育。
    陈华桥由此受到启发，开始继续前行。
    农村部分老人晚年处境维艰，他改编豫剧《卖子孝父》，让人们尊重老人。现在农村部分地方滋生新的“读书无用”论，孩子厌学、弃学之风蔓延，他组排《状元与乞丐》巡演，教育人们重教育子。孝昌水务局副局长蒋志刚事迹感人，多家媒体都曾报道。他将其事迹搬上舞台，组排楚剧《一顿团圆饭》，获得孝感市楚剧小品晚会二等奖。
    他的文化责任和文化理想，就这样通过一个个剧目得以充分体现。
    在楚剧日渐式微的今天，他的楚剧团却每年演出400多场，醉倒无数乡亲。面对乡亲们的“奖赏”，他激情无限。
    （记者 陈启海 通讯员 段富章 刘少峰）
（原载于2007年7月16的《湖北日报》）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:07
陈清贫的生日
说到生日，我父亲、母亲的说法向来不一，父亲说我的生日是阳历5月21，而母亲却坚持说是阴历5月21。当然，最后是生我养我的母亲占了上风，再加上其他亲戚的佐证，父亲最终认同了我的确切出生时间：1967年的阴历5月21日。
      17岁以前，我只隆重地过过一次生日，就是我们家乡至今依然很看重的“十岁”。每一个小孩到这个生日时，家长都会为他（她）大操大办一次，亲朋好友都要送上重礼，其热闹程度比之日后的婚礼，丝毫也不逊色。
      这之前和之后，每年的生日来临之际，一般都会由母亲提醒，父亲做一碗鸡蛋肉丝面，如此这般，岁岁年年轻飘飘地度过。这样的局面一直维持到我17岁，然后当兵离开了父母和家乡，开始了一个人在外面打拼至今的生活。
      孤身在外面的日子里，由于我们在绝大部分时间里只用阳历，因此，实在没精力去弄清每年的阴历5月21是阳历的哪一天。所以，忘记的便忘记，而记得的几个生日，就干脆将错就错地选在每年的阳历5月21日度过了。
      比如2008年的5月21日，我就计划一如既往地在这一天度过自己的41岁生日。消息传出后，从4月21日开始起，我最好的朋友焦国梁就已开始在北京筹划。地点定在北京罗布林卡西藏风情餐吧，届时有歌手阿佳组合、刚演完《当雪花爱上梅花》的张拉拉、正在赶拍《李时珍》的谢惠清，和交往多次的慈智木活佛。
北京的朋友都说，虽然同在一个城市，但大家平时也难得一见，正好借这个机会好好聚聚。像多年不见的美女作家严虹，新闻界及娱乐界的朋友卫玮、周立、晓丹、孟璐、黄兵、王斌、郑敏、程程、李东方、李艳婷等，均表示一定会准时参加。
      到时有乐队助兴，有歌手献歌，有舞蹈表演，还有互动节目，相信一定会热闹非凡，我本人也一定会不醉不归。只是之后大家谁也没想到，一场动地惊天的劫难突降中华大地，举国同悲，我赶紧一一发去通知：“生日聚会取消，请客和买礼物的钱都捐灾区吧！”
      当月出差到长春后，长春的朋友也纷纷邀请：“一个人在不相干的城市里过生日，也怪不容易的，让我们一起来聚聚？”我一一婉拒。5月19到5月21，是三天举国哀悼日，这期间搞任何庆祝型的聚会，都是很不妥当的。
      我的选择是：2008年5月21日一大早，就去长春人民广场附近的护国般若寺，给灾区人民祈福。在随后举行的地震平息祈福消灾法会上，我现场捐款三百，聊表寸心。“三”在佛教中有“前世今世来世”之意，但愿在这次天灾中不幸遇难的同胞们早日解脱。
      出差结束，从长春回武汉后，我无意之中获得了一本万年历，到上面细细一查，发现1967年的阴历5月21日，是当年的阳历6月28日。如果这样论起来，我就不是众人早已认可的双子座，而是心目中非常陌生的巨蟹座！
      网上搜到巨蟹座的性格、命运是：重视家庭和睦及自己的声誉，是巨蟹座人的最大特点。他们观察力敏锐，直觉能力强。有较强的防护能力，虽不具攻击性，但反击性却很强。丰富的想象力及梦想爱的浪漫，使他们总有新奇的想法产生，令人刮目相看。内向，温文尔雅，远离纠纷矛盾，多为与世无争的好人。
      ——看上去和本人的性格也挺相似，但比较起来，似乎还是双子座更合适一些。但事实就是事实，迄今我也不得不承认，我正确的生日应该是阳历6月28日，属巨蟹座。这个日子，和我同一批进知音传媒集团的同事关前（《知音海外版》、《知音女孩》执行总编）一模一样。
     此时此刻，正是2008年6月28日的凌晨，我坐在自己的电脑桌前，在夜深人静之际，心神转往本体那不可言传的秩序里，辨识到严密的自然结构，各种节奏和机能，包括心脏的鼓动、呼吸、细胞微不可察的变化，凡此种种，合成了生命与时间的感觉，物质存在的各种差异和相互作用，从而重新把握回自主与自我。
      然后，轻轻地对自己说一声：关前兄弟，生日快乐！陈清贫，生日快乐！！
（陈清贫 孝昌县白沙镇白沙村人  《知音》杂志资深编辑）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:08
陈氏建修祠叙
大凡採择新创，则人心奋发，而其功易成。迁移继建则人心推诿，而其功难济，是岂继建之果难于新创欤？其实新创之功力不若继建功力之多也。我族于道光十三年，新创祠堂于街北，尔时首领十人同集族内，各出分金，修造祖庙，尔时街道稍丰，不数月而祠堂告竣，但未入祠耳！然祠堂既立，，街道坎坷，动斃正人，辙亡得力，甚至盗贼火烛一月数，见人心汹汹，不知其故，于是遍访高明堪舆，细察地方形势，俱言祠堂有碍，倘不急速迁移，其祸有莫知所底者。试思兵乱之后，钱财空乏，加以祠堂上下数进，一旦迁移，折卸不知几费钱财人力，因而推诿未迁甚至。咸丰六年火烛，同时连见三日，事实迫不得已，先辈首领又择同族幼壮首领十人家驯，计亩起费，贫富派出钱文，老幼竭力尽心，定将祠堂迁改，幸採择新地，乃登义妻余氏之田园，彼以为迁祠堂敬祖，愿献祠基一所，听其修造，不索償值，族人鼓舞欢欣，以为若待祠成，愿立匾额以旌孝义。此陈氏祠由街北而迁街南登义妻得竖匾额于祠内之所由来也。时咸丰八年，岁次戊午，我族志河公之裔陈镛得中七十八名举人，时来族拜谒，因而竖匾立桅以光前代本属同亲嫡派，非同援拥声势者比也。因序于谱，使后世得知其由，是以序。

             大清咸丰八年十二月初告竣之期陈逢选序
(摘自《陈氏族谱》)

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:08
陈氏义门家法

天圣四年（公元1026年），宋仁宗诏封陈旺、陈机、陈感、陈蓝、陈青为晋国公、燕国公、许国公、吴国公、齐国公。并将《陈氏家法》收入国史馆，且赐王公大臣各一本，使知孝义之风。到嘉佑七年（公元1062年）陈氏义门已达到3900余口。由此可见，陈氏义门家法在全国的影响之大。
白沙铺陈姓家族是陈氏义门的一支，他们的家谱中就完整地记载了《陈氏义门家法》。现将清咸丰八年(公元1843年)所编的《同族公约24条》部分简抄如下：
尊谱谍 避名讳  重祭祀  敦孝弟  
宜家室 睦宗族  继嗣息  勤耕读
务勤俭 急止供  习礼仪  重彦耻
崇谦让 戒沉酗  禁赌博  绝淫昵
严比匪 遏刁健  拒巫觋  正伦纪
据查，中国共产党的著名人物陈云、陈毅、陈赓，国民党元老陈立夫、陈果夫、国民党将领陈诚、中共早期著名领导人陈独秀等，都是江州义门陈氏分析到各地支派的后代。
白沙铺的陈姓后人对《陈氏义门家法》进行了继承与创新，反映了与时俱进的时代精神。现抄录白沙陈氏义门新家规如下：
义门有规谏后人  万事当头三思行
平日多为公益事  建功立业展鹏程
苦学勤奋书为径  勤俭持家智通天
同胞乡亲邻里睦  尊老护幼爱为先
纪念先辈忽神化  业耀家荣宗祖欣
交朋结友诚当头  为人处事辨混清
抑恶扬善常常作  见义勇为斗坏人
若遇冤辱损亏事  依法解决勿逞能
贪淫嗜赌败名声  好逸恶劳终己损
国法家规共遵循  忠孝节义兴义门。

（刘少峰整理）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:09
中秋节吃新之俗

　　中秋佳节，天朗月华，盈如玉盘。湖北孝感除了有赏月吃月饼的习俗外，乡间还有以鲜蔬瓜果祭月之俗。家家户户把一些新收获的如芋头、菱角、毛豆、花生、藕、栗等盛产的鲜蔬瓜果陈列于院落焚香祭月，赏月之时便剥食盐水煮花生、毛豆、红菱等，这一天还要吃粉蒸肉，十分惬意。此俗直至民初仍盛。这种以盛产的鲜蔬瓜果祭月以及吃这些鲜蔬瓜果赏月之俗与吃新之俗有关。
　　吃新之俗源远流长，是我国最古老的民俗之一。农耕社会“民以食为天”，农民对年节十分盛重，除了举行盛大的娱神活动外，还要举行隆重虔诚的祭神活动，以祈祷年丰。乡下即使再穷苦人家也要东借西凑准备一些鱼肉荤腥吃团年饭，这便是乡下人的第一次鲜（腥）。过了年，农民便栉风沐雨在田间劳作，终于迎来了秋之收获。他们把秋之色、秋之香、秋之味变成了可睹、可握、可以品尝，通过品尝来感受收获的喜悦，于是遂形成吃新之俗。
　　吃新不是一个固定的日子。随着农业技术发展，庄稼再也不是春种秋收，而是一年两熟甚至三熟。有些地方的吃新是在麦子即将开镰收割的日子；有些地方是在早谷抢割晚稻抢栽的复秋季节；即使在同一乡里，吃新的日子也有所不同。这正如孝感民谚所说的：“十里不同俗，五里不同风。”孝感有些地方吃新是在“复秋”季节和“双抢”的日子。因为吃新重在新字，吃的是早谷新米，那些即使是稍能善炊的农妇，用新米所煮出的饭刚柔合道，燥湿得宜，香溢满堂。因为吃新不仅是为了庆祝收获，也是为了迎接复秋的到来。为了补充营养，充沛体力，所以还要吃肉——这便是农民所期盼的第二次开荤（鲜）。故而湖北孝感民谚有：“乡下佬，两次腥，过了年就望吃新。”
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:09
打糍粑
每年到腊月间，越是接近年关，城里人都忙着上街置办过年物品，孝感乡下却都是自己动手准备年货。寒冬腊月，雨雪纷飞的时候，农活不能干，是乡间办年的好时机。家家户户腌鱼肉，制阴米，磨汤圆，烫豆折，爆蚕豆，炒花生，嗵炒米，熬白糖……。而糍粑又是必备之食品，打糍粑则是办年时最热闹最精彩的重头戏。
      打糍粑是个力气活，又是个技术活，一家独干有困难。因此，乡亲们打糍粑时往往是相互邀约，说定时间，左邻帮右舍，亲房帮叔伯，人多力量大。再说办年，就是要办出那个吉祥如意的气氛，人少了就不热闹。
      是日，选精良糯米淘沙洗净，在木甑里蒸熟，趁热放进碓窝（石臼）里，几个男子汉早已在碓窝周围站好，两人一对，轮流上前用杯口粗的木棍捣搅。捣时用尽全身力气，趁热快捣。捣搅要掌握好节奏，二人一上一下，交错用力，连捣带翻动，捣动中还要随时相互搓刮棍子粘上的米浆。否则，用不上力，捣制不匀，还会伤手脚。几分钟下来，捣臼人已是满头大汗，气喘吁吁，一旁的另一对汉子立马将其替换下来。如此数次。有时还要在碓窝旁的凉水桶里将棍子蘸蘸水，以防沾连。
      外面冰天雪地，打糍粑现场则热火朝天，捣臼声铿锵有力，小伙子们兴奋起来越捣越快，伴随着哼哧嘿哟的声声节奏，高潮时还打哦呵，那更是惊天动地热闹非常。姑娘们趁机窥觑小伙子身上振颤的块肌，互相打情骂俏。没有人在打糍粑时板着面孔，他们都自然地笑，嘻嘻地说，哈哈地做，三不时侃上几句，张家的糍粑白，李家的糍粑细，嗨！初一到你里吃糍粑可得不？那好崴！冇得问题。打糍粑时那欢快的场面、融洽的气氛中充满了丰收的喜悦，也饱含着对未来的期盼，乡里人的欢乐仿佛都捣进了吉祥如意的糍粑里。
      待捣臼人大汗淋漓的时候，糍粑也就快打好了，颗颗糯米逐渐由个体溶入整体，你中有我，我中有你，不分你我地结成一团。
      这时双棍一搅缠，撑起捣好的糍粑，用冷水在碓窝里摸一摸，确认没有沾连，捣臼人就一起用力提起糍粑团，放在瓷盆里收拢揉光，再倒在垫有米粉的簸箕内，均匀按压摊平约一寸厚。上好的糍粑像是工艺品，晶莹剔透，犹如白玉盘，美丽至极。有时，趁糍粑软和时，还要用蒸熟的绿豆作馅，制作一些绿豆小圆粑。讲究一点的人家用红色将糍粑点缀一下，或者写上喜福欢度春节之类吉言，鲜艳夺目。放两三天后，糍粑变得硬挺再切成条块，在大年三十里挑水浸泡，以后随时可以食用，或成礼品。
      糍粑食法多种，可煮可炸可烤，味口各异，食用方便。最让人回味的是除夕之夜，烧着火炭守岁时，在炭火上烤新鲜糍粑，烤得圆圆鼓鼓，看着变形绽放，闻之清香扑鼻，再蘸点白糖食之，那种美味和惬意，是吃任何山珍海鲜都无法替代的。
（作者 紫檀）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:09
当代《滕王阁序》——《燕园赋》
龙协涛
北京大学位于首都西郊著名风景区，校园乃元明清三代王公贵族园林旧址，名曰燕园。余忝为学子，求学于斯，供职于斯，沾溉既深，承惠亦厚，饮水思源，情不能已。值此校史馆落成，堪称学界一大盛事。爰缀篇什，掬诚以颂，谨报春晖之情于一二耳。
     
    神州文脉汇聚，京华形胜独揽。黉宇巍峨，云蒸霞蔚；泮水绵长，钟灵毓秀。燕山逶迤环抱，紫气氤氲东来。迎颐和之朝暾，送圆明之夕照。拥中关村之广厦，接清华园之芳邻。山水开画境，柳姿、塔影、湖韵；弦歌立文心，春风、桃李、门墙。塔挽流云，湖漾清波，洗春色之不去，任书声之自来。葱茏一方，有亭翼然；地纳万象，无名写湖。得风藏水，隐秀开泰。朗朗天光云影，皎皎人杰地灵。     
    溯源庠序，滥觞太学，植根尧邦禹甸古文明；萌于忧患，成于维新，沐浴欧风美雨新洗礼。国之首善，大学堂不愧大手笔；民所企盼，大中华始酿大转机。立标准，树规模，嚆矢中国现代教育；出机杼，开风气，桴鼓世界进步潮流。沟通学理，兼设文科理科；合璧中西，并重国学西学。宣秉铎之声，铸弘人之道，严楔其学，苍柏其人。是校也，以大师称，以才子称，更以兼容并包囊括大典称；斯园也，藉科学名，藉民主名，尤藉莘莘学子爱国进步名。引导潮流，津梁学术；忧乐天下，杖策人生。道德文章，灿若北辰耀宇；科技发明，允称大雅扶轮。视寰宇学苑，名校星驰，老校肩列，然既以名校称，又以老校誉，且和国家民族命运相连者，惟我北大戛戛乎独造，未见有声名之隆与其相若也。爱国进步，科学民主；勤奋严谨，求实创新。校训昭昭，历久而弥新；学风荦荦，规言而矩行。世纪伟业，百年辉煌。发扬光大，立校之本。     
    忆昔红楼曙光，华夏长夜破晓。往哲先贤，风云际会。激浊扬清，启蒙救亡。《新青年》篇篇檄文，士林独秀；老北大济济多士，文阵雄狮。倡新文化运动，寻民族再生机运，敢为人先，引新潮，求新知，走新路，天崩地解，一代巨人肝肠热；燃擎五四火炬，担天下兴亡责任，冲天怒吼，赴国难，争国权，除国贼，慷慨悲歌，几多志士易水寒。洪波涌动，民主广场请来德赛二先生；风雷激荡，天安门前唤起工农四兆众。继三一八喋血，一二九举旗，至抗战八年，湘滇九载，处颠沛而益愤发，寓仄隅而怀天下。叹为观止，墨水和血水抛洒，校史与国史同辉！抚今燕园鸿猷，北大应时方新。大师云聚，新秀比肩。踔厉风发，闳放求真。尝叹人口新论，为国擘划献芹；未雨绸缪，建言铁骨铮铮。惜乎材不为世用，道不为世行。更伤文革内乱，燕园风物凋零。斯文扫地，英才扼腕沉沦。庆幸神州拨乱反正，四凶殄灭四化扬帆，草长莺飞今又是，燕园喜迎第二春。老树著花，宝刀执牛耳；新林吐蕊，东风第一枝。追星赶月，三更灯火五更鸡；面壁破壁，九曲回肠百遍思。蚓耕坚泥，著书立说；鹤舞白沙，创学建派。声光化电，道引五洲学理；文史经哲，辐辏四海衣冠。爰有方正科技，横空出世，华夏掀起信息革命。告别铅与火，不让英伦瓦特；迎来光和电，功著当代毕升。趁潮展翼，世界一流可追；戮力同心，振兴中华可期。     
    文气凌霄，学脉撼地，凭虚御风，沛乎燕园。大象无形，大辩不言，滋兰树蕙，润物无声。入斯地，肃然也；承斯教，陶然也。良骥奋蹄，洁质彩章造乎高明；大匠运斤，璞玉浑金济以精琢。格物致知，神与物游；缜思明察，志与行合。邃密群科，该古今于遐览；守正出新，励识鉴于敏求。绛帐横议，河悬风落；杏坛葳蕤，文隽道长。有薪火之盛，无人琴之戚；有学术之辩，无门户之见；有特立独行，无随波逐流；有厚积薄发，无虚骄浮躁。披荆斩棘，宁凿五丁间道；发阃揭奥，不假邯郸野马。奋讯智能，许身各擅胜场；张扬晔采，命世共趋冠绝。经师与人师并重，立德与立功兼融师门解惑，呕心沥血，只攀学富五车，才高八斗，道贯中西；书生报国，勋劳丕绩，尽在三尺讲台，一片赤诚，几许痴迷。      
    噫吁兮！时逢盛世，春满燕园，美景良辰，感慨万千。五千年文明根基，地负海涵；一世纪学术荣耀，丰绩可碑。文化摇篮，学术圣地，知识渊薮，精神�⒐取Ｑё又�所想，教师之所归，民族之所望，世界之所期。昔日殊勋，载誉史册；今朝鸿图，任重道远。后海先河，为山覆篑；张纲奋烈，弥新弥智。世纪开篇，行行重行行；千禧发轫，建树再建树。歌之未尽，辅之以联。联曰：有湖未名其容乃大，唯校有教斯学方长。又曰：北大常为新，苟日新，日日新，其命惟新；燕园早迎春，兹岁春，岁岁春，满目皆春。既歌且联，惟祝惟颂。

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:10
党的光辉照我心
白沙中学
龙金堂

“没有共产党，就没有新中国。”这是
从旧社会走过来的人的共同心声。如今，我
已七十二岁了，在享受幸福生活的同时，发自内心地说：“没有共产党，就没有我幸福的晚年。”
1939年，我生于一个佃农家庭。就我所知，我的祖上三代都是过着半佃农半乞丐的生活。1936年，父母成家后，带着唯一的家当——一口破木箱，一只旧箩筐，到白沙铺谋生。在亲戚的帮助下，全家人住在房东的磨屋里。父亲挑水卖，母亲给人家洗衣，以此维持生活。
后来，家里佃种了两亩田，兼做小贩。我七岁时，看到同龄孩子蹦蹦跳跳上学，羡慕极了！然而，像我这样的穷孩子，只有拾柴、拣粪和提篮叫卖的命。
我八岁那年秋的一天，我卖油条到了官学边。所谓“官学”，是当时国民党办的公立小学，与私塾不同。我听到铜铃响起之后，学生就蜂拥而出。一个戴金丝眼镜的老师站在旗（十二角旗）台上，把哨子一吹，学生迅速排好了队。男生一律穿白衬衣青裤子，女生一律穿绿上衣红裙子，个个肩上扛着半头红半头白的木棍。好壮美啊！听围观的人说，老师要带着童子军上街游行，庆祝“双十节”。
我兴奋地跟在学生后面。“滚远些，真晦气！”戴金丝眼镜的老师的一声吼吓得我连退几步。等他跑到队前去时，我又情不自禁地跟上了。他一回头，见我还跟着，就气势汹汹地冲了过来，骂道：“小崽子，没长耳朵？你也配跟着吗？穷叫花子！”他边骂边把我的油条篮子扔到街上，还踢了我一脚。我被撞出了血，就坐在地上哭。一位大婶扶起我说：“孩子，油条砸坏了，拿回去自家吃。别跟了，那训育主任厉害着呢！”回到家，妈哭，我也哭。我伤心不光因为油条被扔，更因为受到屈辱。最后，妈对我说：“儿呀，无事不登三堂，记住啊！”她还告诉我，“三堂”，就是庙堂、祠堂、学堂。
到第二年正月，我忘了母亲的嘱咐，拾柴到一家私塾的后门口，见一群孩子扯起嗓子喊“人之初，性本善”。我又忘了自己是谁，便附和着唱“人不丢，细米饭”。先生见了拿起长戒尺撵出来，嚷道：“野小子，捣什么蛋？”我撒腿就跑，庆幸自己跑得快。
这些事让我姑姑的公公知道了。我姑姑是小媳妇（童养媳）出身，我父亲常去她家帮工。一天，她公公对我父亲说：“厚发，再穷也要让孩子读书！书比家当强。后人不成器的，会把家当卖光，知识么样也卖不完。”他慷慨解囊，让我在一家私塾上了学。那时，靠别人资助是不能长久读书的。到小麦黄时，我就辍学了。
1949年，一支解放军要从我们这儿过河，我父亲带着一群人在刺骨的河水中打桩，搭起了一座宽大的浮桥。第二天，解放军顺利地过了河。自此，郑天凤区长就让我父亲当了白沙乡乡长，他是解放后白沙铺的第一任乡长。然而，他是一个一字不识的“黑眼睛”。一年过后，他不得不自动离职。
1950年春，家乡有了人民政府办的小学，我带着两个弟弟报了名。当时，我连算术课本上阿拉伯数字都不会认。杨主任是我母亲小时给有钱人家小孩当陪读时的“同学”，我对他说，我的《三字经》是我母亲教我读完的，他就让我读四年级，专给我补算术课。
这年的6月1日，是新中国成立后的第一个“儿童节”。学校选了30名少先队员，去县城参加庆祝会，我幸运地被选上了。出发时，10名女生在前，一律穿披领水红上衣和淡绿色短裙。20名男生在后，一律穿白衬衫、铁灰色制服裤。队旗迎风摆，红领巾胸前飘，我左膀上还挂着两道红杠的牌牌，感到特兴奋的。走近南门楼，我将腿抬得老高，踏得特响，有意向人们炫耀：看吧，我，龙金堂，今非昔比了！
入学七年来，我一直很专心。因为我母亲常对我说：“你爹爹（祖父）没上过学，人家说他又笨又傻，有一年过年，他把‘人口清吉’倒着贴，把‘六畜兴旺’贴在房门上，遭财主辱骂，儿呀，你是老大，要带头争口气唷！不求当官，但愿你能做个文化人。”这句话至今仍深深地烙在我的心里。
1957年，我初中毕业后参加了教育工作。60年代后期，我开始教初中，后来教高中。1983年秋，我学完了武汉师范学院五年制本科课程，如期毕业了。90年代初，我获得了高级中学高级教师职称。1999年，我退休了，但我的思想没有退休。
从2005年起，我先后游览过三峡、西安、北京等地，感受了祖国山川之美。在家里，我种菜、养花、舞剑、听音乐，有时给孙子们讲些陈年往事，我在生活中寻找美，发现美。近年，我最爱好“爬格子”，想写一部自传体小说，留给后人翻阅，让他们知道什么是苦难，从而珍惜现在来之不易的幸福生活。
在享受幸福晚年之时，我常忆起祖母坐在纺车前吃炒熟麸皮时的情景。可以说，没有党的领导，就没有我的家庭的翻身。在党的90岁生日即将来临之际，我的心绪一直难平，情不自禁地唱起：“唱支山歌给党听，我把党来比母亲。母亲只能生我的身，党的光辉照我心……”说真的，只有饱经了人生沧桑的人，才会领悟到这首歌的真谛。

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:11
地菜煮鸡蛋
传说古代孝感一带属云梦泽之一部分，是一片水乡泽国，人们都以打鱼为生。因为人们天天在湖里吹湖风，得了头痛病。一天，尝百草的神农路过云梦泽，看到一些人因头痛在湖滩上打滚。神农很可怜他们，就到处找草药，为这些人治头痛病。可是什么药吃了也无效。三月初三这一天，神农从山上捡来几个野鸡蛋，又挖了一大把地菜，拿到船上煮给人们充饥。人们吃了用地米菜煮的鸡蛋后，忽然感到头不痛了。后来，三月初三吃地菜煮鸡蛋就成了习俗，一直沿续至今。白沙铺三月三吃用地菜煮的鸡蛋，至今民俗犹在。
(刘少峰搜集)

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:11
端午节
我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有以下种种形式：
　　
      赛龙舟
賽龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。
后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。 “龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。
端午食粽
端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。
据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。
晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。 时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。
到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。
　　一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。
　　佩香囊
　　端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。
　　悬艾叶菖蒲
　　民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。
　　艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。
　　菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。
可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:12
　　          女儿港的传说
　　话说伍子胥为报楚王杀父之仇，从神仙那里讨得一只神犬。神仙交代，将神犬养于家中修炼100日，这100日里千万不要开门。带到百日一满，再打开大门，神犬便会从口中射出一支神箭，这只神箭会直穿楚王的心脏，叫楚王一命呜呼。然而伍子胥报仇心切，到了第99天的时候，伍子胥忍不住将大门打开。这时，只见神犬嘴里果然吐出一只神箭直奔王宫而去。楚王正在宫中和细腰的妃子一起饮酒作乐。然而不幸的是，由于神犬修炼的时间还差一天，所以这只神箭射到了楚王喝酒的杯子上。于是楚王赶紧派人调查，很快揪调查出此事系伍子胥所为。伍子胥连夜逃亡，然城门紧锁，伍子胥急得一夜白了头发。天亮城门一开，伍子胥立即打马狂奔。然普天之下，莫非王土，伍子胥走到哪里，哪里就有追兵。一日，伍子胥逃至一条河边，河面宽广，拦住去路。眼看身后追兵降至，伍子胥急得蹦跳。正在这时，打水面上飘来一叶扁舟，舟上有一二八芳龄的打鱼女。在伍子胥的哀告下，渔女将伍子胥连人带马渡过了河。伍子胥才上河对岸，追兵就到了。伍子胥心想，这玉女既能渡我过河，也能渡官兵过河。于是便一刀结果了这渔女的性命，将船凿沉，又打马逃命去了。此后，人们为纪念这位渔女，遂将此河命名为“女儿港”。
　　    （摘录于冯致同志的《乡村童年》）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:12
《浮海诗词集》自序
余生长于鄂孝北鄙白沙叶砦耕读之家。时国家教育极欠发达，农村没有开办中小学，农家子弟念书唯有读私塾。1930年余八岁，入叶氏家祠私塾启蒙，半耕半读七个“麦黄雀”（一种冬春农闲读书学制），到每年四至九月农忙时节就回家助耕务农。时本人年少贪玩，农闲学点文化，忙后忘得一干二净。虽读书七个“麦黄雀”，所得效益甚微。家父见余学业成绩低落，决定将余送往邻村余义和私塾住读，望余学有长进。余在私塾所读书籍，均属四书、诗经、左传、幼学、古文观止、唐诗宋词一类古典文学。古文陈义过高，言简意赅，艰深难懂，加之塾师不善讲解，往往不加讲解，吾辈则囫囵吞枣，食而不化，书读得不知其旨，不知其味，兴致阙然。有诗记之：“浪掷光阴岁月除，十年耕读困寒庐。朝经暮史虽勤念，只识‘之无’不解书。”余读古文，只偏爱有韵律有节奏的近体诗。由于读诗产生兴趣，进而想学作诗，乃向当时的塾师张老先生请教如何作诗。谁知张老先生既不询问余作诗的程度，又未察看余有否诗作，便信笔写了“绿树村边合”的诗题，令余作五绝一首。余从来未作过诗，又不懂诗韵平仄，不知如何下笔。一时翻遍唐诗、千家诗，却未寻找到半星灵感，一句诗也写不出来，只好硬着头皮向张老先生交了白卷，竟惹来一番嘲笑，叫余无地自容。自此余暗地发誓：一定要学会作诗，以雪此羞！之后，即向朋友借得《诗学入门》学习平仄，又借得《诗学含英》练习句法，自购一本《诗韵集成》学习押韵，经历半年的勤学苦练，便学会了写五绝七绝，只是无缘在张老先生面前表露。即因家母病危，弃学回家务农。后一二年改进湛台、军张两村私塾住读，跟着同学们一起读诗写诗，且常与朋友赠答唱和，又学会了写五律七律。余十七时身高体魁，俨然是位小大人。朋友日多，交游日广。一次到杨家河朋友家玩，偶然读到鲁迅等人的新文艺作品，深感耳目一新，思想起了极大的变化。回头省视余十年所学古典文学与时事现实脱节，不知将来有何用处，遂决定辍学回家务农。二十三岁时,抗日战争胜利,孝感县政府为了储备农村小学师资，特创设了孝感简易师范，在全县公告招生。余即往报考，旋被录取。入校后与小同学们共聚一堂，从国语注音符号和数学基础知识学起，经勤学苦练，成绩斐然，顺利毕业。
不久时局日非，社会动荡，加之岁歉年荒，家中生活维艰，乃与友人结伴南下谋食。不料到了羊城之后，人地生疏，语言不通，川资告罄，生活陷入绝境。为解决生计问题，便决定投笔从军，在部队里当上了一名文书。此时衣食问题初获解决。有诗记之：“烽火连天赋远行，为谋生计下羊城。茫茫前路风兼雨，翘首云天百感生。”“人地生疏话不通，孤愁恰似九秋鸿。时南时北行无定，镇日飘流苦海中。”不久随军转进珠江流域一带，时当梅雨季节，温热攻心，苦不堪言。有诗记之：“南下衡阳又惠阳，西江随水到东江。珠江气压低而湿，闷热攻心苦倍尝。”随即风云日紧，奉命撤往海南岛。有诗记之：“路过中山至澳门，澳门赌博最驰名，苦中作乐曾尝试，回想当年小有赢。”航行南海途中，曾遇上台风，其情惊险万状。有诗记之：“由澳乘轮南海行，中途曾被暴台惊。浪如山大船前扑，风若天翻十面横。”旋又奉命由海南转往广西北海。当战争失利，又由北海乘渔船转进海南岛。亦有诗云：“濒临北海战云愁，横渡惊涛一叶舟。身系船樯防浪卷，出生入死搏狂流。”翌日平安抵达海南岛，军次儋县。斯时，余已升任书记官，月薪12银元，过了安定而富裕的四个月生活。1950年5月，又奉命撤退台湾。薛岳任海南岛防卫司令官，其二弟薛仲述任第四军军长并担任八所海港撤退总指挥，其三弟薛叔达任师长。薛仲述撤退时私心自用，首先将其三弟全师的官兵装备撤退到外海安全地带，将其他师团弃置岸上待命，引起军心不稳，不战自溃。有诗记之：“指挥不当误军情，五万雄师剩八千。不战已经先自溃。薛家兄弟拥虚名。”是时军队秩序混乱。余抛弃所有衣物行囊，飞步冲向船前，踩着人头抢登上台中轮。有诗记之：“熊熊战火卷南荒，冲破重围万里航。路尽途穷何处去？怆惶横渡太平洋。”赴台后，余百病丛生，罹患风湿性关节炎，瘫痪达数月之久，欲治无钱，痛苦难当。有诗记之：“一袭衣衫不御寒，那知两腿罹风瘫。客中身外无他物，贫病交加寸步难。”三十八岁时，罹患青光。诗云：“戎马关山万里长，那期两眼患青光。虽经妙手沟通术，刀后伤残几近盲。”四十五岁时，又患背脊骨僵化症，影响行动和生活。六十岁时患糖尿病、中耳炎，影响健康甚巨。余一生生于忧患，长于忧患，历经无数劫难，无数病痛，仍能克服万难，坚忍不拔，为社会尽一分心力。
余年已七十有五，行将就木，特将余一生的苦难经历付之于诗词，结集刊印，留一点雪泥鸿爪的回忆。前期诗作，于战时全部抛入八所海港，已不复记忆。赴台后前二十年，因忙于工作，忙于生活，未曾写诗，直到1968年侨委会同事陈星南先生以《癸丑岁终感怀》诗见赠索和，余和陈君十首，承蒙赞赏鼓励，才又重新写诗。集近二十年来诗稿，计五绝、五律、七绝、七律千余首，词歌一百五十余首，总计一千二百余首，命名为《浮海诗词集》。诗言志，本乎中而发于外。余之诗作多属遣怀寄慨，离愁别苦的一类涂鸦，不值识者一笑。本人仍不计工拙，决定刊印数百本小册子分给亲友，作为余半世纪沦落天涯所留的一点文字纪念而已。

叶蓁（中国台湾侨务委员会委员长）
写于台北中和   丁丑仲春

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:12
革命烈士刘大华事迹介绍
刘大华，男，是孝昌县白沙镇新桥村六屋刘人，生于1919年，牺牲于1946年。他因投身于革命工作，妻子离他而去，远走他乡，留下了一个患有严重眼病的儿子刘炳光。家庭的困难并没有影响他从事地下革命工作的热情，他将儿子留在老家，长期在外奔波。有一次，他和刘大芬（革命干部，白沙镇人，解放后曾任原孝感市水利局局长）在陡岗北边的四里庙里吃饭，突然发现了几名日本人，他们掏出手枪就击毙了几名日本人，在当地传为佳话。1946年，他担任陡岗乡税务所所长，为新四军筹款筹物，由于他工作细致认真，得罪了当地土豪地主，土豪地主就密报国民党军队，致使他被逮捕。据90岁的黄咏兰老人回忆说，他被敌人杀死在陡岗镇的澴河边上，当时，敌人打了两枪，一枪打在他的胸部，一枪打在他的头部，他死时年仅27岁。解放后，他的儿子刘炳光享受了革命烈士遗属待遇。1980年，刘炳光给父亲刘大华立了碑，上书“革命烈士刘大华之墓”，这个墓碑至今仍竖在新桥村六屋刘湾北边。
（刘少峰整理）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:13
工匠习俗

　　学徒学艺，要准备礼物，择吉日拜师。逢年过节要宴请师傅，大年初一，要给师傅拜年，俗有“师徒如父子”之说。尢重师道尊严：师傅做活，学徒不能乱插咀、随便动手动脚，须“按墨线打眼”，潜心学艺；学徒吃饭、应接要讲礼貌；一般不吸烟喝酒；席上菜肴再多，动箸要有分寸，适可而止，师傅没有动的菜，叫“座子菜”，主人、陪客、学徒都不能乱下箸；学徒期间，工钱属师傅所有；平时，还得给师傅种地、打杂；三年“满师”后，徒弟方可单独开业，如无“门头”，则继续跟师傅上工，工钱由师傅提成。
　　匠人做活，顺由东家延请到家，指定活路。除管待酒饭外，按工作日付酬。东家亦不得随意更换匠人，否则视之失礼。这种方式叫“做乡活”，称东家为“门头”。工匠为争“门头”，十分注意品性修养，讲手艺，上下工要准时，从不怠工。
　　匠人最讲禁忌，年初开工活，一般得做预兆发财、兴旺之事。如木匠年初开工，必先做“棺材”。平时，木匠的砍凳不能随便坐，斧头不能放在砍凳上；石匠的“五尺”不能拖着走；铁匠的铁砧、风箱只能置于门外或厢房间；理发匠的工具，他人不得随意动用，年初年底理发，忌用“掏耳扒”等等。
　　工匠串乡走户，招引顾客的方式各不相同。铜匠甩“铜响子”，货郎摇“拔浪鼓”；卖豆腐的敲“苏锣”；镪刀磨剪的背着小板凳；卖窑货、阉禽畜等匠人者是闷声不响，每以大声叫卖为不光彩。
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:13
鼓书
早在明末时期，孝昌的白沙、花园和周巷等地就出现一些善书艺人，他们大多是落榜秀才和乡儒老者，所讲演的是以因果报应，劝恶从善为内容的半文言故事。后受中原文化的影响，逐步演变为一人自唱自击鼓板的鼓书艺术。最初演唱一些善书、故事小段，后来发展到讲演《说唐》、《说岳》和《水浒》等历史文艺书目。由于鼓书深受欢迎，从艺者越来越多。民国初期，仅在汉口考试合格的就有60多人。中华人民共和国成立后，孝昌的鼓书艺术不断发展，80年代，鼓书艺人达到210余位，先后出现李耀南（白沙人）、周敦环（陡山人）等一批优秀艺术骨干。孝昌的鼓书艺术成形早，从艺人多，技艺全面，自成风格。大多数艺人唱、做、念、打样样精通，表演绘声绘色，有的艺人还能歌善舞，会吹会拉、自编自演。鼓书唱腔高亢，讲究调式、韵律和节奏，既不同于北方的京韵大鼓，又有别于孝感南部“湖北大鼓”的唱法，形成独特的北路子鼓书风格。
皮影
皮影是运用剪纸人物、灯光屏幕表演故事的一种曲艺。清末流行于白沙、花园、刘店和周巷等地。解放初期，全县皮影艺人已达80多个，最有名气的有刘店的徐汉泽等艺人，他们不仅能用一只手操作几个皮影表演，而且可以用楚剧、汉剧腔调配以弦乐演唱，他们每到一个村湾，就连续演出半月以上，有时长达数月，颇受群众欢迎。
(刘少峰搜集)

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:14
关于丽尼同志
巴金
半年前我写过一篇创作回忆录《关于〈春天里的秋天〉》，谈了一些郭的事情。其实关于郭可谈的事不少，我虽然同他相知不深，可是我的脑子里至今还保留着这个善良人的形象。他的才能没有得到很好的发展，我常常这样想。倘使他有充足的时间，倘使他能够关起门来写作，他一定会给我们留下不少的好作品。我在这里用了“关起门来写作”这个词组，并没有特殊的意义，我只是想说不受到干扰。而在郭，这就是生活上的干扰，在抗日战争爆发以后，上海的小家庭给打掉了，他为了一家人的生活，东奔西跑，最后到国民党政府机关里工作，混一口饭吃。朋友分散了，刊物停了，没有人向他约稿逼稿，他写好文章也不知道该寄到哪里去换稿费。我同他失去联系大约一年的光景，忽然在桂林的街头遇见了他。我是从广州“逃难”到桂林的。他跟着机关从湖南某地迁往四川，经过这里，暂时住在旅馆里面。我们交谈了几句，听见警报声，就匆匆地分别了。当时我准备在桂林复刊《文丛》，向他拉稿，他答应把身边写好的稿子给我。第二天早晨他到东郊福隆街我住的地方来找我，把一篇散文放在桌上。他说，还有好几篇文章，打算校改后全交给我。他还说，他翻译了契诃夫的几个剧本，译稿都带来了。我们正谈得高兴，警报的汽笛声又响了起来。我们一起从后门出去躲避。
　　我们这次到了月牙山。在山上庙里看见敌机向城内投弹，看见大股上升的尘土，看见火光。郭担心他的行李，他估计他住的旅馆就在中弹的地区。警报刚解除，他急匆匆下山去。我后来进了城去找他。但是路给拦住了，走不过去。这次大概是这座古城第二次遭到大轰炸，街上乱糟糟的。
　　下午我进城去找郭。我到了他住的那个旅馆，眼前只有一大堆还在冒烟的瓦砾。他也来了。他想在瓦砾堆里找寻他的东西。有两三个老妈妈和中年人也在挖掘什么。他看见我，摇摇头说：“烧光了。”我问他：“怎么办？”他笑了笑，说：“今天就走，都准备好了。我来看一下。”他的笑中带了点苦味。我问：“稿子呢？”我感到留恋，又感到茫然。他说：“反正现在没有用，没有人要，烧了也就算了。”我心里难过，知道他也不好过。我还记得一九三三年年尾到一九三四年年初我带着他的散文到北平，终于把它介绍给靳以在《文学季刊》里发表了一组，后来又介绍给上海的黄源在《文学》月刊里发表了另一组，然后在一九三五年年底在上海出版了他的第一个散文集《黄昏之献》，我不仅是丛书的主编，我还是这本集子的校对人。我这样做，只是因为我喜欢他的散文，我甚至想说他的散文中有值得我学习的地方。在《黄昏之献》以后，我还编印了他的两本散文集《鹰之歌》和《白夜》。我准备着编辑他的第四本散文集子。“烧了也就算了”，短短的一句话，仿佛迎头给我一瓢冷水。但是我摇了摇头，我说：“不要紧，你再写。你写了给我寄来。”
　　这一天他离开了桂林。我回到福隆街的老式屋子里，摊开他给我送来的手稿，我读着：
　　……我记得，在一次夜行车上，我曾经一手搂着发热的孩子，用另一只手在一个小小的本子上，握着短短的铅笔，兴奋而又惭愧地，借着月光，写下了几个大字：
　　“江南，美丽的土地，我们的！”……
　　我几乎要叫出声来。他写得多好啊！我记得就在我来桂林之前在广州市一个码头，雇小艇转到我们租赁的木船，小艇沿着河面缓缓地流去，岸上的景物开始变为模糊，我用留恋的眼光看那些熟悉的街道和熟悉的房屋，我不敢想象敌军进城以后它们的“命运”，我不停地在心里说：“广州，美丽的土地，我们的！”那个时候我多么爱这个我们就要失去的美丽的城市！那个时候我才懂得它是多么美丽，多么牵系着我的心。
　　短短的一句话里包含着多么深、多么丰富的感情。在抗战的年代里我不知道多少次反复说着这一句话，我常常含着眼泪，但是我心里燃起了烈火。甚至就在那些时候我也相信我们美丽的土地是敌人夺不走的。
　　一九四七年八月我从台北坐车去基隆，在那里搭船回上海。小车飞驰着，南国的芳香使我陶醉，一切是那么明亮，那么茂盛！我上了船，望着美丽的海港渐渐退去、朋友们的挥动的手终于消失的时候，我立在甲板上，身子靠着栏杆，摇着手，低声说：“台湾，美丽的土地，我们的！”
　　我在一九五九年四月写的一篇庆祝上海解放十周年的文章里，还用了这样一个题目：《上海，美丽的土地，我们的！》。今天单单念着这个题目，我就十分激动。我在文章的开头写着：
　　一九三八年一个初冬的夜晚，在桂林郊外的一间平屋里，一位朋友交给我他一篇散文的原稿，我激动地读着那个题目：《上海，美丽的土地，我们的！》……
　　这里写的是“初冬的夜晚”，和我在前面写的“第二天早晨”相矛盾，现在记起来，应当是“早晨”。而且我最近借到了《文丛》第二卷合订本，重读了我提到的那篇散文，它的题目原来是《江南的记忆》。我把这篇散文发表在《文丛》第二卷五六期合刊上，我当时在桂林就只编印了这一册刊物。至于《文丛》第二卷第四期还是在广州排好的，刊物来不及付印，广州就受到敌军的围攻，我带着纸型逃到桂林。刊物的主编靳以早去了四川，大部分稿子，还是他留下来的。
我在桂林出两期《文丛》，后来经过金华、温州回到上海，在文化生活出版社工作的朋友看到新的刊物，就在上海租界里重新排印出版了合订本，印数仅一千册，送了十多本给我。一九四○年七月我离开上海经海防去昆明的前几天，忽然听说日军要进租界搜查，我一天得到几次在报馆工作的朋友们的电话。从下午起我燃起火炉，烧信烧书，一直烧到深夜，剩下的七八本《文丛》合订本全烧了。倘使借不到这本书，我今天还弄不清楚那篇散文的题目。



　　以后我在重庆、在上海还看见郭。他重新翻译了契诃夫的剧本。可是他始终摆脱不了国民党政府机关里的工作，为了他一家人的生活，他默默地拖下去，混下去。全国解放后，他起初在武汉，后来在北京工作。我在北京见过他多次，他讲话很少，只是默默地微笑着，偶尔讲两句有关翻译工作的话，很少谈起散文。他重新翻译了屠格涅夫的长篇小说《前夜》和《贵族之家》，他还校改了陆蠡翻译的小说《罗亭》。
　　我等待他的第四本散文集，白白地等了多年。《江南的记忆》以后他似乎再也没有写过散文了。他为什么沉默呢？为什么不争取一个机会写出他心里的感情，他热爱社会主义祖国、热爱新社会的感情呢？可能是过去那一段时期的生活像一个包袱沉甸甸地压在他的肩上，他感到举步艰难。他从事电影艺术书刊的翻译。他响应号召去广州担任华侨学生的教师，一九六八年他在“劳动改造”中突然倒在地上，心脏停止了跳动。十年以后一九七八年，广州暨南大学开追悼会，宣布了对他的历史的审查结论，给他恢复了名誉。
　　在我靠边的期间有人从广州来“外调”郭的事情，我所知有限，他不曾做过什么惊天动地的大事，谈起来，他只是一个心地善良的老好人，一个清清白白、寻寻常常的人。但是他的默默的死亡对我们的文学事业也是一个损失。倘使他能留下一本、两本新的散文，那有多好啊！
“江南，美丽的土地，我们的！”这样响亮的声音，这样深厚的感情！我永远忘记不了《江南的记忆》的作者。
　　郭的名字是安仁。他发表文章，用了一个奇怪的笔名：丽尼。这是他幼小时候一个女友的名字，这个外国女孩早早地死去了，为了纪念她，他写了《月季花之献》、《失去》等散文，还把她的名字的译音作为自己的笔名。……
　　我在前面提到的那个主张翻印《文丛》第二卷合订本的友人是雨田，她几个月后就离开上海，后来到了福建永安，同黎烈文结了婚。抗战胜利后他们夫妇去了台湾。一九四七年我去台湾旅行曾到台北他们家做客，当时烈文在台湾大学教书。三年前我听说烈文病故，家境萧条，友人建议为他们的子女教育费用募款，雨田拒绝接收。去年我在北京见到在报馆工作的朋友，他证实了这个消息，说雨田表现得很坚强。分别二十二年，我非常惦记她。台湾回归祖国，我相信这绝不是梦想。我一定会看到它成为现实。只要有机会我愿意再到台湾旅行。一九四七年因为大雨冲坏了公路，我没有能去风景如画的日月潭，至今感到遗憾。倘使能再一次踏上美丽的南国宝岛，这将是我晚年莫大的幸福。

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:14
巴金和丽尼的友谊
发表于2003年8月21日《人民日报》　郭梅尼
　　巴金伯伯是父亲（丽尼）的老朋友。上世纪三十年代初，父亲在上海参加“左联”，从事进步文化活动。当时，他翻译了俄罗斯作家屠格涅夫和契诃夫的一些名著，创作了《鹰之歌》等许多散文作品。在1935年，他与巴金等人创办了当时十分著名的文化生活出版社，出版文化生活丛刊。
　　从小，我就常常听到父亲和母亲谈起巴金伯伯的事，说巴金又出什么新书啦，巴金结婚啦……有一次，姐姐到重庆去，回来讲起巴金伯伯的事。说巴金伯伯可喜欢他的小女儿了。巴金伯伯总是伏在桌前写作。萧珊阿姨不在家时，小林妹妹一哭，巴金伯伯就去把她抱过来，放在膝盖上，接着又继续写作。他一手搂着小女儿，一手拿着笔沙沙地写着，嘴里还“啊……啊……”地哄着孩子，腿像摇篮似地抖动着……
　　几十年了，这个形象一直深深地印在我的脑海里，我不仅看到一个勤奋笔耕的作家的形象，更看到作为一个普通人的巴金伯伯。
　　1956年夏天，我出差到上海，爸爸让我去看望巴金伯伯。我来到武康路巴金的寓所。这是一幢带花园的三层小楼，园子里有许多花木，郁郁葱葱，恬静幽雅。巴金伯伯在一层的客厅里陪我聊天。他的小儿子当时可能还不满十岁，调皮地在旁边踢小皮球，一会把球踢到花园里，一会把球踢到沙发底下。巴金伯伯一边和我聊着，一边趴在地上，给小儿子捡沙发底下的皮球。我在一旁看着，心里十分感慨，读者只看到这位大作家的作品多么伟大，没看到他是那样普普通通，是那样慈祥。
　　巴金伯伯陪我聊了一个下午。当时我才二十一岁，年轻幼稚。可是巴金伯伯却非常平等热情地和我聊着，使我毫无拘束，非常随便，想说什么就说什么，以至于我竟然建议他“可以写些他熟悉的生活”。现在回想起来，我真是幼稚而又大胆，一个刚出茅庐的小记者、一个年轻的晚辈，竟然敢向这样一位大作家、自己父亲的朋友建议该写什么。可见巴金伯伯的平易、宽容，给人心理上多么舒畅的感觉。
　　晚上，萧珊阿姨叫了一桌菜热情地招待我，饭前，还让小林妹妹演奏一曲钢琴给我听。我们边吃边聊，我感到既热烈兴奋，又轻松欢快。
　　在那场史无前例的浩劫中，巴金伯伯和我们家都遭了大难：我父亲在“文革”中被迫害致死，巴金伯伯也失去了他亲爱的妻子萧珊。“四人帮”一垮台，母亲便写信给巴金伯伯，诉说父亲在“文革”中的悲惨遭遇。巴金伯伯很快给母亲写来回信，信中说：“我的问题也是几个月前才解决的。我相信对你们也会落实政策的。您有什么事情，可以写信给我。”同时，他还寄给母亲五十元钱，当时这是一笔不算小的数目。
　　果然，不久，暨南大学就给父亲平反昭雪。我和母亲、姐姐一起赶赴广州参加父亲的追悼会。那天，广东省委宣传部长和我们握手时说，我们看到巴金在《文汇报》上写的文章了。原来，在这次被悼念的人员中，父亲的名次原排在较靠后，开会那天，突然提到较靠前些了。我们开始也不知道是怎么回事。后来读了巴金伯伯在香港《文汇报》上发表的《谈〈春天里的秋天〉》一文才知道，巴金伯伯在文章中谈了我们家被“四人帮”迫害的情况，特别是对父亲在现代文学史上的作用作了公正客观的评价。巴金伯伯在文章中写道：“听说郭（即我父亲）的问题至今尚未彻底解决，可能人们已经忘记了他。但是现代中国文学史的研究者不会忘记他在现代散文的发展所作的贡献。他在三十年代写的三本散文《黄昏之献》、《鹰之歌》和《白夜》都还在我的手边，他翻译的小说《贵族之家》、《前夜》和他校改过的小说《罗亭》也都在我的手边。我会常常翻看它们。它们有权利存在。那么这个善良的人的纪念也会跟着它们存在下去吧。”后来，我看到出版的十几种现代散文选的版本，都选了父亲的散文，可能是因为巴金这个公正的评价起了作用吧。
　　巴金伯伯写这篇文章时，他刚刚“解放”几个月，手中没有权力。但是，他手中的笔，却像利剑一样。他用手中的利剑一般的笔，帮助我们这些遭受苦难的人解除了痛苦。
　　1980年的冬天，我到上海出差，又去看望巴金伯伯。我来到武康路巴金的寓所。这座经历了“文革”浩劫的寓所显得有些凋零，花园草木已经凋谢，寒风扫着地上的落叶，发出沙沙的响声，我感到有点凄凉。抬眼望望这栋小楼，小楼依旧，可是萧珊阿姨呢……
　　还是在一层的客厅里，我和巴金伯伯聊着。他显得有些苍老，满头白发，不时阵阵咳嗽。我感到这屋里有点冷，不禁问他：“怎么不安个铁炉子？那样会暖和些。”他说没有煤，买煤需要凭本供应。况且，三层楼的房子，这里暖和了，到二层还是冷。我感到忧虑，又感到无奈……
　　巴金伯伯不顾自己的身体，只是关切地对我说，他已和上海文艺出版社联系好了，马上要出版父亲的散文选———《丽尼散文选集》。我将《忆爸爸———丽尼》写好后寄给巴金伯伯。他替我改了几笔，又帮我寄给香港《文汇报》。文章发表后，他还非常负责地帮我联系稿费事宜。这一桩桩的小事，他都是那样尽心尽力。
　　记得这次在巴金伯伯家中，他还特意到二层书房里拿出他新出版的《爝火集》送给我，并签上名。临别时，巴金伯伯一定要送我。我拦着他说：“您身体不好，别送了，留步吧。”他执意要送。他拖着沉重的脚步送我走到大门口，看着他满头白发和苍老的身影，我的心里有说不出的滋味。
　　1982年初，我收到刚刚出版的《丽尼散文选集》。双手捧着这父亲用心血编织的遗作，我激动得有些颤抖。翻开书的头一篇，便是巴金伯伯写的《关于丽尼同志》（代序）。我激动地读着读着，当我读到他写的日寇在桂林扔下燃烧弹那段时，热泪禁不住涌出来了……
　　巴金伯伯写道：“……下午我进城去找丽尼。我到了他住的那个旅馆，眼前只有一大堆瓦砾。他也来了。他想在瓦砾堆里寻找他的东西。有两三个老妈妈和中年人也在挖掘什么。他看见我，摇摇头说：‘烧光了！’……他的笑中带点苦味。我问：‘稿子呢？’我感到留念，又感到茫然。他说：‘反正现在没有用，没有人要，烧了也就算了。’……‘烧了也就算了’，短短一句话，仿佛给我迎头一瓢冷水。但是我摇了摇头，我说：‘不要紧，你再写，你写了给我寄来。’”
　　我几乎要哭喊出来：“爸爸，我可怜的爸爸……”我想起他怎样在上海的小亭子间里，吃着三分钱的雪里蕻咸菜，一字一句地翻译这些名著，天天译到深夜，穷得连包提神的香烟都买不起，可是，翻译出来的稿子却没人要，全都被日寇的燃烧弹烧光了……
　　后来，我们逃难到重庆璧山县。在那寒冷的冬夜，我们住的小土屋特别冷。深夜，我被彻骨的寒气冻醒，看见爸爸还坐在小菜油灯前写着，两根灯芯的微光，照着他瘦削的脸庞。那时，他才三十多岁，可是，沉重的生活担子和过度的用脑，已经使他过早地秃顶了。大概是太冷的缘故，他瑟缩着身子写着写着，不时用嘴呵呵热气，暖暖冻僵的手指，一字一句地翻译契诃夫的剧本……
　　读了巴金伯伯的文章，我才知道这些剧本原来的译稿被日寇的燃烧弹烧光了。后来在两根灯芯的微光下翻译的，是第二次重新翻译的译本。正是巴金伯伯给父亲出版了他翻译的这三本契诃夫戏剧集。
　　读了巴金伯伯这篇回忆我才知道，上个世纪三十年代初，父亲还是个文学青年时，是巴金伯伯发现了他。父亲的两本散文集《鹰之歌》、《白夜》都是巴金伯伯编印的。父亲翻译的屠格涅夫的《贵族之家》、《前夜》，也都是最早在巴金伯伯任主编的文化生活出版社出版的。直到父亲去世以后，巴金伯伯还在尽心尽力地为父亲出版散文选集。九十年代初，巴金伯伯身体已很不好，他还将父亲翻译的《前夜》和他自己翻译的《父与子》收在一本书里出版。译文出版社将书印出来后，巴金还叮嘱他弟弟李济生，千忘别忘了，书一出来就将稿费寄给我母亲。从二十世纪三十年代到二十世纪末，几乎整整一个世纪；从父亲还是个文学青年到他去世，巴金伯伯都一直关怀着父亲的文学生涯，编印出版父亲的作品。巴金伯伯对人才的珍惜、对朋友的忠贞，真是让人感动，让人崇敬。
　　巴金伯伯住院后，他的弟弟李济生叔叔常常写信给我们，传来巴金伯伯的消息。
　　二十多年来，我常常翻阅巴金伯伯给我和母亲的来信，读着巴金伯伯写的回忆父亲的文章，那一桩桩难忘的往事便涌上心头。二十多年来，我总是想再回上海去看望我的巴金伯伯，我思念他，我惦记他。

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:15
国球赋
                  龙协涛
2008北京奥运会乒乓球赛在北京大学举行。新建北京大学体育馆气势恢宏，屋脊兀亘，两翼飞动，人称“中国脊”，与顶部动感乒乓球型外观交相辉映。馆前建“奥林匹克与乒乓球”墙雕，镌刻奥运会城市名字、奥运会会徽和冠军获得者姓名。此墙亦称“冠军墙”，乃场馆点睛之笔。中华百年圆梦历史时刻，喜见燕园再添独特人文景观，夜不能寐，感而作《国球赋》。
　　悠悠京华，巍巍上庠，国校称北大；闪闪银球，赫赫功勋，国球名乒乓。百年奥运走进百年国校，几代国球情系亿万国人。东方五星喜迎西方五环，红楼灯光辉映奥运圣火。未名湖通爱琴海，大燕塔挽吉祥云。朗朗健儿携手莘莘学子，体育冠军比肩学术明星。更快更高更强放异彩，求真求善求美谱华章。中西理念合璧，古今文化相彰。
　　斯球也，时光流转不坠凌云之志，为国争光不负国球之名。技艺臻精巧，球德更香馨；力量重千钧，意志铁石坚。挥汗如雨，挥拍如风；摘金夺银，气势如虹。从世乒赛到奥运会，几多拼搏，几多艰辛；从全中国到全世界，一路鲜花，一路掌声。一球风动天下，倾倒五洲宾朋。赛场通向友谊彩路，金牌拼出灿烂星空。庄严国歌屡屡奏响世界舞台，快乐泪水滴滴感动炎黄子孙。曾记否，一拍定乾坤，为新中国夺得第一个世界冠军。东亚病夫从此抛，世界友人刮目看。更堪忆，健儿出访东瀛，暖流化解寒流，播种友谊樱花国；毛周运筹帷幄，小球转动大球，融化坚冰美利坚。奇哉银球，担当使者而独得风流，见证共和国发展历程；幸哉银球，折冲 尊俎而不辱使命，抒写共和国外交风云。闪闪小银球，泱泱大国风！
　　嗟夫！盛世逢盛典，国球助国运；赛事关国事，国球聚国魂。和谐中国保障体育强国，光荣历史续写锦锈前程。长江后浪推前浪，雏凤清于老凤声。国手代代相传，国技炉火纯青。中华儿女爱国球，何处不闻乒乓声！
　　作者简介
　　龙协涛，中国作家协会会员，《北京大学学报》原主编。曾创作赞颂北大的《燕园赋》，好评如潮，被誉为“当代《滕王阁序》”。曾为2003年中央电视台春节联欢晚会“国土汇聚”节目创作朗诵词《国土赋》，由赵忠祥朗诵，倪萍主持。新近为著名历史文化名楼岳阳楼撰写长联，由沈鹏书写，刊刻后受到广泛好评。在2008北京奥运会征歌中荣获优秀歌曲奖和优秀歌词奖两项大奖。

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:15
过年风俗
孝感人过年,大年初一早起，人们先拜天地、家神、尊长，然后出门拜年。拜年是不问亲疏的，称为“拜年无大小”。家中来了来客，必定再三挽留，以糍粑相待。俗语有“拜年拜节，糍粑发裂。年一般拜到初三、初四为止。
这里的人们还有以初一这天听到的飞禽叫声来判断新年的生产情况的习俗。五更鸟先叫就宜于养鸭；鹊先鸣宜于养鸡；天亮时麻雀噪飞就是丰年；人们还认为初一听到狗群吠不是好兆头。除夕之夜12点的时候，各家要把一个做好的金元宝模型送到门外，代表在新的一年里会招财进宝。大年初一、初二这两天人们不扫地、不汲水甚至不动火，饭菜都预先弄熟，称为“压岁”。初三才开始挑水，并在井池边烧纸钱说是“买水”。门神也要在初二取下烧掉，俗谚说：“初三烧了门神纸，各人寻生理。”新年伊始，举笔写字时，在过去要先用红纸写一幅“新正举动蛇笔，万事大吉利”的话贴在墙上。
(刘少峰搜集)

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:22
过赵寺皇庙  
赵寺皇庙，位于孝昌县白沙镇赵寺乡，距我的老家陡岗镇以北七八公里左右。寺里的主持妙静师太，和我笃信佛教的母亲以及大哥极其熟识。前几日，母亲因被俗务所烦恼，到寺里小住了几天。昨日，我给大哥打电话，正好大哥准备去赵寺皇庙接母亲回家，我便和大哥相约一同前往。
从陡岗镇去往赵寺皇庙，是没有公共汽车可坐的。前些年去往寺里，都是靠步行的，大约要用去2小时的时间才能到达。我们昨日去往寺里的交通工具是大哥用来运货的三轮摩托车。大嫂在摩托车的后斗里放上了两把椅子（一把我坐，一把我母亲回来的时候坐）、一大塑料袋苹果（用来供奉菩萨）、一瓶矿泉水，大哥便发动车子出发了。
一路上走过许多陌生的村庄。正是暮春时节，两旁的小麦已经黄头，油菜已经正在结籽。田里少有劳作的农人，只有在路过村庄的时候，才可以见到几个人。太阳很好，在它普照下的万物显得异常空旷。对于像我这样一个成天穿行在人海里的人来说，这空旷于我有一种很奇怪的感觉。
大哥六年前，即在赵寺皇庙里皈依三宝，成为一个正式的佛教居士。大哥边开车，边告诉我赵寺皇庙的一些典故。赵寺皇庙，是赵匡胤的家庙。赵匡胤当年征战到此，身染重疾，吃遍百药皆不奏效。于是便到当地的一个土地庙里去拜菩萨，结果不久便痊愈了。后来赵匡胤做了皇帝，就在此修建了一座大庙，曰皇庙。这就是赵寺皇庙之所以得名之缘由了。庙里有一口古钟，乃赵匡胤钦命敕造，青铜铸成，重数千斤。晨钟暮鼓之时，钟声数十里可闻。这钟，据说，前些年在一处被发现，现被某博物馆所收藏。寺庙所在的赵寺乡，即是根据这座寺庙而得名。现在的赵寺皇庙，就是在原庙的故址上修建的。现居有两个比丘尼。
赵寺皇庙的名字，我很多年前就听说过，但一直以为是“黄庙”二字，听了大哥的介绍后，才知道是“皇庙”。据说，孝感的西湖桥等许多地方，也有很多跟赵匡胤有关的传说，看来，赵寺皇庙跟赵匡胤的传说，应该不是杜撰。
我自16岁时离开家乡到城里读书工作，此后很少回老家，跟大哥也很少有机会一起交谈。今天因为这个机缘，一路上跟大哥说了许多话。小时候，大哥是我的偶像，现在的大哥，生活简单，性情豁达，仍为我所仰慕。
车子渐渐离开柏油马路，走上了崎岖难行的乡间土路。不过，眼前的田园风光，却越来越令人陶醉。极目四望，满眼都是绿色的庄稼，而我们，就仿佛在这绿色的海洋里穿行。赵寺皇庙，就在这茫茫的绿海里，露出一角尖尖的屋顶。
来到了赵寺皇庙的门口，为了怕打搅了寺庙的清净，大哥先将三轮摩托车的马达关掉，然后推车进入院内。院子里空无一人，非常安静。阵阵微风吹过，只听得树叶沙沙，铃铛叮叮，更觉其静，仿佛连阳光落地得声音都能听见。这清净，令我的心灵受到了震撼，不禁想起王维《过香积寺》的诗句：
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
其时出来一位五十岁左右的师太，见到我们，便连声阿弥陀佛，极其熟识地向大哥合十施礼，我们赶紧还礼。师太道，你母亲正在诵地藏经。此时，母亲亦闻声从一个殿里走出。我们将带来的苹果献于案前。由于我非常喜欢这里的清净，从包里拿出一百元钱交给妙静师太说，我积点功德。妙静法师接过，连称阿弥陀佛。
庙里还有一位二十岁左右的小尼姑，说话含混不清。在回家的路上，母亲告诉我，这个小尼姑，在家被父兄嫂子虐待，不知因为何事，舌头被父亲割去，所以才说话含混不清。她的母亲便把她送到皇庙来出家。师父起初不肯收留，母亲无奈对小尼姑说，在家父兄虐待，出家师父又不收，无路可走，只有将你丢到河里淹死才能免受痛苦了。庙里的师父闻听此言，起了怜悯心，于是将小尼姑收下，为她剃了发。
大哥对于这座寺庙，已是十分熟悉。他带着我将寺庙参观了一遍。庙里众多的菩萨，对于我这个佛学的门外汉来说，不能一一记住。但是，这座庙的清净，却让我心生羡慕，流连忘返，真想留下来在这里住上一阵子。
2007年5月6日于汉口江北园丁苑
(来自于冯志华的新浪博客)

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:23
汉光武帝的避难地——义井

刘秀（公元前6年~57年）字文叔，南阳人，刘邦九世孙。西汉后期，王莽篡权，刘秀乘农民起义之机起兵，大败王莽军队，夺取了农民战争成果，建立了东汉王朝，他便是汉光武帝，在帝位32年。
王莽追刘秀的传说在河南上党地区非常流行，说是西汉末期王莽篡位，将刘姓子孙追杀殆尽，惟有刘秀侥幸逃脱，四处奔走逃命，在多次即将被王莽兵马擒获之际，总能绝处逢生，化险为夷，最终重兴汉室，开创了东汉王朝。这一故事被河南省列为非物质文化遗产。
在孝昌县白沙镇也有一段王莽追刘秀的神奇传说，这一传说还印记在当今的一些地名上。传说，王莽追刘秀时，刘秀一人骑着马逃跑，从随州一直逃到德安府，在德安府逃跑时，刘秀跑掉了马鞍，跑到现在的孝昌县花西乡望安铺时，才回头发现。为此，后人称此地为望鞍铺（后改名望安铺）。王莽依然在继续追杀，刘秀跑到义井（现在的孝昌县白沙镇义井村）这个地方时，无处藏身，他不愿落在王莽的手中，情急之下，就跳进井里，想自尽而死（这口井距村民龙金增的屋有30多米远），而他的马则躲在藕塘里。刘秀跳进井里之后，蜘蛛就织丝将井口封住。人们传说，刘秀躲在井里是站在龙王的头角上，所以没有被水淹死。王莽追来后，发现刘秀跳进了井里，以为刘秀死了，就离开了。
马看到王莽离开了，就从藕塘里跑出来，将缰绳掉到井里，将刘秀救起。刘秀从井里起来之后，看到四周一片漆黑，只看到远处三集店的地方有一家灯光，他就去那里投宿。这家人只有母女两人，女孩是个哑巴，脸上长着麻子，头上长着瘌痢，奇丑无比。当刘秀敲门时，这个哑女竟能说话了，她告诉她的母亲，门外有人敲门，她的母亲让她去开门，她在跨过屋里天井时就摔了一跤，这一摔让她变成了一个俏丽可人的美女。母女俩热情地招待了受困的刘秀。刘秀离开时说，待他登基后，就接这个姑娘到宫中当娘娘，这个姑娘信以为真。后来，刘秀登基后因忙于国事，竟将这个诺言给忘了，这个姑娘久盼刘秀却不见刘秀前来娶她，就气死了。后来，刘秀想起了她，派人来找她，可她已经死了。为了纪念她，刘秀就在现在的花西乡三集店修了一座庙，名叫花姑园。刘秀将此井称为“义井”，将马卧的塘称为“卧马塘”。在卧马塘附近一里路的地方有一口塘，刘秀曾在此回头望井，以示感激，此塘后来就叫“望井塘”。义井这个地方是通往德安府的驿站，所以人们称此地为义井铺，这个名字沿用至今。民间谚云：“义井铺，卧马塘，花姑园，出娘娘”。解放前，龙氏家族两个湾的群众曾在这口井里汲水吃，这口井深有9丈9尺，井口直径有80厘米左右，全部采用青砖砌成。1950年，村民曾掏过一次井，井的外观保护良好。1960年，该村为了增加良田，就将井里填土，这口神奇的井从此就湮没于地下了。令笔者欣慰的是，笔者在该村71岁的老人龙俊文的引领下，找到了井盖。

（龙俊文 龙金增口述  刘少峰整理）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:23
欢迎词
各位领导、各位专家学者、同志们：
您们好！工作辛苦了！
今天是一个不平凡的日子，因为我们十分高兴地迎来了省文化名人汇聚白沙古镇。您们的到来，使白沙镇的史册翻开了新的一页。咸宁的向阳湖因文化名人曾经在此生活过而增添了丰富的文化内涵，那么，今天的白沙镇将会因您们的到来而熠熠生辉。在此，我代表白沙镇党委、政府向各位领导、各位专家学者的到来表示最热烈的欢迎和最诚挚的问候！下面，我将白沙镇的基本情况向大家作些介绍。
白沙镇地处孝昌县的西南部，北与孝昌县花西乡相邻，南与孝南区陡岗镇接壤，东与孝南区肖港镇隔河相望，西与云梦县吴铺镇交界。汉十高速公路、安白线、曾白线、陡白线穿腹而过，澴河擦境而流。境内河砂、滑石资源丰富。全镇拥有国土面积74﹒4平方公里,辖40个行政村、一个社区,总人口4﹒8万人。2007年耕地面积4﹒8万亩，其中水田3﹒9万亩，旱地0﹒9万亩。2007年，人口自然增长率为  ‰，财政收入为432万元，全镇生产总值为 2﹒1亿元，固定资产投资达8700万元，农民人均纯收入为        元。
白沙镇历史悠久，人文底蕴深厚。白沙镇原叫白沙铺，是澴川镇（也就是现在的孝感城）通往德安府最早的交通驿站，后来才形成了集市，至今有1000多年历史。这里有汉光武帝刘秀的避难地——义井，有宋太祖赵匡胤修建的皇庙。“白沙”地名的命名，与明朝亚圣、大孝子陈白沙密切相关。因为白沙集镇聚住着2000多人的陈氏家族，这一家族是陈氏义门的一支，其崇尚孝道的家法曾在全国广为流传。
白沙镇地灵人杰，产生过不少文化名人。这里有中国第一个向光绪皇帝上书推荐康有为的人高燮曾，还有追随孙中山先生的辛亥革命老人李文田。这里曾养育了现代著名的散文家、翻译家丽尼，培育了当代文化名人龙协涛。古人云：“山不在高，有仙则名”。白沙镇正因为拥有这些名人资源而备受社会关注。
白沙镇是一片神奇的土地。这里有神奇的“三潭风景”，有“一矶挑双潭，三龙戏二水”的美丽传说，有女儿港的凄美故事，还有被省佛协列为107号景点的赵寺皇庙。翻开《白沙古镇的诱惑》这本书，您会产生“中华民族文化之根就在我们身边”的感觉。
这里曾是一片红色的土地。早在1929年，这里就已成立了党的组织。革命前辈李先念、许金彪等人指挥的“联曹打胡”之战就是党的统一战线政策在此地获得的伟大胜利。然而，令人痛心的是，日本人的铁蹄践踏了我们的土地，制造了令人震惊的孝感王店山惨案和赵寺埠惨案。昔日繁华的白沙铺在日机的频繁轰炸之下变萧条了。
数风流人物，还看今朝。改革开放以来，白沙镇人民在党和政府的正确领导下，发扬了光荣的革命传统，自力更生，艰苦奋斗，在原有的白沙铺基础上又创造了一个崭新的白沙。
一、狠抓集镇建设，大力实施“一主三化”战略。2001年，以全国小城镇建设综合示范镇项目为契机，投入资金300多万元，硬化了交通路，新建了人民路，扩大了集镇规模。2002年，我镇获得了孝感市小城镇建设“天仙杯”嘉奖。近几年，投资400多万元，硬化了人民路、建设路、西正街和双佘街等，实现了道路硬化、绿化、美化、亮化的目标，并配套完善了镇区供排水、电力电信、有线广播等设施，启动了集镇房地产开发，建成了富民新居。目前，集镇已由过去的土街发展成了拥有四纵六横格局的水泥路面，集镇功能得到了充分发挥。随着白沙大桥的建成和房地产开发的推进，白沙集镇将继续拓展镇域面积，向建成四纵八横的现代化集镇的目标迈进。
二、加快推进新农村建设步伐，让广大群众共享改革发展的丰硕成果。我们稳步推进了“三优四特”农产品基地建设，以优质稻米基地建设为契机，积极引进推广了一大批高产、高效、优质品种。充分利用退耕还林政策，加强基地管理，发挥了黄院、光明、胜一、五四等村优质林果基地的辐射带动作用。加速培植了顺达农特产有限公司、永鑫米厂、余柳茶场等一批龙头企业，提升了农产品的附加值。狠抓了“四大养殖”基地建设，出台了优惠政策，全力培训农民，免费提供技术，从而增强了农民的创收能力。2007年，我镇五四村、福利村、金港村、河边村的新农村建设工作获得了市县的表彰。
三、落实惠民政策，大力兴办实事工程。按照“积极、平稳、有序”的原则，扎实推进了农村税费改革。全镇每年免除农民各项农业税费170万元，发放三补资金339万元。认真做好农村土地二轮延包工作，有效地保障了农民的土地承包经营权。积极探索农村财物管理新机制，加强了村级转移支付资金管理，理顺了农村财物管理秩序。镇委、镇政府牢固树立了科学的发展观，以群众的利益为工作的出发点和落脚点，量力而行，竭尽全力为民办实事。投资1000多万元，高标准建成了五舒、王桥、舒店滚水坝，扩挖塘堰300多口，建成村级泵站15座，极大了改善了农村水利设施。投资2500万元，对基本农田进行了整理，硬化渠道40公里，修建机耕路60公里，提高了全镇20个村2﹒2万亩土地的综合生产能力和抗灾能力。积极利用项目资金和民间智慧，对40﹒5公里的村级公路进行了硬化，全镇已掀起了通村公路建设高潮。投资80万元改造了五四桥，打通了通往云梦的“瓶颈”。高度重视弱势群体，投资60万元建成了赵寺、金杯福利院，按时足额发放农村“五保”资金和城镇“低保”资金，解决困难群众的生活困难。发放了68﹒8万元，对全镇172户土坯房进行了改造；发放51万元，让全镇85户倒房户搬进了新居。对全镇45户计划生育奖励扶助对象，每年发放奖励扶助资金27万元，同时，对全镇所有村的进行了低压整改。目前，我镇经济和社会各项事业都得到了协调发展。
四、夯实综治工作基础，促进社会稳定和和谐。以“一、十、百”工程为创安载体，采取巡逻、联防、布控等措施，集中整治了治安环境，重点打击了犯罪分子。定期排查了河砂开采、土地纠纷等不稳定因素，及时采取了果断措施，努力把各种矛盾解决在萌芽状态，确保了全镇社会稳定。高度重视来信来访工作，进一步落实了信访工作责任制，尽力将矛盾化解在基层。高度重视消防和安全生产工作，完善和落实了安全措施，大力整改了服装街、木材场等地的安全隐患。2005年，我镇被孝感市市委、市政府授予“六星平安乡镇”的称号。
各位领导、各位专家学者、同志们：实践证明，文化作为软实力在国家发展中的地位日益突出，一个国家的竞争力，归根结底，就是文化的竞争力。我镇之所以整理地方历史文化资源，其目的就是为了传承优秀的民族文化，从中吸取智慧和力量。胡锦涛总书记说得好：“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。”为此，我们将抓住这次省级文化名人前来考察的机会，努力促进我镇经济和社会各项事业又好又快地发展，从而打响我镇的文化品牌。我们相信，昔日繁华的白沙古镇一定会焕发出蓬勃生机，白沙镇的明天一定会更加美好！谢谢大家！

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:24
黄传清烈士史略

黄传清烈士是湖北省孝昌县白沙镇河边村人，1978年3月入伍，任53303部队（43军坦克团）2连战士，成为一名共青团员。1979年2月20日，他在对越自卫反击战中牺牲，终年21岁，烈士墓设在广西龙州县烈士陵园3区6排15号。
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:24
《黄花剩稿》自序
叶楚屏（全国著名诗人  白沙高中退休教师）
从1938—1949年，这段时期中，我曾写了一些诗词，共计三百余篇，题名《黄花诗稿》。“黄花”的取义何在呢？苏轼有词云：“休休，明日黄花蝶也愁”。诗是写的旧事物，旧事物即明日黄花，成为过时之物。我认为旧诗是过时之物，是从两个方面着眼的：一是格律诗的本身，已经成为过时的文学形式。整齐的句子，和谐的声韵，很难运用现代的组合词汇和句型结构，来表达复杂的思想。一是山间明月，江上清风，或感时溅泪，恨别惊心的老调，不可能反映社会变化的现象，揭示时代独具的特征。
抗日战争爆发以后，我也写了一些较有积极意义的东西，其中有一部分还有献身祖国的决心，杀敌致果的愤慨。后来随着日寇铁蹄的不断深入，祖国金瓯的瓦解，这些诗作，便在日伪的反复“扫荡”中逐渐散失。余下的一部分算是幸存者。但在1945年，我在白沙镇徐家教私塾，归家时没有带回。后来土改，徐家是地主，经过没收，这部残稿便不知所终。
1980年我已退休了，当时，各地成立的诗社，如雨后春笋；各诗社都刊出了不少诗词，有的还选编成集，在这一情况下，就有人劝我把旧作诗词收集起来，编好成册。因此，我今年就把从前所作，现在还能记起来的诗重新抄录，略加修改，然后编订，成为初稿。如《咏物》的八十首中，就有三分之二是旧作。除此之外，其绝大部分，便是近十余年所作。现在，这两部份合在一起，删掉古体、近体绝句，只留七言律诗三百余首，名之曰《黄花剩稿》，便是诗稿所以为“剩”的来由。
在我的一生中，道路坎坷，饱经忧患，如果抒发愤懑之情，就应当很多是金刚怒目之作，不过我国古代论诗，总是要求敦厚，所以怨而不怒，哀而不伤，是合乎诗教的。合乎诗教，便要罗汉低眉。
然而未敢言诗，因为笔者蛰居农村，自食其力，垂二十年，生活且难维持，何暇读书，学殖荒落，愚鄙旋增，所谓《黄花剩稿》也者，不过是在这一不寻常的时代里，池蛙夜噪，凑凑热闹而已。

             一九九五年七月一日

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:25
回孝感白沙镇，清明时节去扫墓
陈清贫（《知音》杂志社编辑）
2010年4月4日，周日，武汉晴天见多云。这天上午我到办公室加班编稿，一直到下午三点才回到家。匆匆忙忙地给父母准备了一些礼物，然后赶车回到了孝感。由于出城的车辆非常多，一路堵得很是厉害。
　　好在到处一派春光，从武汉到孝感的107国道，两侧都是平原地带，视线范围宽广，所以麦苗的绿和油菜花的黄，几乎是铺天盖地。一眼看过去，只见色彩绚丽，风景如画。期间停停看看，倒也十分惬意。
　　下午六点左右顺利到达了父母家。两个月未见，父亲精神还不错，可惜母亲自从腰椎手术后，尚未完全康复，前不久又不小心摔了一跤。目前，依然大部分时间在卧床，情绪低落。我连忙安慰了母亲一阵，然后嘱咐弟弟陈继勇，如果严重了就送医院。
　　为了迎接我的到来，父亲再次准备了保留菜“红烧猪前手”，我一口气吃了六块。父亲笑眯眯地看着，非常欣慰。
　　在家里住宿了一夜，第二天，4月5日，孝感的早晨有点薄雾，但我们还是早早出发了。
　　经过一个小时的赶路，我们一行5人来到了孝感白沙镇。这是我阔别四五年后，再一次回到生我养我的老家了……
　　文图：陈清贫，联系QQ：14628839
　　
　　——摆放烟花爆竹的那一家，就是我曾经生活过六年的地方，如今半卖半送给一家亲戚了。
　　
　　——从出生到六岁，我就一直在这里生活，这座桥是我儿时最喜欢的地方。
　　
　　——那时，这里的河滩沙又多又漂亮，如今全被人挖完了。儿时我经常在这里游泳，被父亲痛打过几次。
　　
　　——这座桥去年已经断掉，在不远处正营建新桥。图为我父亲和侄女在断桥暂时连接处。
　　
　　——等所有的亲戚从四面八方赶来聚齐后，我们一行浩浩荡荡地向墓地进发。
　　
　　——沿途的乡村景色非常美丽，到处都是金灿灿的油菜花。
　　
　　——这里的油菜花有黄有白，和绿油油的麦苗间杂在一起，非常美丽。
　　
　　——我弟弟陈继勇和侄女陈蕊雯。
　　
　　——过了一片油菜花地后，是一片桃林，树上还有一些桃花。
　　
　　——我和侄女陈蕊雯在桃林里留个影。
　　
　　——我也来一个人面桃花相映红。
　　
　　——我和三弟陈继勇，二弟陈忠厚今年没有回来。
　　
　　——远远的，在一片油菜花的包围之中，那里就是我们这个家族的其中一个墓地。
　　
　　——上面写着“孝男陈守智”，“孝孙”下面，写着我们兄弟三个的名字。
　　
　　——父亲给几个第一次来的亲戚介绍说，那里就是我们奶奶的墓地。
　　
　　——父亲在拿准备烧的祭品，右边的小帅哥，是我表妹的儿子。
　　
　　——父亲旁边的是我表姐，前边的是我表妹。
　　
　　——弟弟陈继勇（右）和几个亲戚，在准备给奶奶烧纸钱。
　　
　　——奶奶生于1900年，殒于1984年，整整活了84岁。当年我参加完她的葬礼后，就当兵离开了家乡。
　　
　　——纸烧完后，开始燃放烟花爆竹，一时震耳欲聋，气氛热烈。
　　
　　——亲戚们开始前往下一个墓地，我父亲（左）却依依不舍。
　　
　　——父亲面对着坟茔后的一块空地，对我说：“记住，将来你就把我埋在那里。”
　　
　　——墓地旁边是一个小果园，除了桃林，还有十来棵梨树，开着雪白的花。
　　
　　——我落在了队伍的尾巴上，抽空拍了几张梨花照片。
　　
　　——背景上，那青的是麦苗，黄的是油菜花。
　　
　　

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:26
白沙铺的婚礼习俗
　　白沙铺自古至清末民初，男婚女嫁普遍包办，所谓“父母之命、媒妁之言”。有“摇窝亲”，即儿女还在襁褓时父母托媒说合的，也有三妈（姨妈、姑妈、舅妈）子女重亲的，凡订婚的都讲究门当户对。民国后期，虽然提倡婚姻自由，然城市乡村仍然崇尚旧俗。
　　按古县志记载，婚礼有六：一曰“纳采”，又名“行茶”，又叫“说亲”。如果女方不同意，便拒绝收礼。二曰“问名”。男方写明自己生辰年月，写在“乾造”式帖内，连同衣布锦缎酒食茶果聘礼送到女方，女方将自己生辰年月填入“坤造”式帖内。男女家在红纸上写上文字互拜，叫订立婚约。三曰“纳吉”。男女订立婚约长大成人后，由男方将双方生辰帖，以金或银铸造成牌，同男方鞋样子一起送给女方。四曰“纳征”，也叫“启媒”。男方以茶食送礼，征求成亲时间，由女方应允后，男方才可以准备定期选日结婚。五曰“请期”。男方选定日期后，备上衣物锦布、金银首饰，以及凤冠霞帔、鱼肉酒食，分春节、端阳、中秋等节日行聘礼。六曰“迎亲”。女家请数名伴女，帮助装扮、装箱，举行辞祖礼，女家都嚎啕大哭，名曰“哭嫁”。男方同夜请礼宾师、乐师及亲友坐席后，行告祖礼。并按族派字取名，俗称“大号”。
　　婚日新郎身着礼服，佩戴新郎花，男家迎亲队伍20至30人，一对高照、一对大锣、一对喇叭、四面龙凤旗、一对婚轿，鸣锣奏乐去女家。但女方关门不让进屋，戏逗男方一番，过后带女婿到堂前拜祭。吃茶片刻后，男方再作揖行礼请女方上轿同归。女方经乐师三请三接来到客堂面对父母长跪不起，经亲友劝说，才起身由伴女送上花轿。到婆家门前下轿行礼，由男方礼宾师行回鸾礼，名为“回车马”。再由一对中年妇女请新娘入高堂，这叫“牵亲”，礼宾师喊礼，新郎新娘一同拜堂。一拜天地、二拜父母、三是夫妻交拜，拜毕，进入洞房，同坐帐床，男左女右，夫妻饮“交杯酒”，又名“合欢茶”。中餐为正席，主席位是女方娘家送亲来人，餐后放鞭炮散席。送走女方来客后，便进入“拜亲友”，也有叫“拜茶”，拜亲友时父母、族党、亲眷登堂领拜，赠以礼钱、拜钱。晚上摆团圆酒席，请父母双全、夫妇和顺、子女发达的中年妇女相陪，新郎新娘坐主位，客人盘闹新人，名为喝“团圆酒”。“团圆酒”后，便进入“拜茶”，俗称“闹喝茶”。这时闹房的人以出对联、点歌曲、猜谜语、说俏皮话等要求新郎新娘随即对出，逗笑取乐。
　　第二天新娘早起梳洗后，扫地进厨房。一则奉敬公婆，二则待谢亲朋。这时其家小孩接过新娘手中扫帚，阻拦进厨房，并向新娘讨要喜钱。第三天，由新郎去女方娘家拿回鞋篮子和梳头用品，名为“提油壶”。第八天新娘由娘家接回，名为“回门”。回娘家住上两天，叙说婆家情景，后新郎接新娘回家。上述诸礼，只是豪绅士宦殷实家庭所用，贫穷之户仅用小轿或步行。入赘、坐堂招夫、娶小等礼仪更简单。贫困之户，女子多，养不活或其他原因，常将女童送往婆家抚养，称“童养媳”，俗称“小媳妇”。童养媳多数不到年龄就结婚，叫“小团圆”，又叫“圆房”。礼仪一切从简，只是焚香纸祭祖，夫妇一起跪拜完事。很多童养媳备受公婆虐待、丈夫打骂、人们鄙视，其境遇十分悲惨。有的富户人家恐乏子嗣，正娶之外，还要纳妾，俗称“娶小老婆”。
　　建国后，繁琐礼节基本废除。代之以交朋友、谈恋爱、领结婚证，举行新式婚礼。虽然少数地方崇尚旧俗，但比起传统习俗，还是简单得多。现在城乡女子丧偶找对象，依法办理结婚登记，彻底废除“从一而终，寡妇不再嫁”等歧视妇女的陋习。
(刘少峰搜集)

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:26
祭祀与禁忌
　　解放前，民间祭祀之风颇盛，家有神龛，族有祠堂，各地有庙宇。逢年过节，祭祀祖宗祈求神佛，或求逢凶化吉，或求多福多寿。解放后，祭祀者渐少，60年代至70年代，基本绝迹。进入80年代，祭祀活动在农村又开始出现。
　　祭祖宗 本县多以姓氏聚族而居。解放前，大姓多建有祠堂，供奉本族祖先木主（即先人姓名木牌）。清明霜降两个节气，合族聚祭。
　　另外，各家各户均在堂屋设有神龛，供奉有“祖宗昭穆神位”或“天地君亲 师位”，俗称“香火”。逢年过节，必备香纸，斋戒祭祀。尢以春节，元霄更为隆重。腊月下旬即开始清扫神龛，陈设祭器祭品。祭器讲究，祭品丰盛，主祭人沐浴更衣，焚香烧纸，磕头作揖，庄严肃穆，颇为虔诚。解放后，宗祠聚祭之风已绝，祭祖较前淡化。50年代后，各家以毛泽东主席画像取代“祖宗昭穆神位”进入70年代以后，一部分人家时兴挂贴各式“中堂画”。
　　祭祀神佛 解放前，信神者甚多，遇事即求神拜佛，祈求生财致富，消病除灾，乃至生儿育女。大小庙宇各地都有，如土地庙、财神庙、火神庙、龙王庙、关帝庙、观音庙、娘娘庙、城隍庙等等。饲养牲畜，需要祭祀土地菩萨，祈求保佑“六畜兴旺”，商家要把财神爷与祖先平列，早晚供奉；生男育女要祈祷娘娘菩萨。
　　禁忌 本县民间禁忌较多，常见于生产、生活之中，多为求得吉利发财。如在春节或喜庆的日子里，忌说不吉利的话，忌用不吉祥的字。如“杀”、“死”、“鬼”、“梦”之类。有些字词得用其谐音字词或言形字词取代，寓意吉祥。如称鸡蛋为“元宝 ”，因本地方言“鸡”与“罪”、“蛋”与“断”同音，“元宝”有“金银”“财宝”之意；称“舌头”为“赚头”，因“舌”与“赊”同音，有“赊财”之赚，，“赚”有“赚钱”之意；称“蛇”为“长虫”，避“蛇”与“赊”同音之嫌，“长”有“长久”之意；称“树蔸子”为“大柴”，有“大财”之意；称“寿器”为“棺材”，因“棺”与“官”、“材”与“财”同音，兆吉祥，而“寿”与“受”、“器”与“气”同音，忌不吉利：称“猫子”为“财喜”，因“猫”与同音，有“没有”之嫌。诸如此类字词甚多。
　　除夕团圆饭后，长者要用地扫帚（或粗纸）在小孩的嘴上擦一下，谓之“屎嘴不灵”，或在堂屋墙壁上贴上“童言不忌”、“百无禁忌”，意在抵消其说出不吉利的话。
　　还有“择日子”的禁忌，如“动土”（多指建房子、打地基）、喜忧事（结婚、丧葬），出门等都要择日子。喜庆多择偶日，且以选择“八”的日子最多。
　　禁忌多与封建迷信相关，无科学依据。夫、妻禁忌在岳父家同宿；女性经期或衣袋里有金属物忌入产妇房间；产妇忌到邻居家串门（谓血气冲神）；父母逝世未满“头七”的孝男孝女，忌入别人屋内；孕妇忌看新郎拜堂，忌摘瓜果；女人的衣裤忌晒在有人通行的地方；生意人忌讳女人横跨扁担；年关送礼忌用白糖；身死异地者，尸体或棺柩忌入家院；殡葬时，棺柩抬出家宅之后，亲友才送来的丧礼忌拿进屋内；孩子取名，忌与上辈人同字；孩子忌下午出门走亲戚；忌下午看望病人；父母健在，忌饭后饮酒，饮之为“犯上”，房前屋后忌猫头鹰哼叫（称它为哭鸟，叫之凶多吉少）；下午房前屋后忌喜鹊啼叫，有“早叫送喜，晚叫报忧”之说。
　　解放后，群众文化水平不断提高，科学知识逐步普及，迷信思想逐渐被破除，禁忌随之减少。
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:27
尖黄陂角孝感，又尖又角是汉川

意思是：在很久很久以前，黄陂人的劳苦大众带尖顶的帽子；孝感的劳苦大众带有角的帽子；而汉川的劳苦大众有的带尖顶的，也有带有角的帽子。
故事来源：
真正的典故是：古时候有一个富家翁有三子，大儿子的媳妇是黄陂人；二儿子的媳妇是孝感人，三儿子的媳妇是汉川人。在一次家翁寿筵的时候三个儿媳妇准备送礼，巧的是她们准备的都是斗笠，于是，大媳妇就为斗笠做了个尖角以示区别，二媳妇就把斗笠的边就绞成花边型，聪明的三媳妇就把斗笠呢即做成了尖角又绞了花边。很得家翁赞许，分家产的时候当然就很明了了撒！所以流传了“奸”黄陂“狡”孝感又“奸”又”狡“是汉川嘛！
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:27
剪纸成为白沙铺的民俗

　　也许因为中国人发明了造纸，也许因为我们苦于贫穷又富于美感的祖先必然会寻找一条简单而经济的创造美的途径，于是，中华文化的土壤中便有了这样一株独特而珍奇的民间艺术之花——剪纸。
　　地处鄂中的孝感，是一座古老的县境。悠扬的唢呐和密集的锣鼓又在山村回荡了，我们眼前展开了一幅浑朴动人的民俗画卷。
　　不论迎娶的仪仗，还是新人的洞房，俯仰皆是的剪纸成了无可取代的主要装饰。在孝感人的生活中，剪纸艺术占据着何等突出的地位，于此可见一斑了。
　　远至晋唐时期，雕花剪纸便在孝感蔚成风俗，《荆楚岁时记》有云：“每年正月初七为人日，以七种菜为羹，翦彩为人，或镂金箔为人以帖屏风，亦戴之头鬓。”据孝感县志载：“十五以上亢道家，以此日为天官赐福之辰俗。或绘冠带一人，横持一纸书天官赐福粘于屏壁。”
白沙铺人绣花、做鞋、结婚、祭礼都运用了剪纸，这一风俗至今尚存。
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:27
建国前期的城乡商业中介组织与城乡交流
徐建青  
居间性的商业中介组织是商品经济的必然产物，有其存在的必要性。商业中介组织为交易各方提供信息、买卖、定价、仓储、食宿、信贷等各项服务，可以减少商品生产者和经营者的市场风险，降低交易费用，在扩大商品流通方面具有重要作用。建国前期，这类商业中介组织，在农村主要有牙行（还有牙人）、货栈、过载行，在城市主要有委托商行、信托公司等。
    新中国成立初期，党和政府以扩大市场流通为先导，以流通推动生产，采取各种政策措施，利用各种组织形式，发挥多种经济成分在扩大商品流通方面的作用，有效地推动了城乡物资交流，促进了工农业生产的迅速恢复和发展。其中恢复和建立多种居间性的商业组织，对媒介城乡间工农业产品的交流，沟通各地经济联系，扩大商品市场，保证物资供求，都发挥了积极作用。从1950年代中期到60年代前期，随着经济体制的变革，以及农产品流通政策的变化，商业中介组织也经历了曲折变化的过程。以往对于建国前期的商业中介组织关注不多，本文通过回顾这一变化过程，从一个方面来反思中国经济所走过的曲折道路。
                 牙行业的短暂恢复及其衰落
    牙行业是一种古老的居间性商业组织。牙行、牙人是旧时乡村集市、中小城镇中为买卖双方提供信息、场地、撮合成交并从中提取佣金的组织或个人。在村庄里也有着许多非正式经营性的个体牙纪，一般称之为“经纪”。这些人具有某些专业经验，专门撮合某类商品的成交，如“牛经纪”、“驴马经纪”等。牙行、牙人媒介的双方通常是农民、小生产者之间或他们同商人之间的买卖。对于小商品生产条件下的农民来说，在商业信息交流封闭和商品流通渠道不畅的情况下，为了实现交易，为了减低市场不确定性的负面影响，一般均通过牙行、牙纪来进行。牙行、牙纪在传统农村商品流通中具有不可替代的作用。
     建国初期，这类旧式的牙行、牙人在各地农村市场上仍广泛存在。但是，牙行在中介经营中不可避免地存在欺诈哄骗、钻营渔利、收取高额佣金、损害交易双方利益的行为――也就是通常所说的商业中间剥削――并因而使牙行业获得了毁誉。在新中国成立前后的市场波动中，牙行的投机行为也起到了推波助澜的作用，这更加重了人们对旧式经营作风以及商业中间剥削的痛恨。因此，在新中国成立后的商业行业改组与重组中，牙行（特别是城镇牙行）与奢侈性消费行业、私营大批发商一道，成为首当其冲的被取代对象。
建国初期，私营商业经历了一个艰难的恢复时期。党和政府对不同的私商行业采取了区别对待的政策。对于那些从事城乡物资交流的行业、经营大众消费品的行业，如农副产品贩运业、日用品业、药材业、文化用品业、食品业、饮食服务业等，国家通过调整各种差价、税收、经营范围等政策，保证私商的合理利润，促使其经营好转，引导其向有利于恢复工农业生产的方向发展。在1950年初、1952年初两次商业萧条时期，这些行业在多数地区是开业多于歇业。相反，对于经营高档消费品的行业及迷信品贩卖业，由于这类行业超出当时的大众需求，经营日益惨淡，已经歇业和准备歇业者都多。对此，只要业主申请歇业，一般均准其停业，并引导这些资本转向工业、手工业生产，或是转向国家鼓励的从事物资交流的行商。
     一些中间商如牙行等，凡要求歇业的一般也准许其停业。对于仍勉强维持的牙行，国家采取了排挤取代政策，通过建立公营或公私合营的交易所、农民服务所来逐步代替牙行、牙人，迫使其停业、转业。如，据1950年5月武汉市的报告，自各公营交易所成立后，牙行中停业的很多。1951年4月，江西省新淦县在改造旧交易市场的过程中，取消了牙人及佣金，同时利用其积极的一面，选择旧牙人中作风正派者继续担任市场交易员。又据1952年11月浙江省的报告，经过整顿，棉布、百货等行业得到发展，封建牙行大都倒闭了。1952年4月5日，中央贸易部发出通知，严格取缔城市行商及个体牙纪。这样，在国民经济恢复时期，在商业行业结构性重组中，城镇牙行业即已基本被淘汰，衰落下去。但在农村集镇上，牙行、牙纪仍继续存在了一个时期，在一些地区的集市贸易中还发挥着比较重要的作用。据1955年1月湖北孝感县白沙镇集市贸易的调查，除了已由国家控制了的粮食交易所外，旧式“行”（即牙行）是农民交易的主要形式之一。白沙镇从历史上形成了五种“行”：猪行、牛行、菜行、鱼行、柴行。其中猪行、牛行的交易额在农民贸易中占了大部分比重。据统计，1954年，全年该镇农民贸易交易总额为24•7万余元（新币，下同），约占整个市场社会零售总额的29•3％；其中猪行的成交额为7•51万元，占农民贸易交易总额的30•4％，牛行成交额为5•86万元，占农民贸易交易总额的23•7％；猪、牛二个行的成交额约占整个市场社会零售总额的15•9％。菜行、鱼行、柴行的总交易量也比较大。此外，该镇还有旧家具、旧服装二个委托代销店，办理农民的委托业务。1955年，该镇猪行已经进行了初步改造，成为合作社领导的生猪交易所。其他各行仍在继续经营。在1956年下半年恢复农产品自由市场的过程中，一些地区集镇的牙行、牙纪曾有恢复，但很快随着1957年自由市场的关闭，以及1958年人民公社化以后农民贸易的被取消，牙行业最终衰落下去。
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:28
贱三爷的来历

　　说法一：从前有一个汉阳籍的秀才在省里（今武昌彭刘杨路一带）做大官，此人在家排行老三，人称三爷。由于汉阳和武昌相距不远，三爷老家的乡亲常有事找三爷帮忙，过去和现在有一点是相似的，就是要见大官不是很容易的，所以三爷的乡亲见三爷时每次都会受到看门人的盘问，三爷的乡亲每次都回答：我们是汉阳来的，我们是见三爷的。时间长了以后，三爷的乡亲与看门的都认识了，不用打招呼也可以进去了，如果这时有人问看门的，怎么随便放他们进去？看门的就会回答：汉阳的，见三爷。后来就演变成了：汉阳的贱三爷。
　　说法二：贱三爷是汉阳人，本名叫健，排行老三，故人称健三。由于他家里很苦，所以从小就在地里爬、泥里滚，反而长得结结实实。他聪明机智、喜管闲事、爱打抱不平。
　　有一年，正是春播大忙时节，健三家没有牛耕地，他就自己拉着犁来回跑。财主刘善人想雇佣他看家护院，七找八找找到地头上，啧着舌头说：“啧啧！健三，你真是造孽呀！绳子勒进肉里，天上太阳晒，地下水汽蒸，黑汗水流的，晓得几苦哟！干脆到我家里帮我吧，有你吃，有你喝，晓得有几好。看，这是定钱。”
　　健三撇撇嘴：“就这么一点点呀！”刘善人连忙说：“好办，只要你肯到我家里来，一切都好商量。”“这个商量只怕是打不过来哟。”健三嘿嘿一笑，指着脚说：“我拉一天犁，可以耕这么大一块地，秋天就收这么在一块地的谷，你能用元宝把这么大一块地铺满吗？”
　　“么唦？”刘善人吓得舌头伸出来一大截，半天缩不回去。
　　“我说这个商量打不过来吧。还是把你的几个臭元宝拿回去吧，用盐腌起来，莫长了蛆累！”
　　刘善人气得直跳脚，恨恨地说：“健三哪，健三！你真是生得贱哪！”
　　健三大笑道：“哈哈！我就是贱三爷嘛！”
从此，贱三爷的名字就传开了，而且是越叫越响，他的故事也越传越多。

（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:28
白沙铺的节日习俗　　
　　过年
　　以农历（夏历）为主，分为过小年、过大年。过小年是军三、民四、王子二十五，即军属人家过小年是腊月二十三日，百姓人家是二十四日，皇家王子则为二十五日。僧人在腊月半时，送司命贴（木版印制，是司命菩萨上天奏本的文书）到各家各户，各家自己填写地址姓名。小年晚上，在厨房里烧香送司命菩萨上天奏本，并进行祷告，祈求好运。烧夜香时全家人吃东西（必备麻糖），嘱咐小孩过年不能乱说；给肉狗子吃，教过年不要乱咬，俗称“嘱咐狗子过年”。小年左右，开始磨豆腐，腌腊肉腊鱼，炒花生豆子、打糍耙，二十八日禁打，所谓“打七不打八”，均为过大年做准备。
　　大年临近，家家都要吃年饭。有接姑娘女婿的（一般为新婚），有接伯伯叔婶的，有接师傅先生徒弟的。三十夜里（月小二十九）吃团年饭，要多煮一点饭，够吃三天，初一至初三不煮饭，家家还要贴对联，贴对联后，债主不能上门讨债。晚上守岁，初一天亮时烧香放爆竹名为“出行”，表示出门大发。天亮后开始拜年，对父母长辈称“拜年”，对同辈或下辈说“恭喜”。初二给舅父舅母拜年，初三给岳父母拜年；初四给姑爷姑母拜年，新婚夫妇这天给女方父母拜年。亲戚拜完以后，有人请春客，朋友知己，你吃我的，我吃你的，名为“闹春酒”。
　　此外，本地还有初七放烟灯习俗，当时由于技术不高，有时放不上去，招来观者笑谑。有民谣说:“七的不放八的放，惹的老娘跑几趟，伢又哭、奶又胀，婆婆吵、男人杠，急得老娘汗直淌，看你到底放不放？” 　　
　　元宵灯会   
　　正月十五元宵节，各地要举行灯会。各家各户门前悬挂灯笼，有长方形的、正方形的、圆形的、扁形的，也有扎花灯、宫灯、走马灯的，鱼龙变化，五彩斑斓。看灯的人很多，街上居民接亲戚朋友来看灯，四乡百姓上街来看灯，熙熙攘攘，游人如织。
　　玩灯的人们集合整队，首先是一对方形牌灯，一为风调雨顺，一为国泰民安；接着是4个鱼灯，意为年年有余；第三是4个瓶灯，意为四季平安；第四是4个斗灯，意为年年丰收，第五是4个吊灯，意为果实累累。
　　接着是一套锣鼓乐器。后面是腰鼓队约20人，男女各一半，全是青少年人，一边着红绿衣裤，一边着黄蓝衣裤，前后走动，击鼓舞蹈，时而为一直队，时而两队并行。
　　其后是一套锣鼓，接着是花棍舞蹈，男女20余人，各着红绿黄蓝衣裤，每人一枝花棍，3尺左右，安有铜钱，边舞边响，一人指挥，来回舞动，且舞且唱，动作齐整。
　　其后又是一套锣鼓，后面是扇子舞、秧歌舞，罗汉追狮子。大狮子，是双人舞；小狮子，是独舞。或跑或走，或伏或滚，罗汉指挥，手执云帚，穿黄色袍子，大肚子，利用狮子闹爆竹。一个大锣，一个大钱，指挥人提个灯笼喝彩，群众也随着喊，“有啊!有啊!”罗汉用云帚打狮子，狮子用口咬罗汉。
　　其后是喻老四推车，女的坐车，丑角推车，丑旦伴舞，化戏装，一套乐队伴奏，推前转后，来回舞蹈。
　　其后是蚌壳精，一女子化戏装在蚌壳中，蚌壳里安上电珠，蚌壳一开灯亮，一关灯暗，一个渔翁手提鱼网，背个鱼篓，呈撒网状，动作灵活，诙谐动人。
　　接着是采莲船，着彩色戏剧服装，做划船舞蹈，前后划动，转场划行，一个人唱采莲曲，众人应和。
　　接着是平台故事，由人推着平台，台上坐着化妆成戏剧的小孩，如《空城计》，一个孔明抚琴，两个老汉扫地，两个琴童，一个司马懿。
　　其后是踩高跷，着戏剧装，3尺左右的木高跷绑在脚上来回走动。
　　再其后是龙灯，一是滚龙灯，闰年13节，平年12节，14人舞动，身穿红或黄色衣服，头扎英雄巾，腰系红带，一个舞龙珠，龙头随龙珠左右滚动，各节依次随头摆动。
　　最后是老龙（即恐龙），也称懒龙，头高丈许，一个人撑头，两个人用铁叉扶着，也是12节或13节。
　　每次玩灯，一般是下午四、五点开始，第二天早上六、七点结束，通宵达旦，观者如潮。正月十二开始叫出灯，正月十五结束叫送灯，如因雨天等原因，也可玩到正月十九为止。 　　
　　端午龙船竞渡   
　　农历五月初五为端午节，有在澴河开展龙船竞渡的习俗。利用当地停靠的货船，在船头扎龙头，在船尾扎龙尾。一个小伙子身穿短衣，头扎英雄巾，腰系红色或绿色飘带，手执小旗在前面舞旗，一老舵手在后面掌舵。这是决定胜负的人，他因势利导，借着水向、浪势或风势搬舵，在最后面的也能划到最前面。船两边各有四至八人用桨划行。船上有锣鼓助威。口令一下，各船努力划行，从某地到某地，先到为胜，依次排名。第一名赏酒20斤、肉20斤、黄瓜2担、雄黄1包；第二名赏酒10斤、肉10斤、黄瓜1担、雄黄1包；第三名赏肉5斤、酒5斤、黄瓜20斤、雄黄1包。另赏包子、粽子，不分名次，每人各5个，还有芝麻绿豆糕。用鞭爆接到指定的料棚（卖木材的棚子），欢歌畅饮。第四名为负者，无颜见江东，各自溜回。
　　龙船竞渡时间以河水涨起来为准，一般是五月初至五月半这段时间，后来陆路交通发达了，澴河渡船逐渐减少，竞渡就再也没有开展过。　　
　　七月半放灯   
　　农历七月十五，这对城里人而言似乎是个平常的日子，但在广大乡镇（包括以农业为主体的县城），这一天却比春节还重要,白沙铺有七月半放灯习俗。农历七月十五，当地称为“鬼节”，传说是死去的人回阳间的日子。
　　每到七月半，白沙铺人都要准备好纸钱，烧给死去的亲人们，比过清明节还隆重。譬如，除纸钱外还要备好交通工具———纸船，晚上放入穿镇而过的小河中，送亡灵回“家”。 纸船可以在集市上买，也可以自己做。一般都很小，先用篾条扎架，再用纸糊。稍大的，就需用一块泡沫塑料作底板。也有人做得很大的，“远洋巨轮”一般，几个人抬到河边。所有船上都点有蜡烛，夜晚放入河中，便成一片灯的海洋，在白沙，这就叫“放灯”。
　　“放灯”这一活动早已超越了它的原始意义，成为白沙一种文化娱乐活动，是孝感北部一道独具特色的人文景观。与其说人们是在思念对死去的亲人，更是对安宁与幸福的向往和享受。　　
　　中秋赏月   
　　八月十五为中秋节，中秋之夜，民众要举行赏月活动。一般在月起时开始，至偏西时结束。
　　主人在堂前（庭前）摆上桌椅，围桌而坐，端上茶水，摆上几个盘子。中间放一“月光”(糕点，圆形，七寸盘大），四周佐以月饼。有冰糖的、清真的、苏式的、广式的。有条件的也摆上时令水果，如石榴、板栗、枣子、白果、花生等。亲朋好友一面品茶吃点心水果，一面赏月讲讲生意，话话桑麻，更有文人雅士吟诗作对，相互唱和，三五相聚，其乐融融。　　
　　重九登高   
　　九月初九是重阳节，民间有登高游览的习俗。
　　是日，人们邀约朋友，三五成群到山上登高旅游。或背小孩，或偕伉俪。老翁老媪扶着拐杖，谈谈笑笑漫步登山；少男少女蹦蹦跳跳，嬉戏追逐竞跑上山。有的带着菜肴糕点，提着香烟美酒，庙里也有人临时做些小生意，卖些炒菜、烧烤、卤菜、水饺、包子、玩具，还有香茶、开水、香烟、烧酒等物。秋高气爽，野菊飘香，深林鸣鸟，足下清风，满目苍翠。游人或在寨中，或在庙前，或在庙后，或在山顶，或在半腰，随地而坐，开怀畅饮。品清茗，喝佳酿，唱楚戏，吹长笛，触景生情，吟诗作对，谈情说爱，介绍生意。有微醉而归的，有蒙蒙大醉的，有清醒如初的，有围观嬉笑的。各有所获，各有所乐。月影西斜，游兴渐薄，人们逐渐散去。

（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:29
解放前白沙铺的花、布行与染坊杂记
白沙铺地处孝感城三十余里的澴河西岸，1924年前，商业十分活跃，河上经常行驶的载重货船百余只，来往停靠在南渡口，殷院塘和东门楼等三个码头。白沙铺距京广线上的陆山、花园和肖港等火车站较近，便于把白沙的货物转运到孝感、汉口以及其他各地。水陆两便的交通，曾为白沙铺的商业带来了一度兴旺的景象。
白沙铺东西南北四条街，每逢集日，棉花、土布交易热闹非凡。白沙铺购销棉花、土布的行庄不少，自购自销的大花庄十二个，代购代销有花行八个，最大的棉花行庄要数：张元兴、胡兴顺、彭恒大、两益等；东街的陈元龙、陈元大、杨隆聚，南街的和顺德，北街的陈万顺，这几家有的兼设布庄、布行，为“三元客”（山西、陕西的买主）和“红庄客”（湖南的买主）收购大批土布，为武汉、上海的纱厂收购大量的棉花（主要是皮花）。如“三元客”恒通，通过花园的彭协盛与白沙的杨隆聚挂钩设庄收购9﹒2寸宽，4﹒8丈长，重1﹒5斤的府布；汉阳黄顺记通过白沙的胡兴顺设庄为湖南客收购宽1﹒5尺，长2﹒4丈，重1斤的“红庄布”。这些庄客带着银两，同汉口“立丰”、“守康”等几个大钱庄共摺子（存款摺）写银票流通白沙。以杨隆聚布庄为例：每逢集日，布庄分工有条有理，管事的坐镇指挥，进庄的看质论价，帐上的飞珠挥毫；发庄的，清点钱票；照场的前后走动防火防盗；“挑号”的依质分类，挑挑比比；“送号”的把分类出来的布匹送到各个等级房屋；打卷的在等级房内将32匹布捆做一卷，要求卷卷一样重。当时，白沙铺商统计过花、纱布日营业额高达三千余银元。但一些行庄在贸易中出现一些问题：一是扣秤压两，进花按18﹒8两为一斤计算，到武汉售花按18﹒3两为一斤，在家汇总成本按按18﹒4两为一斤计算，平均每斤压秤四钱左右。二是用加码秤冒充全平秤：当时秤的种类很多，度量衡极为混乱，有全国统一的全平秤，16两为一斤，曹平秤比全平秤100斤大一斤，曹发秤比全平秤100斤大2﹒5斤，折平秤比全平秤100斤大5斤，库秤比全平秤100斤大8斤，全平秤最小。花商经常用加码秤冒充全平秤，诈骗农户。三是退行佣（手续费）：在发庄时按4﹒5%扣下，再抽“小号”（专用看花评级的补助费）又从中再扣除0﹒5%。四是在各种钱币兑换中，七折八折从中获利。
由于白沙周围盛产棉花，也带来了农村纺纱织布的发展。一般农户都备有弹花弓槌、纺线车、织布机，一到冬春，纺纱织布的繁忙景象随处可见。白沙铺附近曾流传过这样两首民谣：“王田观（村名）九条巷，鸣鸣叽！不断亮。”又云：“清明前后，白布面路。”
白沙的农户把纺纱织布当做重要的生活来源之一，曾有“机三口”之说。每一织户，有弹纺的、织布的、买卖花、纱、布的，各司其事。南街的和顺德，东街的杨隆聚就是白沙铺最大的官纱销售站。他们一买纱，就是几十箱或几号船。其商标有：“立马牌”，“狮球牌”、“月光牌”等，均为武汉纱厂的商标。买卖棉纱分做两季，春庄一过，就开热庄。白沙铺从武汉购回官纱卖给农民织布，用正搓纱（细）做经，反搓纱（粗）做纬，很受本地农户的欢迎。
白沙铺是有名的土布、棉花的集散市场，那时，外商的西洋花布（法国竹、俄国彪等）东洋花布（日本产白布），相继源源来到白沙铺争夺市场。西洋布质密而厚，价贵；东洋布质稀且薄，但价格贱，人们喜欢本机布，（本国机织白布）既厚又白，耐穿。其布有10斤头的，有六斤头的，有五斤头的，一般长10丈，宽2﹒6尺。
白沙土布生意的繁荣，带来了印染业的发展。其靛染料来自云梦陈家沟一带，白沙铺以陈姓为主，操作靛染业最早，在南街家家开靛行，故称“靛行街”。当时最大的靛行有：寿春朝；最大的染坊有肖荣记、张天咏、程永兴等。几百口染缸，常年作业不断线。印染有一套过硬的土技术：靛叶收割后，用西山（德安府的）石灰水浸七天，折缸后用“搭笆”翻缸，沉淀后逼（滤）水，再用火灰吸干即成靛。搅缸后再看颜色；黄色无病，绿色有病，有病加适量的酒和“姜黄”药。染青、兰布，将布放入盛有胶水的（木青胶、或牛胶）的靛水缸内揉后，从缸内取出，再用锅蒸。这样，所染的布不褪色不走胶。多染则青，少染则蓝。土花布有：扎花染布、印花布等。如果用蓝、青线子织花布，可以织成各色、各样的花布；如芦席片、蚂蚁上树等。此外，还自制不花钱的漂白布。由于方法简便易行，花钱少，以后发展到家家农户自种靛叶，自设染缸染布。
一九三八年日寇侵占孝感后，对白沙铺一带，实行经济封锁，严禁食盐、食糖、煤油、花布等输入白沙。1940年，日机十余架次对肖港狂轰滥炸，1942年又出动坦克、骑兵，向白沙、沙子岗进行“扫荡”，把一座轰动一时的“小汉口”践踏得破烂不堪了。以致工商业衰败，土布和棉花行庄相继关门停业。

（陈平阶  陈国灼  口述   陈健民整理）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:29
“进士匾”的疑惑
远自秦汉开始，匾额就被广泛地应用于生活中的各个方面：宫阙王府、园林名胜、名人宅第、民居店铺等诸多的建筑物上，都悬挂或镌刻着标示名号、涵盖功能的匾额。在众多用途的匾额中，有一类是褒扬彰显功名的科举匾。从隋炀帝设立科考制度开始，在此后一千四百多年的岁月中，历朝历代无数的文人士子都必须经过寒窗苦读，通过科举考试，最终才能踏上仕途之路。科举制度成为历代帝王为国家选拔人才的主要途径。从这种褒扬功名的科举匾上，我们不难看出，古代文人对功名的渴望，以及对科举考试的重视。
白沙铺的进士匾长2米多，宽1米多，匾的正中题有两个阳文大字：“进士”。70多岁的老人陈华文告诉笔者，这个匾挂在他的大伯陈恩堂的家里，离悬挂的地方3米远的地方还建有一个大照壁。照壁，是中国传统建筑特有的部分，是建筑在大门内的屏蔽物。古人称之为“萧墙”。因而有萧墙之说。明朝时特别流行。从前，人们认为自己宅中不断有鬼来访，修上一堵墙，以阻断鬼的来路。另一说法是，照壁是中国受风水意识影响而产生的一种独具特色的建筑形式，称“影壁”或“屏风墙”。风水讲究导气，气不能直冲厅堂或卧室，否则不吉。避免气冲的方法，便是在房屋大门前面置一堵墙。为了保持“气畅”，这堵墙不能封闭，故形成照壁这种建筑形式。照壁具有挡风，遮蔽视线的作用，墙面若有装饰则造成对景效果。照壁为我国经典建筑形式四合院必有的一种处理手段。
据他说，这个匾是他的先人陈灼增中进士得到的嘉奖。但笔者考之《孝感清代进士名录》中，没有发现他的名字，却发现了高燮曾的名字，而高燮曾家与陈家又是姻亲。陈恩堂小时失怙，没有父亲，就到舅舅家里读书，那里正是高燮曾的湾。笔者推测，这个匾可能是从高家湾传过来的。后来，陈恩堂去世时，由于家穷，只好用这个匾做了棺材。至于这个匾究竟是奖励谁的，还有待于后人的进一步考证。
（陈华文口述 刘少峰整理）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:30
居住禁忌

汉族作为一个农耕民族，不仅注重房屋的居住功用,而且将住房与“家”的兴衰命运紧密相联。每一个家族、家庭都希望自己能够发展壮大，光宗耀祖。为达到这一目的，人们便在住宅的建造上大作文章，设法选择有风水龙脉、神灵保佑的区域建房。“相宅”就成为人们的一大选择。
选择地址，俗谓“相地”，就是对客观事物环境的取舍，可谓建筑的前提。在汉族民间，农耕生产对气候条件和自然环境有着强烈的依赖，渐渐地，便赋予自然高度的精神象征意义，认为自然环境的优劣会直接导致人命运的吉凶祸福。因此，在建筑上，选择好的地基就显得十分重要。
宅基地的选择有许多禁忌。《阳宅十书》云：“南来大路直冲门，速避直行过路人，急取大石宜改镇，免教后人哭声顿。”“东西有道直冲怀，定主风病疾伤灾，从来多用医不可，儿孙难免哭声来。”“宅前有水后有丘，十人遇此九人忧，家财初有终耗尽，牛羊倒死祸无休。”这些禁忌在民间建宅业广为遵守。如在江苏扬州江都县，盖房“主要避讳两种地方，一是大路直冲着房子的地方，当地人叫‘路箭’；二是有河道直冲着房子的地方，当地叫‘水箭’。箭能射杀人，在这种地方盖房子，易遇到意外之祸，是不吉利的，所以一定要避开。”(《扬州采风录》)又据明朝《营造门》说：凡宅宜居官观仙居侧近处，主益寿延龄，人安物阜。不宜居当冲口处，不宜居塔家、寺庙、祠社、炉冶及故军营战地，不宜居草木不生处，不宜居正当流水处，不宜居山有冲射处，不直居大城门口及狱门、百川口去处。这是明代人建房宅选地基的要领，是以求神伤、避鬼祟、躲战乱，图清静、多生殖、恐讼争等等为准则的，这些都迎合了民间的普遍心态，百姓会争相仿效。
选址除了以上的禁忌外，还有一个大的禁忌便是“太岁”。《论衡•难岁》对此有记述：“移徙法日：‘徙抵太岁凶，负太岁亦凶。’抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在子，天下之人毕不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。”其实，早在《苟子•儒效》中就有关于“太岁”的记载：“武王之诛纣也，行之日，以兵东南而迎太岁。”但太岁到底是什么?历来众说纷纭。总的看与岁星(即木星)关系密切。当时的勘舆家(占卜建筑吉凶之人)以为太岁为对应于天上岁星的地上凶神，可以根据岁星的位置推测地上太岁所在的方位，如在太岁方位兴工动土，便会掘到蠕动的球样的土块，建、徙宅者应当避忌，否则遭灾。这种土块就是民间常说的太岁土，无怪有谚云：“太岁头上不能动土”。尽管王充极力驳斥此种“俗说”，汉代以后仍有关于太岁土主凶的记载。《酉阳杂俎•续集》卷之载：“莱州即墨县有百姓五丰兄弟三人，丰不信方位所忌，尝于太岁上掘坑，见一肉块，大如斗，蠕蠕而动，遂填，其肉随填而出，丰慎弃之。经宿，长塞于庭。丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，惟一女存焉。”太岁土实为一种白膜菌，只因当时无力解释才附会出太岁凶神的臆说。
选定住宅地基之后，再由风水地师以其对外的环境、天时的观察、诠释来决定整栋屋宇的朝向。若屋主人未请地师，则由大木师傅定向。风水中称这种决定住屋朝向的方法为“向法”。
定方位要顺势，忌逆势，根据自然地形、地貌、水流方向。气候特征等决定“大向”，即大致朝向。一般规则是坐北朝向的“负阴抱阳”格局。一些特殊的村落则因禁忌、避煞、自然条件的限制的要求而朝东或西。方位上的禁忌不是很严，最忌的是地势上南高北低，看上去极不顺眼，俗话说： “前(南)高后(北)低，主寡妇孤儿，门户必败。后(北)高前(南)低，主多牛马。”实际这是顺乎自然，人们都是把房院建在山南水北的阳处，而不会建在山北水南背阴地里，出门就蹬山爬坡也是很不方便的。主房建毕，要在四周增建房屋亦有禁忌。《论衡•四讳》曰：“俗有大讳四：一曰讳西益宅，西益宅谓之不详。”所谓西益宅就是宅地向西边扩大。对此，《风俗通》亦以为是，并进一步解释日：“宅不西益，俗说西者为上，上益者妨家长也。原其所以，有《礼记》曰：南向北向，西者为上。”这是说南北向的房屋，西边为尊长的住处，不能添建房屋。

随着住宅朝向的确定，门窗的方位也被确定。门是内外空间分隔的标志，是迈入室内的第一关口，中国人历来重视各种门的处理，风水更是对其投以深切的关注：“宅之吉凶全在大门……宅之受气于门，犹人之受气于口也，故大门名曰气口，而便门则名穿宫”。“地理作法全籍门风路气，以上接天气，下收地气，层层引进以定吉凶。”(《相宅经纂》卷一、二)民间一般立门于南、东南及东三方，俗谓“三吉方”，又以东南为最佳，俗称青龙门。对照传统民居的大门位置，多与此说相合。古代门向的禁忌与住家的姓氏相关。《论衡•诘术篇》云：“《图宅术》曰：商家门不宜南向，徵家门不宜北向。”及《无何集》云：“角家门不宜西向，宫家门不宜东向”等，便是这种古俗信仰的例子，这一迷信近代已不习见。
门向禁忌更多的是涉及到门外的环境。在浙江金华，“旧时正门如果正对别家屋栋、墙角、山头、岩石等，认为是大不吉利的，必须祈求虎神相隔。”(黄子奇《金华虎俗》)俗信以为，凡人家门前有西池，为哭字头，不祥；西边有池，为白虎开口，不吉，皆须忌之。天津旧时盖房，忌讳自己的屋门正对着别家的门、窗和山墙，说是“窗户对着门，不打官司就死人。”“门对门，尽死人”。尤以门小者更遭其害，俗话谓之“大口吃小口”。若不能避，需于各自门内垒影壁墙，以挡避邪物侵袭。门口正冲小巷及邻家房前兽头也不行，俗以为不吉，要设法破解。门还忌正冲房檐滴水，俗话说：“房檐滴水滴门帮，一年之内死一双；房檐滴水滴门口，不伤大口伤小口。”
总之，这一类关于门的开向、方位的禁忌多是为了避免“气冲”。为了达到这一目的，民间有一简便的方法便是在门边置屏墙一堵，或直或曲。另一方面又要保持“气畅”，因而屏墙多是不封闭的，如入口处的影壁等，使得内部空间还呈现与室外相融合流通的意向。
汉族民间在讲求自然地形之吉的同时，也十分重视相邻建筑位置及向度上的相互关系。总的要求是合乎情理，忌背合，即忌与众人的屋向相反。风水称与众向相反的建筑为“众抵煞”，有“烦恼皆因强出头”的说法。对于屋前空地(称作地台)，不能两边低而自己独高，只可人高而略低，过低又不可，这正是中国“中庸”、“平均”思想在建筑上的表现。
在大门前忌种大树；在树种选择上，风水认为：“东种桃柳(益马)，西种桅榆，南种梅枣(益牛)，北种奈杏”。又“中门有槐，富贵三世，宅后有榆百鬼不近”，“门庭前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财”(《相宅经纂》卷四)。河南开封一带流传一种“宅忌”民谣：“前不栽桑，后不栽柳，门前不栽鬼拍手。”桑与丧字谐音；“柳”指父母死后，送殡多用柳枝作“哀杖”、“招魂幡”；“鬼拍手”是指杨树，多植于基地，其叶迎风作响，似人拍手。民间还有“屋后不栽槐”的说法。据说古时有尊槐之风习，槐于古代是吉祥、长寿和官职的象征，因而民间禁忌植槐于屋后。河南一带禁忌在院内种植楝树，以为楝子为苦豆，兆主人食苦果。南方沿海一带忌在房屋周围种芭蕉、香蕉，俗信易聚鬼，或令妇女得血疾。《无河集》说：“有指草木言者：如宅东有杏主败；宅西有李主淫；槐主富贵；芭蕉，招祸之类是也。”这些禁忌，貌似无稽，若考察这些不同树种的生长特性，可知其中颇有科学道理。譬如槐树喜光不耐荫，适宜种于住宅南面。榆树速生，枝叶繁茂，种于宅后有利于防风、御寒。特别有意味的是榆树具有极强的吸附毒气、烟尘的性能，种于宅后能够净化空气保护环境，故有“百鬼不近”的说法。房子建好后，要考虑室内的陈设和使用，这方面也有禁忌。在天津，立柜不能对着床。河北一带，有糊窗禁忌。据《定县社会概况调查》说，秋后农家糊窗，如果在十月初一以前糊好，必须在窗上一角留一小孔，等过了十月初一这一天后再补。据说酆都城到七月十五日把鬼放出来，散在各二十五都不能出远门，更不能在外住宿，山东有些地方忌双日出门，说“要待走，三六九”。假如已经选定了一个启程的吉日，但旧时忽然发生了不良的兆头，如，小孩跌了跤，大哭不止，失手打碎茶杯之类，则至少须延期一日，不然，很不吉利。前面提到的杨公忌，是专门避忌出行的日子，据《无何集》云：“世俗多畏杨公忌，谓不宜出行，皆未悉其原委，故为所惑耳。今按其说，乃是‘室火猪日’。其术元旦起角宿，依二十八宿顺数，值室即为杨公忌。”按这样排列下来，杨公忌应当为：正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、二十九、八月二十七、九月二十五、十月二十三、十一月二十一、十二月十九。相隔均为二十八天。这些日子都是禁忌出门离家的。至于杨公何许人也，考之不详。
出门在外吃饭，有许多禁忌，如不要先喝汤，不要端着碗喝汤，要用匙，不要泼了汤；不要失落了筷子，不要打破了碗。又“出门千里，不吃枸杞”。枸杞为补肾强壮药。这条禁忌谚语含蓄地告诫男子出门要注意控制自己，忌沾花惹草，寻花问柳。“落店”睡觉时，不要铺着芏子睡觉，不然，会沉迷不醒。不要起床的时候站在床上，而且无论什么时候，不要站在或坐在人家的门槛上，主人家不高兴这样。
在山路上行走时，若有人叫自己的名子，不能答应，也不能回头看，俗以为这可能是鬼魅在试探。人名为人体的一部分，若答应了，灵魂便为鬼魅所逮，人将遭不测。行路时，还忌讳遇上殡葬的，借以为不吉利；或将衣帽脱下，扑打数次，以为破解，谓之“散晦气”。在山里，旅行者最忌遇见瘴气。远看着山头有烟似的、雾似的东西蒸蒸而上，这是瘴气发生了。抽叶烟是一个避瘴气的法子，还有其他有强烈气味的东西，也可避瘴气。
农耕民族多有一种恋“家”的心理积淀，出行即意味着暂处，等到十月初一再收回去。如果十月初一前糊窗不留孔，就会把鬼糊在屋里了。据《台湾风俗志》说，瘟疫鬼的居所，依旧时不同，常在室内各处，如中庭、东西壁下，床上、床边下、灶前、堂前等等，如果不知瘟疫鬼何时正在何处，乱动乱撞室内东西，则会受其祟患，染上疾病的。
汉族民间十分看中建灶。河南一带旧时忌讳火门(锅门)朝东、西、南三向。大门朝东西，犯了“烧东西”的忌讳；朝南也不可，只有朝北方好。俗话说：“向南烧，燎太阳；向北烧，无祸残。”又说“扭南烧北，金银大堆。”其实，朝北立灶，是按照风势的特点确定的，并非虚妄。
居住禁忌除了上述的以外，还包括许多内容。譬如对于迁居，汉族就颇为忌讳。民间有“人搬穷，火搬熄”、“人搬三道空，火搬三道熄”之说。这是由农耕文化的特点决定的，农耕民族主张“安居乐业”，迁徙是家业衰败的表现。万一不得不迁，又忌正月、九月迁屋，以为是凶月迁屋不吉。迁居时，汉族认为“搬家先搬灶”，灶王爷与家谱要选迁移到新居处，其后才能搬别的东西。居住禁忌在农村现在仍有流行。
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:34
了，国民党顽固势力胡翼武部的2000多人被我全部歼灭。胡翼武被我们打垮之后，贺承慈表面上比以前老实一些，并表示愿意同我们合作抗日，但是暗地里却投靠国民党第五战区，妄图利用国民党正规军来把我们吃掉。不久，匪第八军派伪师长柳朗轩来配合贺承慈夹击我们。柳朗轩带一个营的正规军驻扎在云梦南乡离贺承慈不远的张左湾一带，替贺承慈当保镖。
    是时，当地老百姓接二连三地来向我们报告情况，揭露贺承慈勾结柳朗轩破坏抗日的罪行，要求我们迅速把贺这股土匪消灭掉。我们中心区委立即将这一情况向纵队司令部李先念司令员和杨子明等同志作了详细汇报。司令部决定派周志坚参谋长带领部队去教训贺承慈。贺承慈看势不妙，不等我们部队靠近，就连夜逃走。他一头栽到国民党第五战区蒋少瑗的怀里，不敢出来了。
    赶走和消灭贺承慈、徐葆桢这两股土匪后，我们的部队就进驻到云梦东面的伍洛寺。这时，柳朗轩的匪军仍驻扎在张左湾一带，挡住我们向武汉外围挺进的去路。我们就这个问题请示纵队司令部，司令部命令我们：坚决消灭这股顽军，继续向南挺进。
    事情的原委是这样的：一个漆黑的夜晚，参谋长周志坚和罗厚福同志带领部队，从伍洛寺附近的聂家祠堂出发，向张左湾方向前进。因为根据白天得到的情报，敌人仍住在张左湾原地未动。出发前我们又派出侦察员到张左湾监视敌人的行动。谁知就在我们部队出发的同时，敌人也出动了，他们靠近我们转移到了北湖垸的万家湾。由于我们的侦察员被隔在南面过不来，对这一变化的情况，我们尚不清楚。当我带着几个战士到达万家湾时，敌人的一个特务长正在村子里找伪保长收被子，凑巧同我们碰上了，因天黑对面看不见人，敌特务长只听到有人走的脚步声，便大声问道：“你们是不是送被子来的？”我一听声音，发觉前面是敌人，为了把敌人稳住，连忙答话说：“我们是送被子来的！”接着派几名战士从两侧包围过去，抓住了这个家伙。经过审问，我们才知道敌人已经过来了。
    当时，敌军有600多人都住在万家湾，武器装备比较好，有7挺轻机枪。周参谋长命令我立即带一个连，从西面陈家湾直插过去，占据戴家大桥的南头，堵住敌人的退路，防止敌人逃跑。而周参谋长则亲自带领200多名战士，从正面发起攻击。
    万家湾北头有一棵两人抱不住的大柳树，我军的一个突击组摸到树后面，向湾门口甩出了两颗手榴弹。战斗一打响，敌人就乱成一团，不知道我们是从哪里打来的。敌人在稻场上架起两挺机枪乱打一气。我军乘敌人还没有发现目标，便派两名战士摸拢去，缴了敌人的一挺机枪。另一挺机枪周围的几个匪徒，见势不对，果然不出我军所料，真的抱起机枪掉头向戴家大湾方向逃跑。
    万家湾距离戴家大桥只有8里路。我带一个连要从敌人的侧面迂回过去，就得走10多里路。我们一出万家湾就跑步前进，只跑了1里多路，战斗就打响了。听到枪声，我们就加快步伐。大约跑过一半路程，敌人就溃败下来了。敌人走的是弓弦，我们走的是弓背，到离戴家大桥只有一、二里路的时候，敌人就和我们齐头并进了。但是，敌人并没有发现我们，于是我们就拼命地往前跑。我自己跑得上气不接下气，仍然催促战士们快跑。在寂静的黑夜里，我们顾不得田沟路缺，逢沟过沟，逢水过水，向前猛冲。这时敌人为了逃命，也跑得很快，我们赶到戴家大桥时，敌人的先头部队也开始上桥了。等敌人走到桥中间，我们就用手榴弹和步枪，劈头盖脑地向敌人打过去，给敌人当头一棒，跑上桥来的敌人，有的被打死了，有的掉进水里了。后面的敌人见退路已被堵死了，丢下枪就逃命。战斗结束后，光是捡到敌人丢弃的步枪就有80多条，还缴获了不少手榴弹和子弹。在战斗中，各个连队都抓了一些俘虏。
    打垮了柳朗轩的顽军，我们就打通了南进的道路。我军渐渐逼近武汉郊区的东山头、东西湖、朱林岗、矛庙集一带，象一把尖刀，直插日本鬼子的心脏。

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:34
　空降兵部队支援白沙人民抗洪
　  8月28日至31日，湖北省出现今年以来最强降雨过程，造成孝感、荆门、襄樊、黄冈等地43个县(市、区)500多万人受灾。空降兵某部闻令而动，分赴孝感肖港、白沙铺，黄陂祁家湾、天河、罗汉寺等5个地段担负抗洪抢险、转移群众和物资任务。
（刘少峰摘于2008年9月2日新华网）  解放军报记者赵启洪

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:35
筷子文化
筷子於唐、宋、元、明、清统称「箸」。 筷子有多种名称，先秦时期称「挟」，也作「荚」。郑玄注释：「挟，犹箸也，今人谓箸为挟提。」汉代著名史学家太史公司马迁著《史记》时，称商纣时期的筷子为「箸」，古写为「木箸」。两汉又出现了「筋」字。隋唐时李白《行路难》诗曰：「停杯投筋不能食」；杜甫《丽人行》诗云：「犀箸厌饮久来下，鍪刀镂切空纷纶。」从两位大诗人的诗句中，我们知道，唐代「筋」与「箸」通用。不过自唐代起，宋、元、明、清皆统一称「箸」五彩不锈钢筷子但箸的名称，并非保持到底，明代发生了变化。明陆容《菽园杂记》云：吴俗舟人讳说，「住」与「箸」谐音，故改「箸为快儿」。因为吴中船民和渔民特别忌讳「箸」，他们最怕船「住」，船停住了，行船者也就没生意，他们更怕船「蛀」，木船「蛀」了漏水如何捕鱼。在这种迷信谐音的思想指导下，故见了「箸」反其道叫「快子」，以图吉利。明人李豫亨在《推蓬寤语》中说得更明白：「世有讳恶字而呼为美字者，如立箸讳滞，呼为快子。今因流传已久，至有士大夫间亦呼箸为快子者，忘其始也。」；虽然明代已有人称「箸」为「快」，但清康熙并不承认民间将快加了竹字头的「筷」字。这可以从《康熙字典》中仅收录「箸」而不收「筷」得到证明。但皇帝也难以抵挡民间怕犯忌，喜口彩的潮流。在《红楼梦》四十回，在贾母宴请刘姥姥一段中曹雪芹三处称「箸」，两次呼「筋」，而四次直接写明「筷子」。 当今社会，筷子的称呼己习以为常，但专家学者在书法、诗词作品和文章中依然称筷子为箸或筋，并没有如《推蓬寤语》所言「忘其始也」
日常生活当中对筷子的运用是非常有讲究的。一般我们在使用筷子时，正确的使用方法讲究得是用右手执筷，大拇指和食指捏住筷子的上端，另外三个手指自然弯曲扶住筷子，并且筷子的两端一定要对齐。在使用过程当中，用餐前筷子一定要整齐摆放在饭碗的右侧，用餐后则一定要整齐的竖向摆放在饭碗的正中。但要绝对禁忌以下十三种筷子的使用方法。
    三长两短
     这意思就是说在用餐前或用餐过程当中，将筷子长短不齐的放在桌子上。这种做法 是大不吉利的，通常我们管它叫“三长两短”。其意思是代表“死亡”。因为中国人过去认为人死以后是要装进棺材的，在人装进去以后，还没有盖棺材盖的时候，棺材的组成部分是前后两块短木板，两旁加底部共三块长木板，五块木板合在一起做成的棺材正好是三长两短，所以说这是极为不吉利的事情。
   仙人指路
     这种做法也是极为不能被人接受的，这种拿筷子的方法是，用大拇指和中指、无名指、小指捏住筷子，而食指伸出。这叫“骂大街”。因为在吃饭时食指伸出，总在不停的指别人，一般伸出食指去指对方时，大都带有指责的意思。所以说，吃饭用筷子时用手指人，无异于指责别人，这同骂人是一样的，是不能够允许的。还有一种情况也是这种意思，那就是吃饭时同别人交谈并用筷子指人。
   品箸留声
     这种做法也是不行的，其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴来回去嘬，并不时的 发出咝咝声响。这种行为被视为是一种下丄贱的做法。因为在吃饭时用嘴嘬筷子的本身就是一种无礼的行为，再加上配以声音，更是令人生厌。所以一般出现这种做法都会被认为是缺少家教，同样不能够允许。
   击盏敲盅
     这种行为被看作是乞丐要饭，其做法是在用餐时用筷子敲击盘碗。因为过去只有要饭的才用筷子击打要饭盆，其发出的声响配上嘴里的哀告，使行人注意并给与施舍。这种做法被视为极其下丄贱的事情，被他人所不齿。俗话说“敲碗敲筷子，讨吃一辈子。”
   执箸巡城
     这种做法是手里拿着筷子，做旁若无人状，用筷子来回在桌子上的菜盘里巡找，知从哪里下筷为好。此种行为是典型的缺乏修养的表现，且目中无人极其令人反感。
   迷箸刨坟
     这是指手里拿着筷子在菜盘里不住的扒拉，以求寻找猎物，就像盗墓刨坟的一般。这种做法同“迷箸巡城”相近，都属于缺乏教养的做法，令人生厌。
泪箸遗珠
     实际上这是用筷子往自己盘子里夹菜时，手里不利落，将菜汤流落到其它菜里或桌子上。这种做法被视为严重失礼，同样是不可取的。
   颠倒乾坤
     这就是说用餐时将筷子颠倒使用，这种做法是非常被人看不起的，正所谓饥不择食，以至于都不顾脸面了，将筷子倒使，这是绝对不可以的。
定海神针
     在用餐时用一只筷子去插盘子里的菜品，这也是不行的，这是被认为对同桌用餐人员的一种羞辱。在吃饭时作出这种举动，无异于在欧洲当众对人伸出中指的意思是一样的，这也是不行的。
   当众上香
     往往是出于好心帮别人盛饭时，为了方便省事把一副筷子插在饭中递给对方。被会人视为大不敬，因为为死人上香时才这样做，如果把一副筷子插入饭中，无异是被视同于给死人上香一样，所以说，把筷子插在碗里是决不被接受的。
   交叉十字
     这一点往往不被人们所注意，在用餐时将筷子随便交叉放在桌上。这是不对的，在饭桌上打叉子，是对同桌其他人的全部否定，就如同学生写错作业，被老师在本上打叉子的性质一样，不能被他人接受。除此以外，这种做法也是对自己的不尊敬，因为过去吃官司画供时才打叉子，这也就无疑是在否定自己，这也是不行的。
   落地惊神
     所谓“落地惊神”的意思是指失手将筷子掉落在地上，这是严重失礼的一种表现。因为人们认为，祖先们全部长眠在地下，不应当受到打搅，筷子落地就等于惊动了地下的祖先，这是大不孝，所以这种行为也是不被允许的。但这有破法，一旦筷子落地，就应当赶紧用落地的筷子根据自己所坐的方向，在地上画出十字。其方向为先东西后南北。意思是我不是东西，不该惊动祖先，然后再捡起筷子，嘴里同时说自己该死。
   千夫所指
     通常这一条也是不雅的，但现今很多人都触犯了此项习俗。“千夫所指”的意思是在喝酒或者闲聊时不使用筷子，而把筷子架放于盘碟与桌案之间，其筷尖往往是高高翘起同时指向会餐者，这样是很不礼貌的，与以上所述“仙人指路”相近，有谩骂或指责别人的意思。

（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:35
白沙铺的劳作文化
　　劳作文化是指人们在劳动时用以提神解闷、抒发感情的一种社会现象。白沙铺的劳作文化主要内容有插秧时唱的“喏呵”歌、车水时唱的锣鼓歌、打场时唱的打麦歌，还有打柴歌、采茶歌、扯草歌等。这些歌通俗活泼，既是劳动号子，又能开心自乐，一人唱众人和，全体参与，这种现象年复一年，代代相传。如扯草歌：“日出东方月落西，老年莫讨幼年妻。莫看眼前欢喜你，死后还是别人的。”劳动中有劝谕，涉及人们的爱情、婚姻观。
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:35
老鼠缘何叫“高客”？
      老鼠喜欢在房梁檩子上鱼贯而行，或居高临下蹲坐，或朝人吹胡子瞪眼睛，或摇头晃脑，搔首弄姿，老人生怕得罪了老鼠，不敢直呼其名，尊称之为“高客先生”。每到夜不能寐之时，听得高客先生们跑步声和啃咬声，大人便说：“不作声，高先生来磨牙齿了，不要吵了它们。就这样,白沙铺人称老鼠为“高客”。
（刘少峰整理）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:36
老天爷的传说

玉皇大帝，民众俗称老天爷，是我国民间普遍信奉的有最高权威的神灵。老天爷的牌位上就写着“天地三界十方万灵主宰”，是上管天、下管地、十面八方主宰一切之神。
民间都知道老天爷姓张，称张玉皇，亦称玉皇大帝。但要问“老天爷的来历”却知之者甚少。
玉皇大帝乃张姓始祖挥公第九子张盈之长子。张盈次子为阎罗王，三子乃周文王之祖。据传说，当时天庭无法纪，各自为政，互相残杀，水火失常，兵连祸结。后来，各神仙都斗累了，想寻找治理天庭之计，太白星君多方调解，同意到凡问寻找一位德才兼备的人主管三界。太白星君到各地寻找，在四川发现了一位叫张镇天的人，他几世修行，苦历1750劫，有德有才，便带上天庭，被众仙推选为玉皇大帝。张镇天登极后，制定了天条律令，请众仙合力炼制了量天尺，玉帝掌管，可以震慑众仙。玉帝被尊称为“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊穹高上帝”。主管三界、十方、四生、六道，身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，手持玉笏，金童玉女持掌仙扇立于两旁，办公衙门是金碧辉煌的灵霄宝殿，手下有数不清的文武仙卿。托塔李天王、巨灵神、三元天官、四大天王、五大帝星、九大星君、二十八宿、九曜星官、五方谒帝、四大天师、丘李二真人，还管辖四海龙王、雷部诸神、地藏王、十殿阎君和人间诸神。每年正月初九为诞辰，十月二十五日为玉皇出巡日。
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:36
白沙铺的“鲤鱼文化”
白沙铺人婚宴、吃年饭时，或男方到女方提亲、迎亲时，都要用到鲤鱼，这其中有深刻的历史文化渊源。
鱼作为祥瑞之物，历代典籍早有记载。上古时候，鱼作为吉祥物，除指一般意义的鱼，常特指鲤鱼。从一开始，鲤鱼就作为鱼类的形象大使与文化结合起来。《史记•周本记》上记载“周王朝有鸟、鱼有瑞”。《诗经•陈凤•衡门》云：“岂其食鱼、必河之鲤，岂其娶妻、必宋之子”将鲤鱼与娶妻联系起来。这是因为鲤鱼繁殖力强，生长迅速，象征着家族兴旺，人丁众多。从上古这些记载来看，中国应该是鲤鱼的故乡。春秋战国(公元460年)时，越国大夫范蠡著有我国第一部《养鱼经》，其中提到鲤鱼是最早养殖的品种。历史上，鲤鱼与文化结下了深厚的情缘。
鲤鱼作为崇拜之物，占据了人类图腾文化的半壁江山。在中国许多处于母系氏族社会遗址出土的陶器上、石器上，都绘有或刻有鱼纹，据闻一多、赵国华、傅道彬等人研究，鲤鱼以其外形和多子特征成为古代崇拜物之一。《易》中就有“贯鱼”一词，表现了人类社会生息繁衍不可缺少的主题。可见以鱼为图腾的生殖崇拜在中国文化史上产生了深远的影响。中国传统年画中常有一个穿红兜肚的男孩，身骑一只活蹦乱跳的大鲤鱼的形象，或有击磬童子与持鲤童子相戏舞的图案，其中则反映着“年年有鱼（余）”这一祈望子孙绵延和丰收的主题。古代《二十四孝》中也有“王祥卧冰求鲤”的故事。正因为我国人民喜爱鲤鱼，“鲤鱼跳龙门”的传说流传至今。龙门，又名禹门，在陕西韩城北约30公里处，跨越黄河东西两岸。《三秦记》一书中说：“龙门之下，每岁季春有黄鲤鱼，自海及诸州争来赴之，一岁中登龙门者不达七十二，初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。“我国古代把考上进士称为登龙门，寓意飞黄腾达，仕途顺利，功成名就。“鲤鱼跳龙门”还常常用来形容那些经过艰苦奋斗而改变了地位和状况的人和事。所以，从古至今，每到春节前，人们总想爱买童子和鲤鱼的年画，那童子和鲤鱼看作是“吉庆有余”的象征。年画和吉祥图中的鱼每到春节，中国老百姓喜爱在居家室中贴上各色各样的年画和吉祥图，以求红红火火、热热闹闹地过一个佳节。在年画和吉祥图中，有不少是以鱼为题材的。鱼和人类的关系十分密切，在长期历史发展中，人们形成了一些关于鱼的观念，这种观念以各种形式体现在民俗和艺术方面。早在新石器时代在我国的彩陶上就出现了双鱼纹，以后各代有双鱼瓶、双鱼等。在我国古代建筑物或家用图饰上，常常可见一种八宝图的图饰，其中一宝即为玉鱼(双鱼)，寓意吉祥。道教建筑物上八宝中的鱼则为金鱼，表示“坚固活泼，解脱坏劫”。我国民间新婚洞房窗纸上也有双鱼戏水图等，表示夫妻和好、子孙兴旺和富贵长乐。鱼和“余”谐音，所以鱼象征着富贵、富裕。在我国广为流传的年画和吉祥图中，经常有鱼出现。年画和吉祥图中鱼大部分以鲤鱼和金鱼展现，因为“鲤”与“利”谐音“金”则表示财富，所以它们就常和生意联系在一起，用来象征生意中受益和赚钱。
     在我国，鲤鱼的地位非常特殊。首先是美味广受赞誉，民间向有“无鲤不成席”的说法。从《诗经》称“岂其食鱼，必河之鲤”，到孔子受人鲤鱼而为子取名“鲤”，到梁代陶弘景称鲤“为诸鱼之长，为食品上味”；到北魏《洛阳伽蓝记》“洛鲤伊鲂,贵于牛羊”，鲤鱼在宴席上一直充当着重要的乃至压轴的角色。
　　美味之外，鲤鱼算是我国流传最广的吉祥物之一了。中国人爱鲤崇鲤的习俗，覆盖了诸多生活领域。孔子之所以为儿子取名鲤，表字伯鱼，就因为收到鲤鱼，“嘉以为瑞”，也就是说，讨了个吉利。
　　为什么是鲤鱼？这大约和鲤鱼形健体美孔武有力相关,这让远古的先民既惊且慕，以为有“神性”，文献中就有尊它为“鳞介之主”的，以至发展到后来，选中它来跳“龙门”，都不是没来由的。其他的鱼哪有这样的资格呢？神变化龙，呼风唤雨，人们从鲤鱼的纵身一跃之中，幻化了自己对飞黄腾达的期盼。一跃龙门，就可身价十倍。只可惜，自古以来，为身入龙门粉身碎骨者不知多少人。
　　鲤鱼的地位在唐代一度登峰造极。公元618年，唐高祖李渊当上皇帝，“鲤”与“李”谐音，鲤鱼的身价登峰造极，咏诗也应运而生。如大诗人李白诗曰：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。”中唐诗人章孝标《鲤鱼》诗曰：“眼似珍珠鳞如金，时时动浪出还沉；河中得上龙门去，不叹江河岁月深。”唐律规定：为避讳“鲤”，不得食鲤，引起了我国养鱼史上一场变革，使当时被认为是野杂鱼的青草鲢鳙鱼，得到了人工养殖，迅速发展成为四大家鱼。“鲤鱼”就真个是跳上“龙门”了，它成了皇族象征，皇室之中以鲤为佩，兵符也改用鲤符，而且，朝廷公然明令民间禁养、禁捕、禁卖、禁食。老百姓为避“鲤”讳，不得不改称鲤鱼为“我鲜公”，此禁忌长达300年之久。如此荒唐的事情，历史上还有不少。鲤鱼有知，也会哭笑不得的吧。
　　在鲤鱼所负载的一系列人类情感中，最浪漫的无疑是古人借它传递自己的爱情。旧传古时用绢帛写信而装在鱼腹中传给对方，后来也许是觉得无法保鲜，而改以鲤鱼形状的函套装书信，于是，我们今天有幸可以读到古乐府《饮马长城窟行》撼人心魄的绝唱：
　　客从远方来，遗我双鲤鱼；呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。
　　长跪读素书，书中竟何如？上言加餐食，下言长相忆。
　　明明是一封鲤鱼形状的信笺，却有“呼儿烹鲤鱼”这样细致真切的刻画，故意将打开书函说成烹鱼，造语实在生动离奇。平平常常的几句诗，因为“鲤鱼”的意象飞动，更增添了一份非同寻常的艺术感染力量。此后，在古典诗词的长河中，鲤鱼真如鱼得水，始终传递着有情人浪漫的情思。像晏几道“蝶去莺飞无处问，隔水高楼，望断双鱼信”，像宋琬“不见伊人久，曾贻双鲤鱼”。只可叹，“驿寄梅花，鱼传尺素”的古典情怀，如今怕没什么人在意的了。
秋季里鲤鱼最为肥美，所以秋风又被称作鲤鱼风。蒲松龄有过这样的感叹：“桂花谢，鲤鱼风起，老却玉芙蓉”。
在我国大江南北，在大年三十的团圆饭桌上，最后一道菜便是红烧大鲤鱼，鱼头对着长辈或贵宾，大家只观其色，闻其味，却不动筷子，名曰：“年年有余(鱼)”。由于鲤“眼似珍珠鳞似金，赤鲤腾出如有神”的仪容，近年来婚宴上也多用它，象征喜庆美好的祝愿。
    鲤鱼的名字，有其独特的来历。宋代大科学家沈括在《梦溪笔谈》中写道：“鲤当助一行三十六鳞，鳞有黑文如十字，故谓之鲤，文从鱼，里有三百六十也。”意思是说，鲤侧线上有三十六片鳞，鳞上有象十字的黑纹，古一里为三百六十步，三十六乘十，恰好是一里的数，鱼和里合成一“鲤”字，因而得名。
    鲤在我国历史上渊源很深，河南安阳小屯的殷代废墟上，曾发掘出鲤鱼鱼骨。古人视鲤为尊重与吉祥的象征，源于史籍上称：“鲤鱼多是龙化”，又引申为“鲤鱼跳龙门”之说。《论语》中记载：孔子生儿时，鲁昭公赐以鲤鱼，孔子感君恩赐，给儿取名鲤，字伯鱼，期望儿子象“鲤鱼跳龙门”。王维在《洛阳女儿行》中诗曰：“洛阳女儿对门居，才可容颜十五余。良人玉勒乘骢马，侍女金盘脍鲤鱼。”用金盘盛鲤鱼来比喻洛阳女的雍容华贵。
   古时，我国还将鲤鱼作为权力的象征。在官场上，“鲤鱼符”是权力的表示，汉唐两代，新任地方官到任，必须出示“左鱼”，与原任官的“右鱼”相合，作为凭证；而装“鱼符”的袋上，也绣鲤鱼，三品以上饰金，五品以上饰银。宋朝以后，废除了鱼符相合的制度，但官服上仍保留着鲤鱼袋。
公元1897年，我国首次发行正式邮票，票面为两角、五角，以鲤鱼为图案，象征“鱼书”传递。
    鲤鱼体肥厚，肉细嫩，少骨剌，营养丰富(每百克含蛋白质20.5克，脂肪2.7克，钙95毫克)。古时，把它列为“八珍”之一，与熊掌媲美。汉乐府《羽林郎》中有“就我求珍肴，金盘脍鲤鱼”的赞句。可见，鲤鱼已作为当时的佳馔，魏晋京都洛阳，有“洛鲤伊鲂，天下最美”的记载。唐代高级宴席里，有“椹间肥豚，荷间细鲤”的名菜。士大夫相互离别时，亦有烹鲤饯行的习俗，据常建《医楚十少府》曰：“鲤鱼在金盘，别鹤衰有徐。”宋代的《图经本草》书中，把鲤鱼列为“食品上味”。元、明朝时，《琼林御宴》中记载“桃花汤洁，缕塞北之黄羊；银丝脍鲜，剖江南之赤鲤。”
   相传，清光绪皇帝和慈禧太后，逃避八国联军之难，取道汴梁(今开封)返京时，开封府派名厨制膳，其中有一道“糖醋熘鲤鱼”，色泽柿红而明亮，甜中透酸，微有咸味，脆酥可口。光绪和慈禧食后，深为赞许。光绪曰：“古汴一佳肴”，慈禧还兴致勃勃地写了“熘鱼出何处，中原古汴梁”的联幅，御赐给开封府衙。清代《清稗类抄》中，明确地记载：“黄河之鲤……甘鲜肥嫩，可称珍品。”
    鲤鱼原产于我国，公元1150年，由十字军从波斯移到奥地利；1496年传到英国；1560年传到普鲁士，后又传到瑞典；1729年传到沙皇俄国，1830年由欧洲传到美国；1915年传到菲律宾，现在鲤鱼几乎遍布全世界。


（刘少峰整理）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:37
　         丽尼，美丽的名字
瞿光辉    发表于2007年6月26日《温州晚报》
　　那时候，我们底骆驼号叫着，你怀着热情奔来就我，啊，你还记得么？我从我父亲底匣子里偷出了香料和珍珠，曾以之持赠你呀!
　　你那时是表现了娇羞与惊异，从你底脸上浮起了如婴儿般的红霞。
　　你说，“我父亲讨厌你父亲哟，并且他会讨厌一个队商底儿子呢。”
　　啊，你还记得么？我牵了你的手，你不曾拒绝。啊，拉丽山达，那时我们就相爱了呀。
　　这是丽尼写的散文集《黄昏之献》(文化生活出版社1935年版)中的一篇《拉丽山达》所倾诉的，我年青的时候很喜欢它，每每在静静的夜里就着昏暗的油灯独自吟哦着这篇缠绵悱恻，一往情深的美文，其时窗外往往飘过失群的夜鸟飞过时孤单凄切的叫声。
　　啊，你还记得么？许多的泪珠是湿透了你底琵琶，啊，拉丽山达，你是有一个思念了呀。
　　丽尼，我初以为是一位女性作者，其实不是。他原名郭安仁，丽尼是他幼小时候一个女友的名字，这个外国女孩夭折了，为了纪念才将她的名字作为自己终生的笔名。
　　他年青时曾有过一段凄婉的恋史，巴金据此写成了一部幽怨哀凄的中篇小说《春天里的秋天》。
　　我说，“在天明以前我们会离开了呀，我父亲是想着地中海岸的城市，不想再回到这草原与沙漠了，他会带着我同行呀，啊，拉丽山达。”
　　你说，“不要回去吧，西尔斯达，我没有哥哥，没有人能够阻止我呀，啊，西尔斯达呀！”
　　丽尼为了谋生，先在一所邮局工作，由于出众的英语水平与勤恳的工作作风为国民政府军事首脑机关所聘用，担任机密英文翻译。但是他受苏俄文学影响，思想进步，同情劳苦大众，盼望早日解放，他冒着生命危险，设法弄到一份蒋军整个作战计划给中共中央军委，这情况只有接头的同志知晓。直到他死后十多年才有人披露了这段往事。解放后他在北京中央电影艺术编译社任副主任，肃反运动中他被定为“反动党团骨干”。晚年他被没收住房，赶出京城，调到暨南大学教书。“文革”时红卫兵小将又抓住他的所谓历史问题，强迫他冒着酷暑劳动，最后晕死在水田里。
　　风在原上吹着，今夜是这样寒冷呀，啊，我的拉丽山达，你有了抖擞了，你是畏怯着了呀。
　　丽尼的散文以其情深意真，一些篇章富于韵律而独树一帜。他对人生的深刻感悟与诗意的笔调在他的译作中大放异彩。他翻译的屠格涅夫的小说《前夜》、《贵族之家》成为中国翻译作品中的精品，至今熠熠生辉。由于他的神来之笔，《贵族之家》里的那种对一去不复返的青春的留恋，对失去了纯真爱情的怅惘，那种笼罩在《贵族之家》中的挽歌的调子至今还萦绕在许多读者的心头，久久难以忘怀。
　　啊，我底拉丽山达，风是吹着了，在这原上，今后，你不再知道我心底悲伤了。……

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:37
中国历史文化名人——丽尼
丽尼(1909．11．4～1968．8．3)原名郭安仁，生于湖北孝感白沙铺栗树湾张。1930年前后到福建，先后担任《泉州日报》副刊编辑．晋江黎明高中英语教师，后又辗转去武汉美术专科学校任教，1935年与巴金等人创办文化生活出版社，出版了第一本散文集《黄昏之献》。
    抗战时期先后在福建、四川等地中学、大学教书，担任过重庆相辉大学中文系教授。此时，出版了散文集《鹰之歌》和《白夜》。
    1950年，担任武汉中南人民出版社编辑部副主任，后历任该社副社长兼总编辑、武汉大学中文系教授。1965年调任广州图南大学中文系教授。“文革”期间，遭受迫害，1968年8月病逝于广州。
(刘少峰搜集)

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:37
中国历史文化名人丽尼的著作书目
丽尼(1909．11．4—1968．8．3)原名郭安仁，生于湖北孝感。1930年前后到福建，先后担任《泉州日报》副刊编辑．晋江黎明高中英语教师，后又辗转去武汉美术专科学校任教，1935年与巴金等人创办文化生活出版社，出版了第一本散文集《黄昏之献》。 抗战时期先后在福建、四川等地中学、大学教书，担任过重庆相辉大学中文系教授。此时，出版了散文集《鹰之歌》和《白夜》。1950年，担任武汉中南人民出版社编辑部副主任，后历任该社副社长兼总编辑、武汉大学中文系教授。1965年调任广州图南大学中文系教授。“文革”期间，遭受迫害，1968年8月病逝于广州。　　
　　著作书目：
　　 《黄昏之献》(散文集)1935，文生
　　 《鹰之歌》(散文集)1936，文生
　　 《白夜》(散文集)1937，文生
　　 《丽尼散文选集》1982，上海文艺
　　
　　翻译书目：
　　 《田园交响乐》(中篇小说)法国纪德著，1935，文生
　　 《天蓝的生活》(中篇小说)苏联高尔基著，1936，文生
　　 《贵族之家》(长篇小说)俄国屠格涅夫著，1937，文生
　　 《前夜》(长篇小说)俄国屠格涅夫著，1943，文生
　　 《伊凡诺夫》(戏剧)俄国契河夫著，1946，文生
　　 《海鸥》(戏剧)俄国契河夫著，1946，文生
　　 《万尼亚舅舅》(戏剧)俄国契河夫著，1946，文生
　　
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:38
“联曹打胡”之战
    1939年5月，许金彪同志领导的“湖北省抗日游击大队”经过西征、北战，其声势已威震鄂中。这支人民抗日武装的迅速成长和壮大，引起了敌人的极大注意，肩负开辟鄂豫抗日根据地重任的李先念同志在率“新四军独立游击大队”在武汉外围的挺进途中，与许金彪同志会合于孝感北部的青山口。随后，两支部队转移南新街。在这里，李先念同志听取了许金彪同志关于本地区革命斗争形势的汇报后，向该大队全体干部传达了中原局关于发展敌后游击战争的指示，提出了发展路西根据地和整编部队的任务。接着，两支队伍越过平汉线到达路西的厉家店。李先念同志为了巩固中和乡根据地和开辟路西根据地，在仔细分析了本地区的形势之后，果断决定利用附近地方游杂部队曹省三部与伪化了的地方武装胡翼武的矛盾，组织一次“联曹打胡”的战斗。   
     “胡”即胡翼武，这是鄂中一支势力较大的土顽部队。自武汉沦陷后，西逃的国民党溃兵沿途丢了不少枪支，胡翼武和一些地主分子组织流氓地痞收拣了一些武器，拉起了一支队伍，该部后为蒋少瑷收编，成为其下属的一支队伍。开始，胡翼武还打着抗日救国的招牌，由于反动阶级的本性所定，不久他就露出了反共反人民的真面目。他在日寇面前怯弱如鼠，一触即溃，后来竟和日寇公开勾结，大干反共反人民的罪恶勾当。他公然叫嚣“要挖掉共产党的老根子”,“攘外先安内”“三分对外，七分对内”。于是到处捕杀共产党员和革命群众镇压革命运动，积极参与蒋少瑷组织的对许金彪同志领导的人民抗日武装的围剿。他横征暴敛，抓丁派款，鱼肉乡民，当地群众无不痛恨。是一支伪化了的地方土匪武装。当时，胡部计有人枪二千余，编为三团，其势力范围以平汉线西侧的白沙铺为中心，东至铁路线，西至安陆、云梦县境，南到湖汊，北到襄花路，以实力雄厚和控制区域之大雄居本地区各支土顽部队之首，是挡住我新四军西进开辟路西根据地的一块绊脚石。
     “曹”，系曹省三。出身富农家庭，读过几年书，他的队伍也是在国民党溃兵西逃的混乱局面中拉起来的，许金彪同志一直和他保持着互不侵犯联合抗日的统战关系，并和他一起在平汉线东侧的周兴店共同抗击过伪军金龙部警卫师的进攻，击毙了伪师长曾大钧。但是，曹省三的阶级本性未改，他购置了一百多担田产，娶了三个小老婆，一天到晚为肥饱私囊而奔波。许金彪严厉批评曹腐化堕落，曹反讥许是傻瓜。加之伪顽在蒋少瑷的进剿令下，疯狂进攻中和乡，曹省三慑于蒋少瑷之威吓，许曹两部统战关系趋于破裂的边缘。只是曹省三考虑自己势力单薄易为胡部吞并，一时还不敢公开分裂。当时，曹部驻防平汉线东侧的周兴店，距胡翼武盘踞的白沙铺较近，计有三百余人枪。在当时较为复杂的各派系地方武装中，曹部仍是一支尚可团结争取的力量。我军为了集中力量打击顽固派胡翼武，极力争取曹省三参加此次战斗。同时我军也充分估计到，曹省三在此战斗中极有可能是按兵不动，意存观望，但是只要曹部名义上参与此战，对胡翼武也可起到牵制作用而有利于此战的成功，本着这种精神我军对曹省三作了大量的工作，终于争取到了曹省三参入“打胡”之战。
     战前，根据与曹省三达成的协议，对参战部队进行了统一的战斗布署。1939年5月7日，两支部队同时分两路向白沙铺迸发，夹击胡翼武。曹部自路东出发，跨过平汉线，直取在白沙河的胡翼武司令部。李先念、许金彪、周志坚同志率“新四军独立游击大队”和“湖北省抗日游击大队”计八百余人枪，自厉家店进抵栗林店，即刻又分兵两路：一路向南配合营省三进攻白沙铺；一路自栗林店、枣林店、西湾黄、庙湾黄向沙子岗进攻，消灭敌主力部队。拂晓，战斗打响了，周志坚同志带领“湖北省抗日游击大队”及“新四军独立游击大队”二中队，担负向沙子岗进攻任务。当部队进至庙湾黄时，我军以突袭的方式，猛打猛冲，打得敌人晕头转向，慌忙逃窜。我军乘胜追击至龙王庙北的周家湾，歼灭其一个中队，俘敌一百余，缴轻机枪一挺，步枪一百余支。曹部在我军配合下，直扑白沙铺胡翼武司令部。因胡突然受击，不摸虚实，慌忙向陡岗埠方向狼狈溃逃，我军很快占领白沙铺。
    上午十时左右，云梦境内的伪军贺承慈，闻讯率部赶来增援，向我沙子岗，潘家松林阵地疯狂进攻。我二中队在潘家松林阵地坚守了二个多小时，终于将该股敌人击溃，缴轻机枪一挺，步枪十余支。
    正当部队打扫战场时，路东送来了情报，驻北新街敌顽刘亚卿借我军暂离南新街之机，集结了七百余人兵力，企图乘虚而入，当许金彪回师南新街的消息传开后，吓得刘亚卿立即打消了进犯我根据地的念头。其实，我军主力在战斗结束后，已进驻安陆赵家棚进行休整。
     至此，“联曹打胡”之战方告结束。
     “联曹打胡”战斗的胜利，是党的抗日民族统一战线的具体运用和生动体现。 此战的胜利，不仅使我军在中和乡的立足点得到了巩固，而且在整个安(陆)应（山)孝(感)三角地区也初步站稳了脚根。同时，也震慑了敌伪顽，扩大了我军的影响，提高了新四军在人民心目中的威望，增强了抗日战士和人民群众在敌后广泛开展抗日游击战争的信心。 (皮朗华)

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:38
联姻程序

　　孝昌县内昔日男女婚姻全为“父母之命，媒约之言”，如今虽多为自由恋爱，但其联姻程序仍基本沿袭以往古老的一套。
　 联姻程序
　　无论是老式、还是新式婚姻都必须经过议亲、定亲、求亲、娶亲等四大程序。其具体情况为：
    议亲：老式婚姻，是由媒人按“门当户对”的观念或受某一方所请，登门提亲，俗称“撮酒喝”，有“成不成，酒三瓶”之说；如果双方家长认可，便请算命先生为子女算命，测八字，看是否相合，称为“查八字”或“合八字”。新式婚姻，则是男女双方经自由恋爱心许后，先由男方请一关系较好的人到女方家中提亲，虽为形式，但非有不可，因有“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”的传统习俗约束，否则会遭世人非议。
　　定亲：经媒人说合、双方家长应允后，女方家中便选定吉日宴请媒人；在宴请媒人时，必须请自家族戚作陪，以作为女儿订亲的证人。这次宴请，称之为“喝酒”或“喝准盅”。
　　求亲：男方宴请媒人，请其前往女方家中转告自己结婚的要求，谓之“启媒”；待媒人征得女方家长同意后，男方再次摆酒席，宴请女方家长和媒人，俗称为“吃求亲饭”。
　　娶亲：“求亲饭”后，男女双方各自筹备婚嫁，在此期间，男方必须向女方赠送彩礼。以往的彩礼，多为一般衣料、鞋袜和少量现金等；现在，随着生活水平的提高，彩礼多为高档服装、皮鞋、金项链、彩电、冰箱、洗衣机、摩托及成千上万的现金。男方给女方送彩礼，称之为“下聘”。然后，由男方择定良辰吉日，请人用花轿或小汽车将新娘迎回家中，举行结婚仪式，称为“拜堂”。澴河一带，则有新郎亲往新娘家中迎娶之习俗。
　　              （刘少峰搜集）
　　

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:39
刘纪堂与白沙铺
刘纪堂(1907—1931)  孝感(今孝南区)人。出生于一个知识分子家庭。幼时与胞兄刘纪云同校读书，思想活跃，不泥于古，常用诗篇针砭时弊。1923年，郭树勋等进步学生回孝感办“暑期补习学校”，刘纪堂参加学习，接受了新思想、新文化。1926年8月，在共产党员汤经畲的帮助下参加革命，并加入中国共产党。同年10月，当选为中共孝感县城关党支部书记，领导了汪洋店、刘家营等地的农民运动。“宁汉合流”后，转入地下，坚持斗争。
     1928年1月，受黄麻起义的鼓舞，在肖港组建起一支农民武装，多次袭击三汊港民团和白沙铺巡逻团。同年4月，与卫祖胜、张伟松两支赤卫队汇合，宣布成立中共孝感县委，并当选为县委副书记。1929年，根据鄂东北特委指示，组成孝感中心县委，徐宝珊任书记，刘任副书记。不久，徐调离，刘接任书记职务。1930年3月，孝感赤卫队统一整编为红色补充军第七师，任政委。4月，孝感中心县委撤销，成立京汉南段分特委，任分特委组织部长。曾多次率补充军配合红一师作战。1931年3月，率部随红四军参加攻打国民党三十四师岳维峻部驻地双桥镇，在阻击敌人逃跑的战斗中牺牲。
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:39
当代文化名人——龙协涛
　　性　别： 男
　　出生年月： 1945
　　民　族： 汉族
湖北孝昌白沙镇人。1970年毕业于北京大学中文系文学专业。现任《北京大学学报》哲学社会科学版主编，教授、编审。中国高等学校文科学报研究会常务副理事长、秘书长。1998年曾被评为全国百佳出版工作者。1984年开始发表作品。1993年加入中国作家协会。著有专著《艺苑趣谈录》、《文学读解》、《文学读解与审美再创造》、《现代美育教程》(合作)、《读者反应理论》等，编辑《鉴赏文存》、《南国声华》、《郑子瑜墨缘录》，另外发表《文学的港湾》、《关于创作、批评和鉴赏的思考》等散文、论文30余篇。其作品曾获1995年北京大学首届朱光潜美学与西方文学著作奖。

（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:39
龙协涛钟情家乡孝文化

2007年10月19日，由中国老龄事业发展基金会、湖北省老龄办、湖北省社会科学联合会、湖北省文明办、中共孝感市委宣传部主办，孝感学院承办的“中国•孝感建设‘中华孝文化名城’国际研讨会”在湖北孝感举行。
    龙协涛教授致辞，讲述各地孝文化建设。
　  [龙协涛]：尊敬的各位领导，各位代表，在金秋十月，在江汉大地丹桂飘香的季节，来自国内外的专家学者来到董永故里研讨。我作为一个地地道道的孝感人，今天能够回到家乡，参加这次盛会，倍感荣幸，倍感亲切。在此，我要向家乡的领导和父老乡亲表示衷心的感谢，向来自国内外的同行朋友，表示诚挚的问候，向大会的召开表示最热烈的祝贺。  
     早在1000多年前的东汉，一个名叫董永的孝感人，用他超常的孝道感动的天地，感动了美丽的七仙女，于是，产生了一段千古传唱的美好因缘。今天，在座的各位与百忙之中，可以说从世界各地，不远万里来到孝感这座美丽的城市，探讨这个建设“中华孝文化名城”的重大课题，我想大家也可能是被董永的孝心和孝道所感动。董永和七仙女的故事，是家喻户晓。今天我们的盛会是我们一生中难得的缘份和情分。是一种文化的缘份。
     当年促成董永和七仙女姻缘的是一棵槐荫树，今天邀请大家来这里研讨的是我们孝感学院，我想在座的各位同我的心情是一样的，我们既为董永七仙女的故事所感动，并为会议的主办方，公共孝感市委孝感学院的盛情所感动，为他们矢志不移，建设孝文化名城的决心所感动，各位代表，中国作为一个世界性的大国，日益崛起，他破浪向前，大国的崛起，要靠经济军事这些硬实力，同时也要靠创造军事经济相匹配的经济文明制度文明。以及国民的道德素质民族的凝聚力，这些软实力。今天我们的会议，要研讨的就是事关如何提高我们国家民族的软实力的问题，所以说会议的主体，内涵丰富，意义重大。
      环顾中华大地，有名的城市星罗棋布，城市的名称叫得很美很雅的也不计其数，然而以孝冠名，只有我们孝感市。我们古人倡导百善孝为先，我们的城市，以孝冠名，这是我们孝感人得以为骄傲和自豪的事。在中国二十四孝中，宣传的种种孝行都非常苛刻，让人难以接受。然而董永和七仙女的故事却不然，他不那么苛刻，不那么不近情理。枯燥刚性的说教被寓于这么美丽的传说之中，可以说非常有说服力，而且有多种的艺术形式来表现，董永的故事在中国传播得很广。　
      在美国的唐人街有宣传中华孝文化的牌坊和标识，在马来西亚有著名的孝恩孝义基金会，在古代，有人形容，北宋大词人柳永的词影响很大，凡是有水井的地方就有人在吟诵柳永的词，在当代有人形容金庸的作品，影响很大，凡是有华人的地方就有人在读金庸的小说，今天我们可以毫不夸张的说，在全国各地，在世界的各个角落，凡是有华人的地方，就有人在以不同的形式在弘扬着中国的孝文化。
     中华孝文化源远流长，如此丰富，影响如此之大，我们的孝感，以孝文化建市，以孝文化立市，这就是理所当然的事情。我们要像景德镇那样，建中国的瓷都。我们的孝感，是一座孝文化名城，要把孝感建成中国的孝德之都。为了实现这个宏伟的目标，工作一定是千头万绪，我想有三方面的工作是要做的。
      第一实现古代的传统伦理道德向现代价值体系转化，中国传统的孝文化无疑是建设社会主义新道德的宝贵遗产，但比起突破封建礼教，对孝行孝道的规范，剔除其不合时宜的部分，让中华孝文化的核心部分展现出来。第二要实现民间信仰的孝行观向现代主流的意识形态转换，孝心原来是一种来自人的本能，一种很自然朴素的意识，要体现到今天建设社会主义荣辱观的高度，第三，要实现孝文化，从理论引导，学术研究，向文化产业转换，今天，来自国外，来自港澳台地区的学者，开展学术研讨，向市委市政府建言献策，我相信，会议一定会取得丰硕的建设成果，孝感市向“中华孝文化名城”的目标一定会迈上新的台阶。
      各位代表，有一首著名的流行歌曲，叫《好大一棵树》，这首歌是歌唱祖国母亲的，是把祖国比作一颗大树，表达了中华儿女对祖国母亲的爱。传说中的槐荫树见证了孝心与孝道，董永的故事是历史，也是现实，董永的故事有永恒的价值和魅力，这棵生长在孝感人民心中的树永远不会枯萎，他是一颗长青树，相信各位代表，各位嘉宾，一些有志之士，一定会认识孝感，触摸孝感，走进孝感，落户孝感，为孝感的建设和发展作贡献，最后，祝孝感市繁荣昌盛，祝孝感学院蒸蒸日上，祝“中华孝文化名城”国际研讨会开的圆满成功。

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:40
陆山渡槽
陆山渡槽是孝感市渡槽中的老大哥,宏伟壮丽,像条巨龙横亘于天地之间。该工程于1972年底破土地工,当时有五个区的万余名民工投入到建设工地,总投资144万元,经过10个月的艰苦奋斗,终于在西起白沙镇的塔耳山,东起陡山乡的陆家山建起一座35跨、60个槽墩、长达1600米的巨渡。该渡槽横跨澴河,飞渡京广铁路,融徐家河水、金盆浴鲤水和八汊洼水于一体的渠网,每秒为8个流量,可灌溉农田160万亩。在庆祝该渡槽通水典礼中,迎来了不少游客,他们挥毫泼墨,尽兴赞美这一别具风采的工程。叶楚屏先生的七律颇具代表性：“断岸回滩路亦通,长渠大道架遥空。茫茫晓雾浮银汉,淡淡斜阳射彩虹。流水奔腾青嶂外,行人来往白云中。隔河谁用神仙术,指引游龙首向东。”
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:40
　　      麻城过籍的传说
孝感、应城、云梦、广水等地的人，大都是麻城过籍的。据传，元朝末年，朱洪武和陈友谅争天下，直杀得湖广遍无人烟。百姓无处逃生，哭声连天。这事感动了南海观音，赐给每人 一根柳条护身，指引他们逃到麻城避难。四方逃难的人聚集麻城，被朱洪武的大军团团围住，形势十分危急。这时候，玉皇大帝派了张七相公去搭救麻城一城人的性命。张七相公来到麻城，坐在城墙上身子足有八丈高，脚穿两丈五的大草鞋，伸到护城河里戽水玩，手里还端着一根三 丈长的旱烟袋，点火吹烟哩。兵士看了不敢进城，忙去禀报朱洪武。朱洪武见张七相公两个巴掌象簸箕，两只脚象门扇，连说：“好大的人、好大的人！”张七相公一笑：“我是小伢， 我家大人还在家里睡瞌睡哩。”朱洪武一听，吓得浑身起鸡皮疙瘩，急忙撤兵走了，这才保住 了一城人的性命。至今孝感还流传一种儿戏，名叫“闯麻城”：
　　天上雾沉沉，
　　地上打麻城，
　　麻城闯不开，
　　河那边的哪个敢过来？
……
　麻城解围后，百姓就迁往人烟稀少的孝感各地。第一批是年前来的，来的时候正逢天上下雨， 一直下到年三十，所以有很多人家没来得及盖房子，只好戴着斗笠吃年饭，有的地方这种习俗 一直流传至今；有的人家迁来时已经过了年，所以云梦胡金店一带就有初一吃年饭的习俗； 还有的人家来后没有房子住，就挤在一堆堆的刺树林子里。至今孝感一带现在还有许多村名 叫张家刺林、李家刺林……
不管是年前来的还是年后来的，因为麻城是老家，所以有些人家过年时总忘不了在神龛前供两个神位：一块是救了他们的“张七相公”牌位，一块是“麻城土主。”有趣的是，至今孝感等地还把睡觉说成是“到麻城去了”，可见人们对麻城老家的念念不忘。
据查,白沙镇相当部分姓氏是从麻城过籍来的，至今人们还口耳相传这个传说。
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:41
满月习俗
满月礼：小孩满月时，外祖家要为孩子送“满月礼”，其礼品仍为一些较好的食品类。这天，还要请理发匠来家中给孩子剃满月头，人称“剃胎头”；家长除付给理发费外，还要赠送香皂、毛巾等礼品，并请理发师傅吃酒席。
　　吃满月饭：孩子满月三天后，其母要回到娘家吃一餐饭，称为“吃满月饭”。未吃满月饭之前，其母、子被称为“月母子”和“月窠伢”，是不能到别人家中串门的；吃完满月饭后，便如同常人一般，再无任何禁忌了。
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:41
白沙铺给公公 “抹黑” 的民俗
从色彩学上看，黑色是量度值最小的颜色。中国古人从自身生活经验出发界定“黑”之本色，《说文》“黑，火所熏之色也”。（黑）是一个象形字，表示柴火熏烤之后留下的烟垢的颜色。色彩本身无所谓意义，更没有正与邪、贵与贱的分别，色调虽能引起人的一定程度的生物性反应，但作用于人的更主要的是文化的反应。人们常常基于某种文化观念利用色彩来表达自己的喜怒哀乐和好恶之情，赋予色彩以生命，因而色彩在不同的历史社会与文化环境中有着各自的象征意义。
    从考古学与人类学的材料看，在原始居民的观念中，黑色往往具有某种神性的意义，在世界范围内均不同程度地存在过黑色魔力的崇拜。（参见日人吉田桢吾著《宗教人类学》） 在人的身体上涂抹黑色是一种具有神秘色彩的巫术礼仪，它的原始意义是驱邪祈福、是求吉的象征。所以说在抹黑这一民俗行为的原始底蕴中并没有丑化的恶意，它之所以在后世出现转义、成为贬词与主流社会文化观念的变迁具有相当的关系。
    中国曾经有过黑色崇尚的历史传统。对黑色的崇尚的历史可以追溯到史前时代，在仰韶文化晚期与龙山文化时期曾出现了较大量的黑陶器皿，因此龙山文化又被称为黑陶文化。“抹黑”这一民间传承俗语在其原始底蕴中并没有丑化的恶意，它之所以在后代出现意义的改变、成为贬词与社会文化观念的变迁具有相当关系。
夏朝作为中国古代社会第一个部落国家，它直接继承了尚黑的原始风习，并着意将黑色上升为国家的标准色，将其视为夏朝文化的外部表征之一，建立起较为完整的尚黑的服色制度。所谓服色即王者的车马、旌旗、衣服所选择采用的颜色，它是文化意识的礼仪化表现。
    夏商周的服色观念与秦汉以后的服色观念有着根本的差别，前者起源于原始部族的民俗传统，后者主要是阴阳五行生克图式支配的产物。夏朝服色不仅能从夏代文化遗存中得到一些证据，而且先秦文献中也有明白的记述，“夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄”（《礼记•檀弓上》）。夏人以黑色为贵，丧事在昏黑的夜晚进行，征战乘用黑色的战马，祭献用黑色的牺牲。丧事、兵事、祭祀为上古社会的重大事件，在这些神圣的场合，是一定要用本部族最崇尚的色彩。
    夏人的黑色崇尚虽然在夏政权覆亡之后逐渐退隐，但它在一定时期内仍有着明显的影响。周人虽然尚赤，可赤黑之间差别并不分明，不近平民冠、婚大礼，服“缁布冠”、乘“墨车”（《仪礼》卷三、卷四），而且周天子在冬季也要“居玄堂”，“乘玄路（辂），驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉”（《礼记•月令》）。周人对黑色习尚的传袭，既体现了周文化对夏朝礼仪文化“兼用”的包容精神，也是周人对与自己有亲缘关系的夏族文化风习的习惯性接纳（据专家考证夏禹出自戎羌，戎羌之后的姜姓部族与姬姓周族有长期的耦婚关系）。同样，起于西戎的秦人在立朝之始，就宣称“方今水德之始，……衣服旄旌节旗皆上黑”（《史记•秦始皇本纪》）。这固然是五行生克观念的需要，同样也潜隐着秦国百姓对戎羌旧俗的眷恋。直到“五胡十六国”时期，夏族后裔匈奴人刘曜在定前赵国号时仍宣称“牲牡尚黑，旗帜尚玄”（《晋书》卷103）。这与秦人具有类似心态，黑色源于部族信仰，五行不过是其外在的附会与包装罢了。中古之后，在主流社会中黑色崇尚逐渐衰微，历朝帝王均以黄、朱等为正色，处于五色之末的黑色开始有了等而下之的贬义。黑色地位的变化也可能与佛教的大规模传播有关，佛教不仅崇尚金身，而且在佛经中常将黑色与罪恶相联系，如以黑业称恶业，所谓“法云垂荫，光破黑业”（唐•独孤及《毗陵集》十三）。佛教中的地狱也多冠以黑名，有所谓黑沙地狱、黑绳地狱等。
    这种自史前发生、夏代系统化的尚黑信仰，虽然在中古之后的主流社会中逐渐消解，但在民间社会，尤其在戎羌后裔中得到持久而强顽的习用与传承。这不仅因为它曾经是国俗，更重要的是它本来就是民间的传统。
黑的本色是“火所熏之色”，我们从众多民间习俗中见到人们所抹之黑均为黑之原色。锅底灰或称锅烟墨，它是灶火的“结晶”，而灶火在一般民众心目中，尤其在少数民族那儿有着特殊地位，它的化身就是灶神，灶神为先秦五祀之一。灶神由火神演化而来，许慎《五经异义》有“祝融为灶神”。祝融本为传说中的上古高辛氏的火官，“死为火神，托祀于灶”（《淮南子•时则训》注文）。灶神即为居家的火神。云南彝族在火把节前举行祭灶礼，咏祭火词：“火神藏家中，人畜得安宁”。锅底灰的魔力根源于崇火的信仰，凡是有抹黑习俗的地方，同时也程度不一的存留着对火神、灶神的崇拜。
鄂东亦有崇火的习俗，搬家时，必以炉火前行，以祈家业发达。木炭在年三十还可以充当类似门神的角色（光绪《孝感县志》）。明白地揭示“抹黑”与火神崇拜关。
    尚黑习俗，在民间主要遗存在人生礼仪与节日庆典等民俗模式之中。脸面可以说是人体的第一部位，珍重脸面是中国人的传统习惯，“露脸”与“丢脸”就成为关乎个人或群体荣誉的大事。“抹黑”的主要身体部位在人的面部，朝脸上抹黑在民间传统中表达的是一种善意的祝愿，是给人们的脸上添彩。“抹黑”这一具体习俗起于何时，殊难考定，但它源于黑色魔力应该说是没有问题的，黑色在这里代表的是喜庆的色彩。在鄂东英山谁家添了贵子，谁家的长辈就成了“抹黑”的对象，这种抹黑行为在那儿称为“打喜”，主人被抹了大花脸，还高兴地给人倒糖茶。鄂东在魏晋时曾有大批蛮人迁入，号称五水蛮，五水蛮为巴人廪君之后，巴人属戎羌系统，所以说鄂东“抹黑”风习有着非常古老的渊源。
    在戎羌故地甘肃天水、青海大通的婚俗仪式中有“闹公婆”的习俗，“闹”的主要内容就是在公爹脸上抹锅墨子，以祝福取乐（《青海风俗简志》，青海人民出版社，1994)。山东无棣婚礼中“闹婆婆”，客人朝婆婆脸上抹锅底灰，婆婆高兴，抹得越多，说明越有人缘（《山东民俗》，山东友谊书社， 1988）。河南驻马店也有同样的抹黑习俗。
白沙铺人在结婚时,给公公抹黑,就含有喜庆的意思。
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:41
农业习俗

　　插秧 春节后，农民即开始春耕，作播种前的准备工作。谷雨节浸稻种（指中稻。现清明节前播早稻种），播种时要吃猪尾巴，以兆秧苗茁壮。插秧，必先备酒肉犒偿，谓之“上泥”；开始扯秧，为“开秧门”，先用秧苗遍擦手掌手背，谓之免“发秧手（肿手）；栽秧一般是”换工“，但也有对缺劳力遇天灾人祸时便亲帮亲、邻帮邻，大伙支援；还有一种叫“栽秧田兜”或“凑脚”（方言，即短时间助人抢插），即东南只剩最后一块田，大家凑兴帮忙，人多田少，有的下田，有的只站在田边逗趣。栽完后，东家备酒肉，盛情款待，人多便数张方桌相连，对饮而散。
　　插秧技术有高有低，会插的进度快，不会插的，两边便形成长翼被围在田中，赶不上，出不来，叫“进鸡笼”或“捉鳝鱼”。往往是会栽秧的故意偷拿“笼”中秧头，或丢掉本人栽的棵数，使“笼”里人为找秧或多栽棵数，因在“笼”中，众人以此逗乐，活跃劳动气氛。栽秧时，还有青年男女互相摔泥浆、洒水，谓之越闹越发。或唱“秧歌”，一田之内， 一人唱，众人和，几田之间，相互对歌。
　　施肥  农家十分重视积肥，老年人一年四季粪箢不离肩。每年冬天，要对麦苗油菜普遍施一次水粪，再盖以厩肥，以防寒保保温。开春，复泼夏粪，俗有“正月金、二月银”之说，栽秧前，要将所有的土杂肥、厩肥撒人稻田，作水稻底肥。农家有“家有陈柴必富、家有陈粪必穷”的谚语。农业合作化后，化肥使用日趋普遍。社队比较重视底肥（播种前将化肥撒在田地里）和追肥（开春用尿素接苗）。
　　收获  秋收季节，农家先要打犒，谓之“抖镰把”，准备收割。七月半，要邀请亲朋喝酒，谓之“吃新”，以示庆贺丰收。并先抽回三刁稻穗，祭祀祖先。
　　用水  农田用水有规矩，一口塘，一座堰，都有主属。管水面积，均载契据，不得任意放水灌溉。放养成鱼按份子。天旱用水：田，分塘上塘下，先上后下；苗，分用水缓急，先急后缓；如存水不多，先救苞，后救扁草（未打苞的禾稻）；从别人田里过水，要做好“平水缺”，使原田不折水；稻谷接近成熟而塘内存水少，则按序“上滚下沥”（水走遍了后敞缺沥到下田，直到水完为止）。农业合作化后，塘堰由生产队统一管理。实行农业生产责任制后，建立了统分结合的管水用水机制。
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:42
女儿港的传说源于小说
　　造假历史者，总是以云梦女儿港的传说作伍子胥从云梦奔吴的证据。其实女儿港的传说并非真正的民间传说，而是云梦造假文人从小说中剽窃来的故事片断。《东周列国志》第七十三回中有这样的描写：“伍员（奔吴）行至溧阳，馁而迄食。遇一女子，方浣纱于濑水之上，吕中有饭……伍员曰：‘某在穷途，愿乞一食以自活……'女子抬头，见伍员状貌魁伟,乃曰:‘妾观君之貌,似非常人,宁以小嫌,坐视穷途'！于是发其箪,取盎浆,跪而进之……(伍员)临行谓女曰:‘……倘遇他人，愿夫人勿言……'伍员别去,行数步,回头视之,此女抱一大石自投濑水而死。”这则故事不见于史。无独有偶,清道光年间编纂的《云梦县志略》载:“世传伍员奔吴,遇女浣纱,问路嘱女曰:‘后有追者,慎勿言也，女抱石自沉,以释员疑，'故港名女儿”。请看:二者的人物雷同——均为伍子胥奔吴途中遇浣纱女；事因一样——都是伍子胥嘱浣纱女“勿言”；结果无二——皆是浣纱女抱石自沉；仅将“濑水”改为“女儿”,移花接木,便大功告成。二者如此雷同,剽窃已是不争的事实。那么究竟是云梦县志剽窃小说,还是小说取材于云梦县志?时间老人最公正、最权威,许多历史疑案往往由时间老人一锤定音。云梦县第一部县志成书于明万历十六年,而“列国”故事早在元代就以话本的形式流传于世。明嘉靖年间,余邵鱼将“列国”故事平话本撰辑成《列国志传》,刊行于世。此后虽经冯梦龙、蔡元放等人改订,但均未增加新的内容,仅加了些批语和评论,删除了一些故事,改书名为《东周列国志》而已。云梦第一部县志比“列国”故事平话本晚出300年,比《列国志传》至少晚出半个世纪,显然是云梦县志剽窃了小说。剽窃小说情节冒充地方历史，无史德可言，实不可取。然而云梦某些人却如获至宝，乐此不疲，实在令人匪夷所思。
(摘录于彭斌武同志的《伍子胥奔吴路在何方》)

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:42
女儿港的春天
过年的时候，从陡岗镇的街上看完了电影回来，沿着女儿港边的草堤边玩边走，就会发现女儿港两岸的柳树的枯枝上，不知什么时候已经长出像米粒大小的浅绿色的嫩芽来。不几天，柔软的新柳枝就长出来了。再过几天，再从女儿港边经过时，就满眼都是婆娑的绿色了。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。这诗句的妙处，于我真是有切实的体会。杨柳是树木中的多情者，你看它婆娑的姿态，多么像婀娜的女子。随风飘摇的柳枝，多么像挥别的手。新生的柳枝虽然柔软，却不易折断，这不很像游子不愿迈出的脚步吗？那如烟的团团柳叶，不正像离别的人儿绵绵的思绪么。春节后，家乡很多做泥瓦匠的青年人就要离开家乡到东北去谋生活去了。难道古人折柳送别，也是因为春天的离别么？三月暖阳下的柳枝，真是一件令人惆怅的东西啊。
女儿港边的柳树，每年农历二月的时候，会被村里的人锯去老枝，以便柳树长出新枝。给柳树剪枝的那天是女儿港上最热闹的一天。每家每户，男女老少全部出动，将分配给自家的柳树三下五除二地锯得只剩下光秃秃的树干。从女儿港通往村里的这一百多米的路上，挤满了往家里拖树枝的大人和小孩。黄昏的时候，热闹了一天的女儿港安静下来，而昨天还杨柳依依的女儿港，现在就像一个光头的和尚，看着很别扭。不过不要紧，等到夏天的时候，每一棵柳树，又都会绿茵如盖了。
春气萌动，无数新的生命在此时诞生。远远朝水面望去，水面上会有一团团墨水一样的黑团，那是新生的蝌蚪。一个黑团里面，那可是有成白上千只蝌蚪。大概，这一群蝌蚪，都是一个母亲的孩子吧。每一只蝌蚪都是使劲地摇头摆尾，从来没有片刻的停歇。我总觉得，蝌蚪是世上最柔弱的动物，它毫无任何保护自己的本领。人用手在水里一捧，就能捧起十几只蝌蚪。我后来在城里，常看见有小贩用玻璃瓶装着几只小蝌蚪在小学门口出售。这一团活蹦乱跳的小蝌蚪，最后能变成呱呱叫的青蛙的，大概是百里挑一吧。蝌蚪可真是劳碌而多桀的命运啊！
三月的螺丝四月的蚌。田螺和河蚌是现在城里人餐桌上的美味。春天，女儿港边的湿泥里，随处可见长着坚硬外壳的田螺和河蚌。然而，在家乡，田螺和河蚌是没有人吃的，它只是小孩子们手里的玩具而已。田螺和河蚌从它们的壳子里伸出它们的脚缓慢爬行的时候，会在湿泥上留下一条细细的线。众多的线交织在一起，就会无意间拼出无数图案，很能激发人的联想。
作者 冯志华
2007年2月5日星期一凌晨于汉口

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:43
女儿港的夏天
作者 冯志华
女儿港的夏天值得说的，真是实在太多了。
从早晨说起吧。女儿港的早晨在赶集人充满睡意的脚步声河自行车铃铛声中到来。东方微微地泛出一缕白色，晨曦中，天上的满天的星斗开始暗淡，只剩下启明星在东方独自闪着清光。这时的我在哪里？这时的我在女儿港上的小桥上美美地睡大觉呢！炎热的夏天酷暑难当，南阳风到黄昏的时候也停歇了。而女儿港河面上细长的小石桥上，却总有从四面吹来的凉爽的河风。六月的天气里，这里自然就成了村里人乘凉的好去处。人们在桥面上铺一块草席，或坐或躺，凉爽的河风阵阵吹来，这滋味比喝汤还舒服呢。到半夜十分，部分已经凉快了的乡亲回家睡去了，而另一部分人，则干脆在桥上睡到天亮。我就是在女儿港的桥上睡到天亮的人。
黎明真是一件转瞬即逝的东西。眨眼之间，太阳就要出来了。先是一道红霞染红了东边的云彩，然后鲜红的太阳紧接着就圣上来了。这时候，桥下的河水平静得像一面镜子，两岸绿色得树，天上红色的霞、白色的云河蓝色的天，统统在水面上留下倒影。那水面，这时候简直就是一幅无与伦比的图画，那五彩的颜色，叫人望上一眼，心都要化了。
太阳很快就升上来了，它火热的光已经刺得人的皮肤发痛。这时候，我不得不卷起草席，穿上拖鞋，噼里啪啦地朝家里走去。桥头河堤的青草上，还隐约有些露水的痕迹，不过，它们很快就要在太阳的威力之下灰飞烟灭了。河堤外的田里，人们正在趁早晨的这点凉快时光做农活。家家户户的房顶上，这时也冒着做早饭的炊烟。我回过头来再看一眼女儿港，就一溜烟跑回家去了。
2007年2月5日星期一凌晨于汉口江北园丁苑

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:43
七夕情人节

    七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
    宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日——春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。
    每年农历的七月七日，即七夕，又称乞巧节，这个传说和牛郎、织女的神话传说有十分密切的关系。
    七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的、千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。
    相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。
    牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。
    牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。
    回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。
    一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。
    牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。
    牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。
后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。
   
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:44
七月半
农历七月十五，俗称七月半，也称“中元节”，也就是中国的“鬼节”，是我国民间的一个重要节日。七月十五，是鬼团圆的日子；八月十五，是人团圆的日子。
    关于中元节的起源，有两种不同的传说。
　　一说是起源于道教和佛教。在道教中，称之为中元节。据《道藏》载：“中元之日，地官勾搜选众人，分别善恶……于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱。”因此自念祖先的日子。
　　在佛教中，佛教徒称之为盂兰盆节。“盂兰盆”一词，来自佛经中的目莲救母的故事，是梵文Ulambana的音译，原意为“救倒悬”，也就是解救在地狱里受苦的鬼魂。“盂兰”是梵语，倒悬的意思，盆是指供品的盛器。
　　佛典《孟兰盆经》中记载这么一个故事，说是释迦牟尼的十大弟子之一目连，得到六通后，想报答父母的养育之恩，即用道眼视察，看到已逝去的母亲在饿鬼道中受苦，瘦得皮包骨头不成人形。
　　目连十分伤心，于是用钵盛饭，想送给母亲吃，但是饭刚送到他母亲手中，尚未入口即化为灰烬。目连无奈，哭着请求佛祖帮助救救他的母亲。佛祖说：“你母亲罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧众的道力才行，你要在七月十五日众僧结夏安居修行圆满的日子里，敬设盛大的孟兰盆供，以百味饮食供养十方众僧，依靠他们的感神道力，才能救出你的母亲。”目连照佛祖的指点去做，他的母亲真的脱离了饿鬼道。
　　佛祖还说：“今后凡佛弟子行慈孝时，都可于七月十五日佛自恣时，佛喜欢日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，这样做既可为在生父母添福添寿，又可为已逝的父母离开苦海，得到快乐，以报答父母的养育之恩。
　　到了西晋，《盂兰盆经》被译成汉文，因为它所提倡的报答父母养育之恩，和我国儒家传统的孝顺父母的思想大致相同，所以受到君王的赞扬和重视，并在我国广为流传。自梁武帝在南方创设盂兰盆会后，已成为一种习俗，规模有增无减。唐代宗李豫每逢七月十五日，都要在宫中举行盛大的盂兰盆会。城中的寺院也要备办供品，陈列于佛像之前，十分虔诚。
　　宋、元年间，七月十五这一天已演变为民间的祭祖日，家家祭祖亡亲，并且盛行放河灯超度孤魂野鬼活动。到了清代，对七月十五日中元节的祭祀活动，更为重视，各地寺、院、庵、观普遍举行盂兰盆会，并在街巷设高台诵经念文，作水陆道畅，演《目连救母》戏，有的还有舞狮、杂耍等活动，夜晚还把扎糊的大小纸船，放入水中，点火焚化，同时还点放河灯，称之谓“慈航普渡”，十分热闹。除外，当时各家各户，都要在门外路旁烧纸钱，以祀野鬼。
　　另一说是由古代“郊社”演变而来，相当于西方的“感恩节”。农民在夏收之后，趁农闲举行祭田、祭祖仪式，酬谢管理土地的神灵和开辟田园的祖先，也含有庆祝丰收的意义。古时中元节只是在农历七月十五这一天举行，是用素筵祭祀，并规定不能在别人家中过夜。后来从素食发展为荤食，从祭田、祭祖发展到超渡“无主孤鬼”。大概是古代七月多疫病，死人多，因而有的地方也把七月称为“鬼月”，需要祭奠， “七月半”也就演变成“送鬼节”。
　　在中国民间的习俗中，“七月半”是清明节之后的另一重要的祭祀时节。其最大的差别就在于：清明节往往聚族而祭，“七月半”大多是一家之祭。自七月之初，城镇街道中就可看到成山的祭品，冥纸、冥衣、灵屋、线香和鞭炮，琳琅满目。自初十日开始，家家户户便要将厅堂打扫干净，神龛前置香案、置先祖牌位，备酒肴馔品连日供奉，以迎故祖。到了十三日，焚烧冥衣、冥钱、灵屋祭奠新逝的长者；十四日是送祖之日，用冥纸写上祖先的名讳在户外焚烧以祭奠故祖。烧纸钱是不能只独给自己的亡亲，也要给无后人的亡灵烧一点，否则难免他们不会在阴间为难自家故祖，于是这便有了十五日夜为孤鬼“烧孤衣”传统。现在版本升级了，原来烧纸和花边太“土”，满足不了阴间的生活需要，烧的是百元冥钞、纸制的金戒指、金元宝、手机、电视机、电冰箱、别墅、小轿车，更有一些孝顺子孙的还会给在阴间备受寂寞的老祖宗配备纸扎的小姐、小秘。社会经济发展，社会生活变化。时代变迁，习俗也跟随着变迁，连人们历朝历代早已化着亡鬼的先祖也充分享受到现代的气息。
　　在人类历史发展的长河里，每一个家庭不知失去了多少位亲人。没有一代代亲人的辛勤养育，就不会有人类的生存繁衍。历代祖先离开人世，到那不可捉摸的冥冥世界。痛失亲人当然是最伤心的最痛苦的事情。为了寄托对亲人的无限思念之情，人们把这美好的思念的情谊放在七月半的日子里。因此，对于过七月半这个美好的日子，祭奠冥世亲人，寄托自己的哀思，是中国人最庄严隆重的习俗。时至今日，七月十五日中元节这一天，我国仍有许多地方，保持着祭祀祖先的习俗。
　　中国七月半的鬼节，并不是某个地方所特有，全国各地的风俗亦大同小异。即使是西方也有鬼节，西方国家把每年的10月31日定为万圣节。人同此心，心同此理，古今中外都不例外。中国具有久远的儒家传统，孝顺父母的思想影响深远，人们普遍重视。因为报答父母养育之恩，在七月半的中元节里，祭奠祖先的习俗在我国广为流传。

（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:44
第一章 懵懂少年
                    第一节  父亲的故事（1）
    1933年的2月，我父亲出生在湖北省孝感市一个叫白沙镇的地方。这个镇百分之八十以上的人都姓陈，老祖宗则叫陈乾什么（实在是记不得了）。大约三百年前，由他老人家在此扎根并开枝散叶以来，陈姓子女便严格地按照这样十六字进行辈分排列：乾坤道灯，世受国恩，守功立业，永遇长春。
    我的父亲便属于里面的“守”字辈，大名陈守智。而他的大儿子我，则属于里面的“功”字辈。所以我的名字虽然叫“陈清贫”，但写进族谱的却是“陈功贫”（看上去不伦不类，还不如干脆叫“陈公平”顺眼）。而我的弟弟陈忠厚和陈继勇，自然也就成了“陈功厚”和“陈功勇”。
    据说到现在为止，在我的家乡白沙镇，上面还有“国”字辈的人健在，而下面却已经排到了“永”字辈。呵呵，不知道这“永”字辈的一不小心碰到“国”字辈的，又该如何称呼？
    记得小时候，母亲让我叫一个“国”字辈的人“婆婆”，我死活不愿意。母亲追问其故，我脸红脖子粗地嗫嚅了好半晌，才低下头闷闷地说：“她……她头上有大辫子……”是啊，一个长辫过腰、穿着花棉袄的大姑娘，长得像后来电影《我的父亲母亲》里的章子怡，我怎么能叫她“婆婆”？那不是骂她和诅咒她吗？
    1933年的2月，就在这样一个抬头低头都能碰见亲戚的河边小镇，父亲出生了。此后，作为老大的他先后有了四弟两妹。可惜，在那样一个动荡不安的年代里，因为战乱和贫穷，从老二到老六全部夭折，最后只余一头一尾长大成人。这个“尾巴”，便是我的姑姑。
    由于爷爷参加革命牺牲得早，父亲很小就用他那柔弱的肩膀挑起家庭重担，用微薄的收入养活他、我奶奶和我姑姑。
    父亲在遇到我母亲之前，曾经结过一次婚，其情不详。据说离婚原因之一是“不孕”，在和我婆婆发生了一次剧烈争吵后，没几天就和父亲拿了离婚证，从此消失在茫茫人海之中。
    此后，和父亲走得最近的、也最接近婚姻边缘的，是武汉市汉口江汉路上的一个小学教师。这个小学教师姓梁，戴一幅眼镜，显得十分秀气文静。
    那时，我父亲刚从部队转业，在当时的孝感地区（现在叫孝感市）行署工作，没两年就被委派到了孝感驻汉办事处做负责人。（这个办事处至今依然在汉口繁华的江汉路步行街的一个巷子里，多年后，父亲还曾带我和弟弟三次到此怀过旧）
    说不出来什么具体原因，那时候，父亲很不喜欢女孩子戴眼镜。但爱情来了，门板都挡不住。父亲很快就和这个在长江边散步无意之中邂逅的“眼镜女”打得火热，两人一起吃“蔡林记”热干面，“四季美”汤包，“谈言记”水饺，还有“老通城”豆皮，再一起美美地喝小桃园煨汤，那种优哉游哉的小日子，神仙也不如。
    两人积极地谋划在1963年的春天结婚，甚至连孩子的名字都取好了。为了纪念为革命牺牲的爷爷，及他用性命追随的烈士方志敏（遗作《可爱的中国》和《清贫》），他们决定：如果生男孩，就叫“陈清贫”；如果是女孩，就叫“陈清萍”。
父亲的故事（2）
    很多很多年以后，当父亲饱含感情地给我讲述这个故事时，我忍不住插了一句嘴：“爸爸，如果您和那个梁老师结婚了，生的儿子叫陈清贫，不过，那是我吗？”
父亲毫不迟疑地回答道：“是你，当然是你，不然还能是谁？”我默然一笑，不再多言。其实科学早就告诉我们，换一个精子不是你，换一个卵子也不是你。自然，彼“陈清贫”一定非此“陈清贫”，虽然无法想象他将拥有怎样不同的人生，但至少不是今天写书的这个。
    如果说：《青春无冕之王》命中注定要在2008年的搜狐读书问世，而作为读者的你，命中注定要读到这样几行字。那么，本书的作者就命中注定要来此世上一遭，他父亲的婚恋旅程，命中注定会出现一波二波三波和四折，而且，是颠覆性的。
    不过，在1962年的冬天，两人还完全无法预料即将降临的一切变故，两人沉浸在对未来幸福的憧憬中，眼前纷飞的雪花直如片片梨花飘落，在寒冷的冬天里风景无限。
    在1963年即将来临之际，梁老师率先到学校开了结婚介绍信。接下来，父亲和梁老师在汉口港的13码头，坐船去了梁老师的家乡。按照那里的风俗，准女婿第一次登门探望准岳父岳母，叫“过门”。而“过门”，在当地是颇为隆重的。
    首先，准岳父岳母要买回很多猪肉、红糖和罐头，让准女婿一家亲戚送一份。而准女婿每登一家门，该家主人都要大放鞭炮来迎接，并回赠一些布料作为答礼。在准女婿离开的前夜，准岳父岳母一般都要大宴宾客一次，条件好的，还要请电影队来放一场电影。
    父亲至今都记得那场电影名字叫《乔太守乱点鸳鸯谱》，放电影的正好姓乔，叫乔峰（契丹人萧远山的儿子？丐帮帮主？）。电影放完后，乔峰这位仁兄还特意在父亲和梁老师的头上轻轻地点了一下，笑呵呵地说：“祝福你们，百年好合，早生贵子！”
    在一派喜庆祥和的气氛中，两人从半屋子的布料中选了几匹质量稍微好一点的，捆成一个大包坐船原路返回。一路上江风拂面，冷冷如刀割般刺痛，两岸景色萧条无比，天地之间似乎只余下灰色。
    返回武汉后，1963年的新年如约来临。父亲把孝感驻汉办事处的工作安排了一番，就启程回家乡孝感了，一为开结婚介绍信，二为回行署述职。
    当时行署的匡专员是父亲部队里的顶头上司，两人因转业时间不一致，中途分开了好几年。同一战壕里爬出来，战友之情深如大海，匡专员对父亲爱护有加，如同长辈和兄长，自不必多表。而父亲每次回家乡，第一件事就是到匡专员的办公室或家里去报到。
    这一次也不例外。等风尘仆仆的父亲敲门走进匡专员的办公室时，却意外地发现在含笑看着他的匡专员的背后，站着一个身材高挑的红衣女郎。该女郎烫着一头当时比较罕见的波浪卷，上身穿一件连大武汉都少见样式的大红袄，和传统不一样的是，它中间有两排扣。
    而红衣女郎的下身，紧绷绷的是一件黑漆漆的皮裤，脚上再配一双高腰皮靴。父亲说，活脱脱一个电影里的女特务！
自序二：我的名字叫“清贫”
    常常被人误认为：大约五十至六十来岁，瘦而且高，戴一副眼镜……及至见面，才大笑有谬，并大都直言相问：你怎么会有这么个名字？
    名字是我父亲取的。初取此名时，我亦甚为不喜。读警校时还曾因名字发生过一件趣事，至今仍在战友之中传为笑谈。
    那是1988年的一天，外地的一个朋友来警校找我，在门口被警卫拦住了。他挠了半天后脑勺依然想不起平常挂在嘴边上的名字，最后竟吭吭哧哧出了这么一句：“哦，我想起来了，我要找是的你们学校那个名字叫没有钱的！”门卫闻言便立刻放行：“明白了，你要找的是陈清贫！”
    也许真是被名字叫的，于是在很多很多的时候，我手上真的没什么钱。
    你想想，如今我们国家经济腾飞，所有家庭都在争取小康，富裕，大多数人致富惟恐不及，生财之道、股票、彩票、房产才是常谈常新的热门话题。而我为什么还要坚持用这么一个“晦气”的名字呢？
于是我便悄悄地把“清贫”改成了“清平”。
    然而事情被父亲知道了，他专门把我叫到书房，缓缓地向我讲述了他的爸爸（我爷爷）的故事：老人家祖籍江西，长大后追随革命烈士方志敏，1935年被国民党抓住并杀害在江西南昌的下沙窝……
    方志敏烈士在狱中写了《可爱的中国》和《清贫》，因此，父亲亦希望我能够不忘“清贫”的革命传统，发扬“清贫”的革命作风，做一个甘于“清贫”的共产党人。
    如今，事已相隔多年。多年的生活积累早已告诉我，原来，“清贫”实是一种人生最高尚的生存境界！真正的“清贫”，它认为生活应尽量简朴，摆脱物欲缠绕，让心灵悠游于平和自由之境。
    在这里，所谓“清贫”绝不是“贫穷”，而是主动放弃多余的物质追求，在简单、朴素之中体验心灵的丰盈充实，追求广阔的精神空间以及“风雅”之境。
    知足常乐，如今我更能坦然地对每一个需要通名报姓的人大声说：
    我的名字叫“清贫”！
   附录：《关于名字的一段夜话》
    尹志刚：陈清贫，好名字！我羡慕。不像俺的名字一抓一大把，往人堆里随便扔一分钱就能砸在一个叫志刚的人的脑袋上面。
    陈清贫：哈！说真的，我真的认识刘志刚（武汉公安系统）、李志刚（四川）、何志刚（江西）！
    潮汐：哈哈，清贫大哥从现在开始会更加地爱惜自己的名字的。
    陈清贫：是啊，GOOGLE网上搜索“陈清贫”，目前有22000多条目录，99%说的都是我本人。只有一条，说一个杀人犯被捕，供述他叫“陈清贫”！气死我了。
    潮汐：哈哈，才一个重名的，还是个杀人犯，估计现在也已不在人世了，所以清贫大哥这个名字就更加珍贵了。
    陈清贫：是啊，至今为止我只发现全中国两人叫这名，一个杀人犯，一个警察（我当过12年武装警察）——看，多么戏剧和极端！
    潮汐：生活充满了戏剧色彩～～～
    陈清贫：就是，那家伙是湖南的。一次我去湖南出差，在公安厅作客时，朋友说：“哈哈，说不定那混蛋不叫那名（言外之意，谁愿意名叫“贫穷”啊），刚抓时不愿意透露真名，就顺口胡诌。”我觉得也有几分道理，就再问：“那他为什么要胡诌我的名呢？”朋友再哈哈大笑：“你的名好记啊，说不定那人刚看完《知音》呢。”
    潮汐：由名字生出这许多的典故来，也够乐上一阵子了～～
    陈清贫：关于这名故事多呢！有个作者发了两篇稿，很感激，同时也动了些好奇之心，犹豫再三后还是小心翼翼地来到了武汉，带了些土特产，想面谢“德高望重”的陈老师。    他斗胆第一次把电话打到我办公室，结果不在，遂留言给我同事。
    闻讯后，清贫白T、短裤、运动鞋，风风火火地赶到武昌傅家坡长途汽车站。
    见面后，那家伙取下眼镜，疑惑着看着热情洋溢的清贫，愣了一下，问：“你……你是陈清贫的……儿子？”
        潮汐：又一个笑话，我笑了～～
    陈清贫：你笑了，我的目的达到了。
    潮汐：谢谢清贫大哥的笑话，一扫今天的阴霭～～
    陈清贫：出差时，我的身份证常让宾馆前台MM哑然失笑。于是，一些机会也就无意之中来临。如果心情好，MM又够漂漂，我就会长叹一声（先声夺人），然后忧郁地说：“唉，谁让我生在我家最穷的时候……”
    MM常常抿嘴一乐，丹凤眼飞快地打量一下清贫的上半身（下半身被柜台挡住了）：“呵呵，听说名字是反的，看你现在，似乎也不清贫嘛。”   
       潮汐：呵呵～～清贫大哥的名字也能给自己带来一段艳福呢？不错的！
    陈清贫：名字是父母取的，无法更改，所以有些艳福似乎是命中注定的。哈哈~~~
    潮汐：那就再次感谢父母吧～～
（刘少峰摘自陈清贫同志的《青春无冕之王》）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:48
为纪念外国女孩
丽尼真的是一个外国女孩的名字，她长得漂亮又可爱，大大的眼睛会说话，小小的嘴巴会唱歌，金黄色的长发会跳舞。在她的身旁有一个男孩，他长得憨厚又诚实，他们两小无猜，相互爱惜。丽尼在一篇名叫《失去》的散文中写道：“我想起我们底少年时，当我们底妈妈带着我们跪落在圣玛利亚底神像面前的时候，我们曾作出了如何的宗教的激情与神往的狂喜。‘人之子受难了。他们把他钉在十字架上，给了他以酸苦之杯，’你说着，我也流泪了。我们同样地感觉了痛苦，从稚小的灵魂发出了战栗，圣耶苏带了他底荣光，出现在我们面前的蔷薇花前了。”丽尼还在《月季花之献》中深沉地说道：“从小，在我们眼睛中就停驻着深沉而又长久的凝视。我们爱惜着一滴露水，也爱惜着一朵鲜花。”就是这两个无猜的两小，不仅跟着父母上教堂，还相互学着异邦的语言，男孩给女孩用英语念着：
April,April,
Langh thy girlish laughter……
他们手牵着手在花丛中嬉笑奔跑，在红蔷薇面前站立良久。丽尼指着一朵新发的红蔷薇，睁大了那双欣悦动人的眼睛，从小小的嘴角上荡漾出一丝微笑，她对那男孩说：“我妈妈吩咐，不让我们采集这一朵。”这是一朵何等姣美的蔷薇花啊，两个小孩如何能忍心把它采下来呢？
不知道又过了多少年，这是四月底的一个朝晨，月季花又开得灿烂极了，男少年“轻轻地摘下了一朵新发的月季，正和我们底童年一样，无言地呈献了，然而，这一次，却是向着空虚。”
怎么会面向着空虚呢，这是不祥之兆吗？
是的！不幸终于降临到他们的身上，那个外国小女孩一个人进入了天堂，留下了那个形容枯槁、孤苦零丁的小男孩了，小男孩时时地想着他们儿时的时光，他知道丽尼是非常喜欢月季花的，他的眼前时时闪着丽尼拿着月季花飞奔的身影。于是，为了纪念这位儿时的好友，他就用丽尼这个永不抹掉的美丽的名字写起一篇篇委婉感人的散文来了。于是，他成了一位散文家、翻译家，中国作家协会会员，中国电影家协会理事。
为纪念他的幼时好友丽尼，他一直用着丽尼这个笔名。而他的真名叫郭安仁。
丽尼1909年11月4日出生在湖北省孝感县，他少年时代在武汉求学，在读武汉博学中学时，恰遇“五卅”运动爆发，英、日帝国主义的暴行，激发起了全国人民的愤怒，年仅16岁的丽尼也参加了学生运动，但很快被学校当局发现了，便将他开除，于是，他考到邮局去工作，由于他曾经从小与丽尼在一起，学会了很流利的英语，那时，邮局里有洋人，他与洋人用英语对答如流，这原本是一个很好的差事，然而，他却不愿意，不管它是金饭碗、还是银饭碗。他决然毅然地辞去了邮局的好差事，1927年，他就到上海进入了半工半读的劳动大学读书。在这座远东最大的城市里开始了他的文学生涯，开始了散文创作、外国文学作品的翻译工作，他往返于武汉、上海之间，他开始与一些左翼作家有接触，他认识了巴金，并与在上海劳动大学的同学吴朗西，以及巴金一起创办了文化生活出版社。他还认识了陈荒煤，当时，丽尼参加了武汉剧联领导的一个“鸽的剧社”的活动，有一次丽尼见到了陈荒煤，就与陈荒煤结成了好朋友。那时，丽尼不仅参加了武汉剧联，还参加了上海剧联。他们又一块去了上海，丽尼请陈荒煤一同观看他们剧联演出的《卡门》、《怒吼吧！中国》、《居住二楼的人》、《乱钟》等话剧。知名的演员有袁牧之、魏鹤龄、王莹、舒绣文、胡萍等，在他们的圈子里还有在音乐学院学习的吕骥、从事日文翻译理论的著作的张庚，陈荒煤则也参加一些剧联的演出活动，写一些剧本。
这几个人里面，唯有丽尼有了家庭，唯有丽尼有一个比较安定的职业，那时他在上海的文化生活出版社担任编辑职务，而他们都还是“小青年”、“光棍汉”，于是丽尼的家便成了他们的“大后方”。
他们每个星期日的下午，都必定要到丽尼的家里去相聚，而丽尼则能够在这天下午比较轻松地与他们交谈，请夫人许严做饭烧茶，让这些“流浪汉”打一顿“牙祭”。这天下午的相聚，大家无话不谈，从时事政治到文学艺术，从人生理想到远大抱负，都是他们的话题。然而，这里面，数丽尼要老成得多，陈荒煤、吕骥、张庚则还属于“热血青年”。这不仅仅是因为丽尼的年龄比他们长几岁，更重要的是他们用他们那激进的思维方式和不成熟的世界观看待一切，甚至于朋友，这不，丽尼差点儿就被他们误认为是一个“离开革命的人”。吕骥就曾经在一封信中就这样“批评”过丽尼“因为恋爱离开了革命”。这话从何说起呢？
为抗拒封建礼教
1930年巴金到晋江去过暑假，他来到了黎明高级中学作客，因为那里的教师中有几位是巴金的熟人，校长则也是巴金的朋友，巴金在那里利用假期写写小说，做做翻译，偶尔也到学校的办公室里去帮他们做些杂务事。那天，他正在办公室里，有一位姓吴的小姑娘前来报到，巴金以作家的眼光看了她一眼，发现这姑娘又漂亮又活泼。给巴金留下了深刻的印象。不过这事过去后，回到了上海，巴金也就把它渐渐地淡忘了，大约过了整整一个学期，黎明高中的教书朋友来到上海，看望巴金，闲谈中谈起了那个姑娘，竟然令巴金肃然起敬。
原来，那姑娘姓吴，是一位归国华侨，那时女大当嫁，天经地义，作父母的也就为女儿操心寻夫，父母包办挑择了吴姑娘就读的黎明高级中学的一位校董为乘龙快婿，这位校董很有钱，是福建省的一位知名绅士。不料，吴姑娘不爱钱财，不爱势，只爱才貌，只爱人。吴姑娘早已看中了自己学校里英俊潇洒，有能诗会文的英语老师。
巴金听到这里，心里不由地一愣，忙问：“他是谁？”
朋友说：“他姓郭。”
巴金又问：“是不是叫郭安仁？”
朋友说：“正是他。”
郭安仁就是丽尼。
原来丽尼也是巴金的老朋友，“后来呢？”巴金这回可没有当故事来听，也不是为了收集今后写小说的材料来追问，而是急切地想知道丽尼这场恋情的结果，
丽尼那时才二十三、四岁，被热情的少女唤起来的热情是不可抗拒的。校董向他施加了压力，吴姑娘的父母向女儿施加了压力，吴姑娘绝不屈服，她要寻找自己的爱，而不是父母为她安排好了的为她所不爱的婚姻，吴姑娘的勇气更加激起了丽尼的勇气，他们在向世俗宣战，这种宣战在上一个世纪初是多么的不容易啊。他们的行为激起了那位绅士校董的愤怒，他悍然将丽尼赶出学校，丽尼势单力孤，只得逃往厦门的鼓浪屿，在友人家躲避。吴姑娘虽然于心不甘，不肯屈服。可是在封建礼教的淫威下，一个弱女子更是无能为力的。在父母的威逼下，只得与校董提前举行婚礼，她在结婚前，曾经一个人偷偷地乘小舟上了鼓浪屿与丽尼相会，那是个大雨滂沱的夜晚，姑娘被雨淋了一身，丽尼看到吴姑娘那依人柔弱的身子，再看看自己寄人篱下的处境，他实在不忍心让这个姑娘跟随他一起逃跑，跟随他一起浪迹天涯。丽尼只得强忍着眼泪，任凭心里滴着鲜血，劝说自己所爱的人回去。而那位吴姑娘绝望地离开了丽尼，她知道在没有爱情的婚姻里，等待她的只有死亡。
巴金曾经把丽尼的这个故事写到了他的小说《春天里的秋天》里。然而，丽尼的故事并没有结束，还在戏剧性地发展……
离开厦门的鼓浪屿后，丽尼强忍痛苦，浮萍漂落地到处觅生，教书、写作、翻译。然而，这一切只能混口饭吃。在武汉，他找到一个朋友，介绍他进了武汉美专当美术教师。不知是上帝的安排，还是命运的使然，他又续了上面的那则故事的余绪，他爱上了一位清丽的女大学生。这位姑娘姓许，许姑娘其实也爱上了洒脱的年轻教师。然而不幸的是这位女大学生已经有了一位未婚夫，这位未婚夫是该校校长的兄弟，目前在海外留学，什么时候能回来见面还不知道。他们俩偷偷地相恋了，终于，纸包不住火，这一回的师生恋自然也逃不过校长的耳目。校长以势压人，告诉了女方的家长，要威逼这位许姑娘屈服，离开丽尼。许姑娘虽然靓丽依人，性格却很刚烈，表示不屈不挠，要跟定丽尼，她父亲怒不可遏，把她关在一间小房子里并扔给她一根绳子和一把利刃，要她要么断绝与丽尼的往来乖乖地与校长兄弟结婚，要么自杀了结。
顽固的父亲的行为引起母亲与哥哥的不满，他们同情女儿、妹妹的遭遇，偷偷地将许姑娘放出逃走，并给了她一张到南京的船票，让她到南京的亲戚处躲避一时，并将这一情况及时地告诉了丽尼，丽尼马上赶到码头，丽尼为许姑娘的热烈的爱所感动，他不由地想起了晋江的吴姑娘。他觉得他应该像个男子汉，勇敢地与许姑娘一同出逃。于是，送心上的恋人上了船，自己也就没有下船，随许姑娘一同到了南京，丽尼找到了自己在晋江黎明高中的同事，那位同事一听他们这一出动人的爱情故事，立即让出自己住的屋子，让给他们住下，成全了他们。丽尼和许姑娘也就在南京举行了婚礼，结了秦晋之好。这位许姑娘就是后来丽尼的夫人许严。这一对恩爱夫妻，生儿育女，虽然贫困，却“白头偕老”，即使在丽尼被关进“牛棚”里的时候，他们忠贞不渝，一直到丽尼“因天气炎热劳动时晕倒而死”。他们的故事让巴金在1932年写过的那个“温和地哭泣的故事”的时候也不曾会想到会有这样的结局。
而不了解内幕的吕骥，以为丽尼“因为恋爱离开革命”的血气批评就为了这。但当陈荒煤告诉吕骥丽尼并没有离开革命，还在积极参加上海“剧联”的革命活动时，吕骥也就胸中释然了，并深为丽尼夫妇的反叛精神叫好，仍引他们为好好友、为同志。

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:48
为妻儿生活有着落
然而，朋友对他是了解了，却没能躲得过敌人的暗算，林彪、“四人帮”把他关进“牛棚”里的一个借口可不是这个摧人泪下的故事，而是他参加过国民党军事机关的翻译工作的“历史问题”。
陈荒煤在他写的一篇题为《一颗企望黎明的心》一文中说：“一九三八年夏天，我离开剧团路经武汉准备到延安，曾到武昌去看过安仁。为了生活所迫，经人介绍，他到一个什么军事译著出版机构里当了翻译。只见了一面，他寄居在许严的家里，我只觉得他显得很苦闷。武汉许多机关已经在准备撤退，他也将随着机关去重庆。他觉得这个工作实在没有什么意思，我也实在想不出来他用那富有诗意的译笔去翻译那些枯燥的外国军事条文和著作，是一种什么心情”！
他们一别多年，失去了音信，失去了联系。尔后，陈荒煤到处打听丽尼的下落，“一九三九年秋我在太行山八路军总部见到了前线采访的叶以群、杨朔他们。当他们返回重庆时，我再三叮嘱以群，请他无论如何设法打听安仁的下落，并设法通知他，我和吕骥、张庚都在延安鲁迅艺术学院工作，希望以群帮助他到延安来。”
可是，一直没有丽尼的消息。正当陈荒煤几乎失去了信心的时候，“不料我一九四九年随军南下接管武汉后，在一九五0年春天，突然接到一封重庆北碚的来信。一看到那熟悉的笔迹，我就感到呼吸急促起来。安仁终于设法辞去原有的职务，然后经过朋友的帮助，到一个中学去教书，还平安地留在四川。我也终于在武汉接待了安仁一家，并且劝他留在武汉工作。”
那么，前一段时间他究竟在干什么？萧建中的《追忆优秀翻译家、诗人丽尼》一文中披露得较为祥尽，萧建中称丽尼是他的“良师益友”，萧建中与丽尼相识“是在四十年代一个秋天”，当时，他是一个刚毕业不久的大学生，被录用到南京政府国防部秘书室当差，他到秘书室报到的那天，接待他的是一位“温文尔雅、平易近人，一派学者风韵，初见如旧识”的善良的老实人。这令他愕然，因为在这个刚刚毕业的大学生的脑海里，官场上的人都是些官气十足，气指颐使的人。而眼前的这个人却迥然不同。于是，一开始他就对丽尼产生了几分好感，他感到丽尼那“宽宽额头的皱纹上，仿佛飘现出淡淡的哀怒和玩世嫉俗的神情”，他清楚地记得：“一次，美驻华军事顾问团，来文索取一个刘姓次长的事迹，要用英语写出来，这是我承办的文件。我英语写作差，只好写了，照例须先送给丽尼审稿，打从这次后，才知道他是一位名不虚传精通英语的人。审完稿，他将原件递回给我，淡淡地向我微笑一眼，说‘理他这些作威作福的太上皇干什么？’啊，在那蒋氏王朝拜倒在美国主子脚下的残酷年代里，从这位平日沉默寡言人的心头迸出这样分量并不轻的话，是不难看出他对蒋介石及其主子是愤懑的。我在钦敬之余，是深感愧汗而蒙教益的。”
在他与丽尼的接触中，他认为丽尼是爱憎分明的。他们所在的秘书室的隔壁就是高参室，都是佩戴“将军”军衔的人，这些人有时到秘书室里来闲聊，丽尼从不与之搭理闲谈，只是一味地埋头看书，有一次，“一个具有一套吮痈舐痔下技的中将高参，在闲聊中大发谬论，丽尼眉字间立即浮现出反感情绪。见他没趣地走了，丽尼讪笑地摇头自语‘尽渣滓！’三字透心肠呀！”
而对另一些人，丽尼的态度却截然不同，有一回，秘书室有一个勤杂兵外出时被大门口的岗哨搜查，逮获他身上藏有一些文件和照片，这在国防部是一件十分重大的问题，肯定是有通共产党的“嫌疑”的，轻则军法从事，重则人头落地。岗哨把这事电话通报了丽尼，丽尼一听大吃了一惊，他连忙赶到大门口，从岗哨口中了解了情况之后，狠狠地指责了这个勤务兵不该偷窃公家的东西，“言吐之间实则示意落在行窃上，也许是明责暗保之。第二天，还亲自找部本部有关负责‘保卫’的人员，证明所私拿的文件已过时了，建议最多开缺了事。”开缺了事，也就是开除的意思，那要比“入监坐牢”、“人头落地”轻得多了。虽然当时丽尼也许并不知道那位勤杂兵的真实身份和根本底细，但他无疑是保护了一位“共产党嫌疑犯”。这对于丽尼来说也是一件搞不好自己要“掉脑袋”的事儿。丽尼在那时的为人可见一二。
1981年《革命史资料》第五集上刊登了张执一同志的一篇回忆文章，文中说：
“文学家丽尼（郭安仁）在解放战争期间曾在国民党军委首脑机关任英文翻译，乘机弄到一份蒋军整个作战计划，找不上党的关系，只好到上海找作家胡风，胡风找到在宋庆龄先生主持的中国福利基金会工作的廖梦醒同志，廖再设法转交给我，上海局密电报给了中央军委，军委曾来电奖励，认为对我军作战有很大的帮助。”
这难道还不能说明问题了吗？可惜的是这一段文字来得太晚了一点，而丽尼自己也从不向他人提起过，连自己最好的朋友巴金、陈荒煤、自己的爱妻许严都不曾提起过。
其实，不仅自己的朋友、亲人没有发现他实际上是“敌人心脏里的一颗定时炸弹”，就连敌人也没有发觉。那时他完全可以随他所在的机关远走台湾，但他没有，他“毅然地又带着妻小重返山城，避居北培。丽尼的政治倾向难道还不清楚了吗。
但是，在1956年肃反运动中，他被定为有所谓的“历史问题”，文革之中，草菅人命的林彪、“四人帮”也根本不管丽尼的这样一段人生历史的真实性，把丽尼的妻子许严逐出京城，押往广州，旋即又被遣返回原籍湖北老家，没能于丽尼见上一面，丽尼得到消息后，赶到车站，四处寻找，“忽闻一声斥责‘还不快走！’才发现老伴埋头躬腰成了个发被         光胸悬黑牌的‘罪犯’，还没来得及上前招呼，她就被人押走了。”接下来丽尼就被关进了“牛棚”，死于所谓的“劳动”之中。

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:49
为清清白白做人
巴金是最了解丽尼的人，他说：“在我靠边的期间有人从广州来‘外调’丽尼的事情，我所知有限，他不曾做过什么惊天动地的大事，谈起来，他只是一个心地善良的老好人，一个清清白白、寻寻常常的人。但是他的默默的死亡对我们的文学事业也是一个损失，倘使他能留下一本、两本新的散文，那有多好啊！”
是的，巴金了解他的为人，了解他的恋爱，在上海丽尼住在一间亭子间里，巴金是他们家的常客，那时丽尼的生活只是靠一点菲薄的稿费来支撑，常常捉襟见肘，入不敷出。他们常吃的菜是“雪里红”，更多的是吃白饭。巴金见后，心里很不好过，就经常偷偷地往丽尼的手里塞一些钱，接济一下他。在桂林他们竞也不期而遇，那是在抗战以后，巴金从广州“逃难”到桂林，在街上碰见了丽尼，没交淡几句，警报声突然响起，他们只得匆匆分别，第二天，丽尼就找到巴金的住地，把写的散文交给巴金，还把所译的契珂夫的几个剧本，也带给了巴金，正谈得高兴，警报声又起，他们一起逃出后门去躲避日机的轰炸。然而敌机的炸弹正炸中了丽尼所住的旅馆。隔天巴金进城到丽尼的旅馆去找丽尼时，只见眼前一堆瓦砾，一片废墟，丽尼看到了巴金，只好一脸的懊丧，苦苦地摇头，说：“烧光了”。显然是指丽尼的手稿被烧光了。
巴金很喜欢丽尼的散文，他把他的散文带到了北平，介绍给靳以，发表在《文学季刊》里，又介绍给上海的黄源发表在《文学》月刊里，1935年底在上海为他出版了他的第一个散文集《黄昏之献》。巴金不仅是丽尼的那本丛书的主编，还是他的这本散文集的校对人。以后巴金又为他编了两本散文集《鹰之歌》和《白夜》，当他正准备为丽尼编辑第四本散文集的时候，丽尼的文稿被敌机的炸弹烧毁了。
巴金愕然，巴金惋惜，丽尼却安慰巴金道：“烧了也就算了。”
巴金也安慰丽尼说：“不要紧，你再写，你写了给我寄来。”
两颗相互理解的心是多么的近啊！两颗相互理解的心相互温暖着对方。
陈荒煤在1934年夏天因革命活动被捕出狱全，不听从父亲的安排，父亲宣布与其断绝父子关系，正在他左右为难，进退维谷的当口，是丽尼写信鼓励他下决心“索性再日到上海去过‘流浪文人’生活吧”。丽尼在信中说他相信陈荒煤“还是有点文学才能的”。陈荒煤听从了老朋友的话“才重新回到上海，开始了文学创作的生涯”。他深情地说：“凡是我在上海写作的稿子，第一个读者就是安仁。我在文化生活出版社出版的两本短篇小说集子《忧郁的歌》、《长江上》，都经过安仁仔细校阅过”。“我踏上文学创作的道路，安仁是我的引路人”。“安仁确如巴金所说：‘只是一个心地善良的好人，一个清清白白、寻寻常常的人’”。
为忧国忧民抒情
新中国成立以后，丽尼先后担任过文化和电影方面的出版社的领导工作。1966年调广州暨南大学当教授。丽尼的文学创作的旺盛期是在二十世纪三、四十年代。1930年4月他发表了散文《黄昏之献》，从而走上了文坛。从此他的散文佳作连篇，在当时的文坛上引起了广泛的注意。又由于他的英语比较好，他反翻译了法国的著名作家A.纪德的小说《田园交响乐》，在刊物上陆续发表，后又作为文化生活出版社的“打炮书”，被巴金编入“文化生活丛刊”的第二种出版。后来他又翻译了屠格涅夫的长篇小说《前夜》、《贵族之家》校改了陆蠡翻译的《罗亭》。丽尼的散文创作与他的译著比较起来，他的散文的影响就更大一些。巴金曾经深地说：“江南，美丽的土地，我们的！这样响亮的声音，这样深厚的感情，我们永远忘记不了《江南的记忆》的作者。”《江南的记忆》可谓是丽尼的代表作，也是他最后的一篇散文。他用极为深沉的语调写道：“我记忆着那丰饶而和平的土地。”“然而，强盗们用火与炮侵略到家园里来了，连湖水也从湖面翻腾着，直到湖底。”“那里的人民是那么和平，有的人，有五十年不曾听见过枪声。但是，现在，为了民族，为了自己。他们，一个一个地，在他们的手里，拿起了自己的武器。”“在每一个角落里，打游击。”读着这样充满着感情的诗篇，谁不为之感动呢。丽尼无疑是在抨击敌人的罪行，歌颂人民的反抗，赞赏游击战的神勇。
这种真情实感，也同样表现在他的其他的作品之中。他的那篇登台之作《黄昏之献》，虽然不到一千字，却感情充沛，极具艺术感染力。他写道：“断裂的心玄，也许弹不出好的曲调吧，”“等到梦醒的时候，坟墓就覆盖你了。”“你啊，我愿你安息！”这难道只是个人的悲伤？非也，在《站之歌》、《毁灭》、《黎明》、《红夜》、《长夜》里，“哀愁的心如铅一般地沉落了，给每个人加上重负。”那一曲曲《悲风曲》、《长海无题曲》《无言曲》唱出了人们的《残梦与怅惘》，同样是对那黑暗社会里的人生的生动描绘。
丽尼的散文少雕琢，多实感，少旖丽多真情。我们读他的散文就像读他的人生一样，感同身受。然而，巴金不无遗憾地说：“他的默默的死亡对我们的文学事业也是一个损失。倘使能留下一本、两本新的散文，那有多好啊！”的确如此，不过，好在上海文艺出版社和珠海出版社出版了《丽尼散文选集》、《鹰之歌》，虽然是丽尼的旧作，但我们依然可以与丽尼相会在他那清清白白、寻寻常常的人生路途之中，去体会丽尼他那独特的人生体验……

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:49
清明时节祭英雄
杨新汉 刘少峰  万俊峰  刘幼清
4月2日，阳光分外明媚，一扫昔日的阴霾。孝昌县白沙镇白沙铺社区南门桥外的一个草塘堆上，迎来了一批特殊的人群，他们虔诚地向这个土堆献上鲜花。因为这个土堆里躺着的是少年英雄曾鑫。
伴随着噼里啪拉的鞭炮声，白沙镇民政办干部刘志光饱含激情地说：“清明节是中华民族的传统节日，今天，我们赋予这个节日新的时代内涵，在这里祭扫少年英雄曾鑫的墓地，其意义非同寻常”。100多名教师和学生聆听后，向曾鑫的墓地默哀了三分钟。
曾鑫是白沙镇中心小学学生。2000年5月27日为救落水少年而英勇献身。当时的《孝感日报》、孝感电视台等媒体都作了专题报道。白沙镇党委、政府曾发文号召全镇学生向他学习。
“我们今天来祭扫曾鑫的墓地，就是为了让大家学习他舍己救人的高贵品质”。镇团委书记万俊峰放下手中的摄像机声情并茂地说。
镇中心小学政教主任孙慧英说：“曾鑫虽然离开了我们，但他的精神却是我们学校和社会的宝贵精神财富”。
现读六年级的学生代表陈雪杉说：“我未上学时，就听说过曾鑫救人的事迹，我为有这位校友而自豪而骄傲。”
“曾鑫是我的好儿子，也是人民的好儿子，他只是做了他该做的事”。曾鑫的爸爸曾昭义流着泪讲述了曾鑫的事迹后，老师和同学们有的拔草，有的培土，大家的表情十分凝重。
一场简朴而隆重的祭扫活动结束了，主持人刘志光告诉大家，我们将在这里为曾鑫竖一块碑，并刻上碑文，让他在地下不感到寂寞，让世世代代的人记着他。孩子们听后铭记在心，在回来的路上不停地回头眺望那个躺在荒郊野外的英雄墓。
（载于《孝感日报》）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:50
秋夜
             丽尼
　　四个人在田间的小径上移动着，如同四条影子，各人怀抱着自己底寂寞，和世
界底愁苦。
　　月色是迷蒙的，村庄已经遥远了。
　　小溪之中没有流水，田间没有庄稼。
　　路旁坟上的古柏，在月光之下显得更其憔悴而苍老了。
　　惟有秋风是在忧愁地吹。
　　没有夜露。

　　没有目的的旅程，向着什么地方去的呢？世界是一个大的荒原。
　　只是如影子一般地沉默着啊。
　　低着头，看着自己底影子没在黄尘之中，想着被留在故乡的人们底命运。
　　往古的日子回到记忆中来，那些日子，如今是不会有的了。
　　于是，脚步渐渐地移动得更为缓慢。
　　往日，那是什么日子？只要把种子撤在地上，就是收成。手和足还有什么用啊！

　　村里的人会酿酒，会织布，会笑，会唱歌。
　　工作里面有着快乐。只要得到了五串钱，可不是就有一亩自己底土地？
　　青苗是可爱的；土地散发着芳香。
　　然而，土地却渐渐地变成荒芜，渐渐地不属于自己了。

　　四个人寂寞地移动着，如同四条影子。
　　乌云却围合了上来，罩住了整个的大地。
　　“就是能够下雨吧，下雨又有什么用？从枯槁的干草和别人底田禾里面能够希
望收成么？出去了的人就没有能够回来的；从往古直到现在，永远是这个道理。”

　　于是，沉默地走着了，走向着不可知的土地。
　　在心底，不知觉地闯入了客死他乡的哀愁。

　　寻水的田蛙被饥饿的土蛇追赶着，发出了哀哀的鸣声。
　　秋风在田野之中作着不可以理解的咒语。
　　“黑暗里向还有前途么？“
　　于是，哀愁的心如铅一般地沉落了，给每个人加上了重负。
　　移动着，寂寞地，四条影子，被埋在黑夜底怀中。

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:50
三月三祛病
农历三月初三，这一天是三月上旬的一个巳日，所以又称“上巳节”。据《楚史》记载，这个节日最早是汉民族“招魂”的日子，古代老百姓于此日多聚于江河之滨，由女巫举行消灾祛病的仪式，希望以此洗涤污秽，驱除病灾。
    孝感属荆楚的一部分，三月三的节日也打上古荆楚习俗的烙印：一是为了聚众玩乐，二是为了祛病消灾。据《荆楚岁时记》载：“三月三，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮”，这是荆楚早期三月三习俗，明显带有祭祀宴乐的痕迹。到了稍后，人们则多在这一天“采摘鼠曲草，用蜜汁加粉调和，做成饼团，叫做‘龙舌饼’，可以治疗时气病。”
    民间也多在三月初三禁火而只吃些提前备好的饴糖和大麦粥之类的冷食。但时过境迁，到了近代，孝感民间吃饴糖和大麦粥的习俗已很鲜见，但用荠菜（孝感称“地菜”）煮鸡蛋祛病的习俗则保留了下来。
（刘少峰搜集）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:50
三月三  煮鸡蛋
白沙中学  龙金堂
在我们这儿，每年农历三月三，家家都煮鸡蛋给孩子们吃，这是千百年的习俗。我儿时家穷，一年吃不上几回鸡蛋，因为家里要用鸡蛋换盐换米吃。只有到了三月三，我才能吃两三个煮熟的整鸡蛋。因此，春天一来，我就盼着这一天。
这天无论天气好坏，我们这里总会有七八家或十多家合伙在户外砌个土灶，架上一口大铁锅。大家把连根扯来的荠菜洗净，放在锅里煮一会，再加点盐，然后各户将鸡蛋下到锅里。鸡蛋在锅里边煮边翻动，不多时我们就闻到喷喷的香味。我们一群嘴馋的孩子在锅旁跳着，唱着：“三月三，吃鸡蛋。吃了鸡蛋没辛寒（没疾病）”。
鸡蛋煮好了，各户按下的个数拿，绝没人多拿的。我妈从锅里拿了九个鸡蛋，分给我们兄弟仨吃。我拨去壳，看到淡绿色的鸡蛋冒着热气，那香味直往鼻孔钻，咬一口吞下，那温心润肠的滋味难以形容。有的老人还把煮过鸡蛋的水舀回去，留给孩子们喝，说是可以清热解毒呢！
近些年，乡下好多人进城住高楼了。即便是住在同一单元，大家见了面也很少说几句话，更谈不上合伙煮鸡蛋了。大前年，我特地跑到城郊外，扯回些荠菜，在煤气灶上用钢罐子煮了二十几个鸡蛋分给孙子们吃。可是，他们连一个鸡蛋也没有吃完，就扔了，都说没有肯德基、麦当劳好吃，结果，我一人饱吃了一回鸡蛋，过足了瘾。
乡下还延续这习俗否？不知怎的，每年三月三，我总想起儿时的那一天。

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:51
晒节
农历六月初六,是孝感农村的民俗节日。这天也是我国各民族“节”最多的日子,虽是同一天过节,但有些内容却各不相同,饶有情趣。
    晒红绿。每逢六月六日这天,正值酷热的“伏天”,民间有“晒伏”的习俗。就是经过梅雨天气后,家家户户将箱底的红绿各色衣服,拿到太阳下曝晒,以防霉烂、虫蛀、藏垢,亦称晒衣节。
    晒龙节。相传此节起源于汉代。汉代建章宫之北有太液池,池西有汉武帝的“暖衣阁”,六月初六这天,宫女便“登阁曝衣”,即所谓晒龙袍。后来民间也在这天晒龙灯衣,以求风调雨顺。
    天贶节。习俗自唐朝始,源于唐僧取经返回途中,船翻经湿,天赐六月初六骄阳晒经,故称“天贶节”,也称“晒经节”。后来各佛寺也在这天晒所藏经书。此节自宋代真宗时确定,后相沿成习。
    晒书节。康熙年间学者朱彝尊满腹经论,他在六月初六这天袒肚露胸晒太阳,谓之晒书。却被微服出巡的康熙看见,后经交谈和面试,封为翰林院检讨,负责撰修明史。此后,读书人都要在这一天晒诗书,晒字画,系成“晒书节”。
    请姑姑。旧时农村,每逢六月初六这天,都要把姑姑请回娘家过节。此俗源于春秋时期说的是晋国宰相狐偃骄横,引起天下不满,众叛亲离。其女儿在六月初六回娘家这天苦劝父亲行善事,最后其父认错改好。自此,“六月六,请姑姑”的习俗就流传下了下来。
吃新节。在水乡谷物早熟地区,六月初六这天,家家都要把早熟的粮食、蔬菜煮熟尝新,欢庆丰收,同时也给家畜盛一碗尝新。
“六月六”的一些民风习俗,有些现在虽然被人民淡忘了。但作为一种地方的传统习俗,仍然被地方风物志所记载,也留在一些乡村老人们的记忆中,并代代相传。
(刘少峰搜集)

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:51
上梁贴红纸的由来

饶嵩乔
一到农闲,孝感城乡盖房的较多,人们在盖房时有个习惯,每逢在盖房架梁立柱时,要在中梁正中贴一个写有“太公在此,大吉大利”或者“竖柱喜逢黄道日,上梁恰遇紫微星”的红帖。这是什么意思呢?
    相传,姜子牙帮助周武王灭了商纣,成就了兴国大业,他便被封于齐地,称为齐太公。这时他已是一百五十多岁的人了。天下太平,万民乐业,齐太公也就请了许多能工巧匠,大兴土本.营造起享乐的宫室来。
    请来的工匠中,有个张木匠,既巧于设计,又精于造作。他所建造的宫室精巧美观,富丽堂皇,堪称一绝。他非常敬仰子牙的功业和为人,便有心为他建造一座最漂亮的宫殿。
    他从森林中选择了最好的松柏、紫檀木,还有青黛之后。作为建筑材料。动工之前,又看了黄道吉日,对天焚香,对地叩首,祈祷一番,这才抡斧破木。经过七七四十九天,宫墙已经砌好,房木也已做成,只等一个黄道吉日立木架梁了。就在这时,忽然来了个老态龙钟的乞丐,拉一根木棍,端一只破碗,颤颤巍巍地走来讨饭吃。
    张木匠见他可怜,便叫人让厨师给老汉一碗饭吃,赶快打发他走。谁知那老汉不是嫌饭稀,就是嫌馍硬,好不知趣,气得厨师一把将他推出门外。
那老汉临走,瞪了厨师一眼,又用讨饭棍朝做好的木料上一划拉,冷笑着走了。临到立木前,细心的张木匠检查了一遍,发现许多木料不是短了,就是铆窍错了,最要紧的是两根宫柱居然有了裂纹,不能用了。这可把张木匠吓坏了。好在姜子牙很信任张木匠,便让他抓紧另作。
又过了七七四十九天,又一套宫室的木料做成了,吃了一次亏,张木匠这回特别警惕,并派专人巡视,在未立木之前,这儿不许任何人走近观看。要是发现那个老乞丐,就立即把他捉拿起来。果然一切顺利,再没有发现那个老乞丐,也没有发生什么意想不到的事。张木匠这才放心地择了个黄道吉日,立柱架梁了。
    这天,张木匠指挥工人们架好了宫室的木架,便将大梁慢慢往上升。就在这当儿,忽然跑来了一个身穿丧服的年轻女人,她嚎哭着从木架下穿过。众人还没弄清原委,一刹时,只听得噼啪作响,木架起火,大梁滚落,当即砸死烧死许多人,张木匠也带了伤。工程只好又停了下来。
    姜子牙得知此事,觉得奇怪,看来此番营建,一直很不顺当,必有妖孽作祟。为把事情弄个水落石出,姜子牙命伤好的张木匠把一切准备停当,亲自选择黄道吉日,提前向大小官儿放出话来,说是立木架梁之日都要来庆贺。这天,前来恭贺的人确实不少,只见个个献上贺礼,拜见子牙。子牙身穿礼袍,站在门口一一相迎,整个府里喜气洋洋,人来人往、好不热闹。
    正午时分,只见一位年轻美丽的女子搀扶着一位衣帽齐整的老人走上前来,向子牙送礼贺喜。子牙看得真切,接过礼物忙一手抓住老汉,一手捉住女子,二人大叫一声“饶命”。大家定眼看时,这老汉正是先前那个老乞丐,这女子就是穿孝服的妇人。子牙双手死死抓定,口中念念有词,一会儿,那女人就变作一只九尾狐狸。
    原来这九尾狐正是当年的妖妃妲妃,老汉是殷纣王死后的阴魂所化。二人嫉恨子牙,现在看到子牙功成名就,奈何不得,只好施些伎俩来坏他的宫室。知道了事情的原委,张木匠连挥几斧,就把九尾狐劈作几段。子牙从身上取出一道符来,口中念念有词,那符飞至九尾狐的死尸上,当即燃起大火,九尾狐化作烟灰了。接着,子牙又发了一道符,让那老汉变作非人非马,非猪非羊,非牛非鬼的东西,永世不得为人。姜子牙治了这两个妖孽,还怕他们为患,便时时前来营造工地转转,以防万一。终究是年老体衰之人了,受不得这般繁劳之苦,后来便命人将自己的身形画了出来,悬挂其间,倒也平安无事。子牙画像久挂失传。后来,人们每当建屋造房,必定在立木架梁之时,在大梁上张贴一张书有“太公在此,大吉大利”或者“竖柱喜逢黄道日,上梁恰逢紫微星”字样的红纸来避邪。

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:52
神奇的“三潭风景”
在白沙镇北8华里处，有一座庙叫塔儿潭寺，该寺原叫邑古寺，始建于唐朝武则天称帝时期。元朝末年，建有一座7米高的宝塔，以镇邪驱灾。因塔下有太公潭、回龙潭、塔儿潭，所以人们取名叫“塔儿潭寺”。塔儿潭里，人们相传有“神龟吞鳝”的传说。太公潭，人们传说是姜太公钓鱼的地方，在太公潭附近几百米处，还有血淋港。回龙潭，人们传说东海龙王每年都要从海里来这里一次，所以，人们称之为“回龙潭”。来往的船队为了求得平安，都要在回龙潭附近停靠，烧香朝拜之后才离开。

（刘少峰整理）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:52
生日习俗   
袁新明
　　人毕竟是高级动物，是有感情和高智商的主宰世界的生命体。所以，人无论生活在小家庭还是社会上，都免不了与社会交往，都会给其他人留下一定印象。而且只要是人，都会努力争取给社会、给别人留下更广泛更美好的印象，给自己一定的自尊。因而人从出生到寿终正寝，要用不少形式来进行庆贺，以突出其地位，给他人留下深刻的印象。最主要的有以下几种形式：
     做三朝。人从呱呱坠地始，就是父母的一大喜事，也是外公外婆的一大喜事，一是表明儿女有生育能力，二是家传有后，可以接香火（指儿子），传宗接代。所以，出世三天，父亲就要亲自到亲妈家告诉喜讯。外婆就要在外孙出生的第三天提着土鸡、鸡蛋和孩子衣物、尿片来看望女儿和外孙，并亲手给外孙第一次洗澡，叫洗三。同时，还要糊纸马纸轿烧给送子娘娘，感谢送子娘娘送来孩子，叫送娘娘。孩子的父母还要择一个吉日大宴宾客，庆贺添子报孙，外婆还要跟孩子买来摇篮以及摇篮里的被子等用品，还有孩子母亲吃的油条、鸡蛋、猪蹄等营养品，这些东西用专用挑盒装着叫送盒子，其他亲戚除了送礼外，还要带鸡蛋油条等滋补品来慰问坐月子的孩子母亲，这就是做三朝。
     周岁生日。孩子一岁生日时，父母都要为孩子做一个周岁生日。周岁生日是人生中比较小的庆祝活动。生日程序一般有如下几项：
1、送礼：做周岁生日这天，所有亲戚都要到场，有的还宴请朋友，都要送礼，其中外公外婆还要跟孩子买生日蛋糕、饼子、衣服、玩具等物品。
2、抓周。就是在孩子面前摆上一些物品，如好吃的零食，好玩的玩具，还有书本、文具、算盘等三类物品，孩子看到这些物品自然会有所反应，会伸手去拿自己喜欢的东西。这里有个讲究：孩子拿什么，就预料将来是个什么样的人，如果孩子拿的是食品，那么将来这个孩子就爱吃；如果拿的是玩具，那么这孩子将来就爱玩；如果拿的是书本文具，那么这孩子将来就是个读书的材料。当然，人们最喜欢的是孩子拿后一样东西。孩子不管拿什么，客人都在围着看热闹，就增加了喜庆的气氛。
3、摆宴。吃饭时，主人家会盛情款待所有客人。
    岁岁生。现在条件好了，人们对生日也逐渐盛重了。首先从学生开始，有的是相好的几个同学哪个过生日，大家一起聚一聚，买个生日蛋糕，还有其他的生日礼物，唱个《祝你生日快乐》的歌，大家一起会个餐，搞一些娱乐活动共同快乐一阵子。其次是家庭内部，哪个生日，家里买个蛋糕，一起唱生日歌，分吃蛋糕，表示庆祝。生日蛋糕也有个讲究，生日蜡烛要按岁数计算支数，一岁一支，如果岁数较大，支数太多不好插，也可以大小蜡烛同时插，大蜡烛一支代表十岁，小蜡烛一支代表一岁。蜡烛点燃，生日歌唱完后，要由过生日的人一口气将蜡烛全部吹灭。
     十岁生。十岁是孩子的一个重要生日，一般家庭都要为孩子隆重庆祝一番，其热闹程度要超过周岁生日。一是宴请的宾客范围扩大，除了亲戚，还要管望客（就是父母的同事、朋友、相好和近邻）；二是外公外婆要跟孩子换季（换全身新衣包括鞋袜）。
     祝寿生。过去说“人活七十古来稀”，人活到六十称花甲之年，是人生的一大幸事，六十年就可以称为一生了，所以只有六十岁以上的人才能说我活了一生。因而人到六十岁以上确实值得庆贺，常有六十岁寿生，八十岁寿生，能活100岁就更值得庆贺，也有过七十、九十岁生日的。总之，老年人一般只过一个寿生，过寿生是子女为老人举行的庆祝活动，要宴请所有的亲戚和本家后辈，还要举行隆重的祝寿仪式（如果老俩口同年，也可以同时祝寿）：老人穿上寿衣，坐在堂屋正中上方，下方放着蒲团，由礼仪主持宣布祝寿开始，燃放鞭炮（奏乐），主持人按照由亲到疏，由长到幼的顺序依次呼唤祝寿人向寿星磕头（四个），有钱的寿星就给每个磕头的人发红包（多少按亲疏关系确定），无钱的则反过来，每个磕头的后辈向老人丢红包（也有不丢而直接上礼帐的），然后大宴宾客。
     需要说明的是，生日庆典日期的确定，具有一定的灵活性。可以在当事人生日当天举行，也可以选择其他吉日。人们一般选择其他吉日的更多，可以提前举行，但不能推迟。提前时间有的多达1-2年（过去农村穷困，希望通过收礼应急所需用费）。

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:52
石头嘴的传说
石头嘴在白沙铺朱儿港和澴河的汇聚处。传说这个石头在不断生长，伸向河内，住在河东的人认为，石头上长，影响泄洪，威胁居民安全。于是，就有人在石头嘴的脊上钉上铁钉，使青色的石头丧失了生命，石头枯死了，从此，澴河两岸人民就避免了洪魔的袭击，日子过得风调雨顺。

（曾少青口述  刘少峰整理）

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:53
白沙铺的寿诞习俗

　　“做三朝”   
　　又名“汤饼会”，就是孕妇分娩后，邻里及亲友前来庆贺。分娩的翌日，婴儿父亲将已备好的十个鸡蛋染成红色，装在篮子里送往岳父母家，名曰“报喜”，并同岳父母议订“三朝”日期。岳父母又以鸡、蛋、面粉、红糖及婴儿衣物回赠送礼。婴儿出生三日，以艾叶泡水为婴儿洗浴，名为“洗三”。洗三后烧香纸祭祖，并以纸扎成的轿、马、香烛送门外或路边烧化，望空礼拜，为“送娘娘”。做“三朝”时，接生婆、媒人都安有席位。如果生头胎做三朝，岳父母家必须筹办摇窝、絮被、衣物等。清末做“三朝”，兴抬“盒子礼”。盒子上用红纸写上“歌麟趾章”或“麟趾呈祥”等字样。有稍简便的用一担篮子盛礼物叫“挑挑”。还有贫家小户，以篓子提礼物。做“三朝”为出生第3天，但多数日期定在7天或10天之内，称“送祝礼”。　　
　　“跑满月'
　　产妇月子里，称“月母子”，做月母子忌走亲串户，谓之“坐月子”。满月前，外婆家以篮子送满月礼来。满月后，婴儿母子去外婆家，俗称“跑满月”、“出窝”。　　
　　“做周岁”   
　　小儿周岁日，亲友来庆贺，名为“做周岁”。这天将送来礼物，以及所备的笔、墨、纸、砚、书、算盘及人物画、各样玩具陈列方桌上，然后点烛焚香祭拜先祖，放鞭炮，将小孩放在桌上，任其喜欢抓取一物，来卜其日后前途和志向，俗称“抓周”。　　
　　“过10岁”   
　　儿童年满9岁，即过10岁生日，名为“过望生”。如期亲友携礼来贺，但舅舅家多以文房四宝、衣帽、鞋袜、布料、食品等为礼品。旧社会所谓难抚养的“贵成果”、“头胎子”，剃胎头时所蓄的“长寿辫”，10岁过生日时剃掉，剃头前还需备香案祭祖。近年来，“过10岁”尤其被看重，场面和规模较为宏大。　
　　“做生”
　　祝寿俗名“做生”。人过60岁后，每逢十如70、80、90等均可做生祝寿。有的地方提前一年做望生，俗说“做九不做十”。祝寿以衣物、鞋帽、寿饼、寿面、酒肉作礼物，还有的则以寿幛、寿联、匾额、饰品作寿礼。生日前夕，子孙焚香放鞭炮，邻里老幼欢聚一堂，主人不论受礼与否，都要热情招待，名曰“闹生”。第二天生日正日，列寿礼、悬寿幛、持寿联、换新装、焚香烛，老寿星坐中堂，接受子孙亲友叩拜，接着设宴款待。现在这一习俗，虽然叩拜程序从略，但祝寿“做生”，或者做40岁生、50岁生已悄然兴起，其贺礼一般以金钱所取代。
(刘少峰搜集)

---

作者: 刘少峰    时间: 2011-6-20 09:53
送娘娘

     婴儿的母亲在结婚后或受孕前，她的公婆为望得一子女，就常在阴历2月19日这天（听说是观世音菩萨生日）去朝木兰山，到观世音菩萨和送子娘娘那儿去烧香磕头求拜，向神仙求子许愿，等媳妇怀孕或生孩子后，就到来年的2月19日到木兰山烧香还愿，并一直坚持三年。孩子出生的第一天，其父亲要提着红塘或红蛋到孩子的外婆家报喜，外婆在女婿回家时让他捎回鸡蛋、母鸡、猪蹄等月母子吃的物品。到了第三天，外婆就要到姑娘家跟外孙洗三，来时除带吃的油条、面条、鸡蛋、鸡子等食品外，还要带上早就准备好的孩子的衣服、摇窝以及里面用的被子。外婆来后的第一件事就是跟孩子洗三：要亲手跟外孙洗澡并穿上自己带来的新衣服（据说孩子出生的前三天不穿衣服，只用包袋和片子裹着）。洗完三后还要送娘娘：家里人事先准备好用纸做的衣服和车子、轿子，在堂屋敬菩萨烧香后，把送子娘娘请出来（口中念叨：谢送子娘娘大恩大德，孩子已送来，现在请您回去），一边念，一边往门外走。出大门几步，面对东南方烧香磕头，同时烧掉纸衣、纸车、纸轿，放鞭炮后，送娘娘程序就算完毕。
（刘少峰搜集）

---

欢迎光临 教师之友网 (http://jszywz.com/)

Powered by Discuz! X3.1