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周天红读书日记选
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2011-8-15 05:30
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周天红读书日记选
读书日记
（1）
2005年3月25日 周五中午 雪
晨起，读葛兆光的书话，学者毕竟是学者，知识面广，思想深邃，吾辈难与相比。葛兆光谈佛，有新意，有深度。
宋僧怀濬诗云：“家在闽山西复西，其中岁岁有莺啼。而今再到莺啼处，莺在归处啼处啼。” 元僧释善在诗作《暮春杂兴》之一中写道：“野水浮来半落红，不须惆怅怨东风。春归毕意何归处？还在溪光水色中。”世上悟者少，迷者多，悟为无，迷为有，一无一有，天地之别也。
相传，五祖弟子神秀作一首偈子：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。”而同是五祖弟子的慧能悟性更高，也写出了一首偈子，是针对神秀的：
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。
后来，慧能接了五祖的袈裟，成为六祖，是禅宗的代表人物，对佛学进行了大量变革。
2005年6月1日 阴
一个叫彭富春的学者，今年40岁，曾留学德国，是位哲学家，现为武汉大学教授，博士生导师。他在一篇文章中说：“儒、道、禅，一向被认为是中国思想的基本主干。唐宋以来的中国知识分子往往走在儒、道、禅之间，之所以如此，是因为儒道禅分别提示了生活世界的三个不同的维度。儒家是社会，道家是自然，禅宗是心灵，它们共同构成一个整体结构。与西方的神性智慧相比，儒道禅作为中国的智慧的根本是一种非神性的智慧。”他向有志于研究文化的读者推荐了六本书：《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《坛经》、《圣经》。
2005年6月11日 周六 阴
读杨绛著《我们仨》。杨绛，著名学者钱钟书先生的夫人，出身于书香门第，其姑母为鲁迅曾提到过的民国时期北平女子师范大学的校长杨荫榆。《我们仨》写的是杨绛、钱钟书和女儿钱媛之间的故事。钱媛和钱钟书先后故去，94岁高龄的杨绛面对诸多不幸，坚强地独自生活着并笔耕不辍，书中有许多充满智慧的思想：“人间没有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼与忧愁”；“人间没有永远”；“敢云大隐藏人海，且耐清寂读我书”。历经沧桑和坎坷的智者，对人生的感悟，是留给后人的一笔宝贵的精神财富。
读《我们仨》，使我认识到，在生活中，令人羡慕的可能是某些人的富有，而令人敬重和钦佩的往往不是这些，而是像杨绛老人这样的智慧博学、坚强和大爱。
2005年7月9日 周六 阴
晨起，在床头捡起崔永元著《不过如此》，写得不错，有些观点是足以启发人的认识：“知识分子该用心读书的那种（这里区别用眼），读出来的知识浸在骨子里。所以，真正的知识分子该有一副傲骨，不善趋炎附势。这使他们当中绝大多数显得‘个色’，总是鹤立鸡群，混不进堆里”；“当知识如一股暖流涌遍全身的时候，机体的潜能被调动。有境界则自成高格，心胸开阔，使人做事便有了格调”；“席勒说，‘只有人充分是人的时候才游戏，只有当人游戏的时候，他才完全是人’，埃利森说，‘自由在何处止步或被限定，游戏便在哪里终结’。”崔永元是一个出色的主持人，有思想，有知识，更有个性，读他的书受益匪浅。
2005年7月17日 周日 晴
《文汇读书周报》有一篇怀念启功先生的文章，引用了启功先生的一段对钱的认识的话：“钱这个东西很怪，往往你最需要它的时候，就偏偏不来，你不那么需要它了，无所谓了，它偏偏找上门来，好像成心和你开玩笑。所以我作了那首诗（中夜不寐倾箧数钱有感而作）：‘纸币倾来片片真，未亡人用不须焚，一家数米担忧惯，此日摊钱去厌烦，酒酽花浓行已老，天高地厚报无门。吟成七字谁相和，付与寒穹雁一群。”启功先生生于1912年，满族，姓爱新觉罗，字元白，长期从事文史教学与研究，书、画、诗、文皆精，为人善良，随和，2005年6月30日病逝，享年93岁。
2005年7月23日 周六 晴
节录漫画家廖冰之的几段自白，对人生很有启发，吾辈当效仿之：“在临走的时候，拿得最少最少，留下一些有意义的东西，会死得很舒服。这就是我的人生观”；“我觉得享受等于受罪，我在投胎之前，就同阎罗王签了约：一生不准享受，只准劳碌，做牛马，不做物质贵族，也不做精神贵族。如果我违约讲享受，就要打回地狱，所以我不敢偷懒，遵守对阎罗王的承诺。”录后，我想到孟子的话：“天将降大任于是人者，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。人欲有所作，担承重任，必须摆脱诱惑，自我加压。
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2011-8-15 05:31
2006年1月23日 周一 晴
读一本名为《世界上最伟大的推销员》的书，书中有不少精彩的语段，其中有两条与我产生共鸣：“不要把财富当成你一生的目标。真正的富有是精神上的，不是钱包里的。”“不要受钱的奴役，努力去争取快乐，爱与被爱，最重要的是求得心灵的宁静。”我之所以对此有感，是与我的经历有关，我童年、少年家境虽然很穷，几近赤贫，但胸怀理想，对未来充满幻想，故精神振奋；及至我工资过千，衣食无忧，却不时烦恼产生，原因是精神滑坡。
《海上文坛》有这么一句话：“财富如水，如果是一杯水，你可以喝下去；如果是一桶水，你可以搁在家里；但如果是一个池塘或一条河，就要与人分享。”真的很富有哲理。
2006年4月4日 周二 晴
上午，读《1949：中国知识分子的私人记录》。这是一本写给读书人的书，《沈从文的疯》和《张元济：自身已见太平来》叙述了两类不同的知识分子。书中记叙了，张元济写了一个白话文的小册子《中华民族的人格》，书中写道：“社会上迷漫着一种骄奢、淫逸、贪污、诈伪、颓情、寡廉鲜耻的风气。与国人只注重新知识，将人格扶植德性的涵养都放在脑后”有关。“如果只注重知识的灌输而把人格扶植放在脑后，那就很容易诱导人们置良心于不顾，去竭力追求物质享受；在这种情况下，许多人便以为，只要抢得富贵，免得贫贱，就什么都可以不管了，长此下去，将造成整个民族的堕落。”
这段话就像对当代领导者的一个提醒。胡锦涛的“八荣八耻”提得恰逢其时。现在，人们的道德开始沦丧，价值取向扭曲，整个民族的人格、道德发生问题，如果再不提醒、扭转，就会积重难返。道德的复苏要比经济的复苏难得多。
2006年5月25日 周四 晴
晨起即读《人物》中的《一门书香》，是一篇记述中国一代哲人冯友兰及其子女十人成就的长文。书香门第，人才辈出，其女冯宗璞是著名的作家。她曾著文写其母任载坤的许多事情。任先生享年83岁时逝世，冯友兰曾为她撰一挽联：“忆昔相随，同荣辱，共安危，期颐望齐眉，黄泉碧落君先去；从今无牵挂，斩名缰，破利锁，俯仰无愧怍，海阔天空我自飞。”大家手笔，不同凡响，是学问积淀的结果。
翻阅《易经》，有一联值得记牢：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。“厚德载物”被我国最高学府清华大学作为校训，它告诉人们，做人要修养自己的学问道德，要效法地之厚，包容一切。
2006年6月5日 周一 晴
读一篇记叙学者王利器的文章，文章说他是“寿者相，佛子心”。他的可贵之处，除作学问十分认真刻苦外，对人生、养生都有独到见解：“功名财富如敝履，从不以之挂心萦怀”；“有着一副淡远的胸襟”；养生之法是：“尽量减少杂念，不去想那么多”；“以微笑面对苦难，以幽默回顾过去”。
《南方周末》有一篇访都梁的文章，都梁是《亮剑》的作者。记者问他，为什么不肯在书上登照片，不肯接受电视采访，不搞签名售书？都梁回答：“首先澄清一下，都梁不是怪人，只是我这个人有点寡欲，现在的时尚生活我都不喜欢，我更喜欢一个人看书，听音乐，或者去流浪。我认为，作家成为公众人物是非常愚蠢的。写完书就行了，我长得又不帅，把照片公布出来也不能娱人耳目，不能给人带来愉悦的事最好别干，做一个谁也不惦记你的人是最好的，活得比较舒服。”这段话可能改变我余下的生活方式，我现在仍然不甘寂寞。
2006年7月1日 周六 阴
读一本关于佛教的小册子，对于佛教一直是一知半解，今天方有系统了解。
佛，即佛陀，这是古天竺梵语的音译，若是按意译应译成智者。佛能认识一切，佛能使别人和他一样认识一切，佛的智能是最高的，无可指谪的。佛门里常讲正觉、等觉、圆觉，就是指这个境界。
佛即释迦牟尼，名叫悉达多，二千四百多年前出生在古天竺国北部迦毗罗卫国，是净饭王的太子。佛虽为太子，荣华富贵，但他见世间包括人在内的生命短促无常，且活着要受生老病死许多痛苦，心里想，造成这些痛苦的原因在哪里呢？他决心要寻找一条解决痛苦的路子。29岁时，佛偷偷地离开国都，出家修道，寻访名师，都无一获。经过六年苦苦修行，终于有一天在菩提树下得道了，他悟到了解脱人世痛苦的办法。
什么是禅？禅是梵音，“禅那”的简称，按意思译来便是静虑。静虑即心注一境，安静思虑。心绪宁静专注了，便能深入思虑义理。 禅宗的初祖为达摩，古天竺国人。他在梁武帝时泛海来到中土，梁武帝是一个笃信佛教的人，曾经多次舍身入佛门。
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2011-8-15 05:33
2006年7月4日 周二 晴
晨起读书。清末维新人物梁启超书斋名为“饮冰室”，此典出于庄子。《人世间》：“今吾朝受命而夕饮冰，我其内热乎？”译成白话即是“今天早上接受了命令，晚上就热得想喝冰水，我这是急火生内热吧？”梁启超自励诗：平生最恶牢骚语，作态呻吟苦恨谁？万事祸为福所倚，百年力与命相持。立身岂患无余地，报国惟忧或后时。未学英雄先学道，肯将荣瘁校群儿（儿读音尼）。
作家贾兴安挂职后，对“官场”的认识比较客观，为一般人解除许多迷惑：“政界不像我们作家想象的那样，这里尽管也有很多潜规则，偶有庸才，但大多数人素质很高，是从许多人中竞争上来、脱颖而出的，都是辛辛苦苦在干事的。而干事的目的，是想进步提升，提升的目的，一是权力更大，待遇和保障以及生活得更舒服一些；二是在亲朋好友面前更显得出类拔萃；三是实现了自己的人生价值，力量多大，责任就多大，活的时候尽其所能，能走多高就走多高。”把政界的干部都说成是靠钱买，靠溜须拍马提升的观点，不仅是偏见，也是错误的。
2006年7月5日 周三 晴 午后雨
湖南学者王闿运，桃李满天下，《旷世逸才—杨度》一书中，记录了他说的这样一段话，当然这是小说，不是他的原话，或许是作家杜撰的，但还是不错的：“他崇拜魏晋时期的那些放浪形骸的名士，觉得他们真正是有胆有识的英雄。天地悠悠，过客匆匆，人生几多忧患苦恼，已经够使人难受了，何苦还要自己约束自己、自己压制自己，为什么不适心适意地自我选择，为什么不潇潇洒洒地在世上走一回？”读后，觉得过去自己给自己规定的不做这，不做那，真是多此一举。但适当的约束，于人于己还是有益无害的。
2006年7月8日 周六 漫阴
继续读《旷世逸才--杨度》。书中王恺运送杨度赴任时说过这样一段话：“我研究史册六十年，一部二十三史都读烂了，越读越觉得中国只能独裁专制，无民主共和可言。这批人，要么是无知的，要么是借民主的口号来收买人心，达到推翻朝廷的目的，一旦他们掌了权，同样要专制的。”此言甚是，在清帝退位后的政权数度更迭中，从袁世凯到蒋介石，执政者仍然是“专制”。
书中还有一段大发感慨的话：“大丈夫，一面当自强不息，以求立言、立德、立功，另一方面，社会的昏乱，又常使他们空有抱负不得施展，只好退隐山林，寄情于山水泉石，诗酒琴棋，作精神的逍遥之游。”看来，知人善任对任何一个执政者都是应重视的大事。
“千百年来，总是独立思考的人少，人云亦云的人多。悲哀呀,这真是人类的悲哀。”
2006年7月13日 周四 晴
晨5:30起床，读《中篇小说选刊》四期的首篇《枝岈关》。我读小说是为了走入小说中描写的世界，这个中篇写得很有个性，作者叫武韵，应该是“非著名作家”，创作感言中有这样一段话：“一个国家，一个民族，乃至一个人，最可怕的就是遗忘—忘掉过去的不幸，忘掉过去的艰难，忘掉过去的被损害，忘掉过去的历史。是的，我们应该往前看，但这并不意味着过去的消亡”这种感悟很有道理。写小说就是编故事，编故事须有天赋。
《砂糖与毒品》在英文中是一个词。这个中篇写得很人性，在作者的感悟中有这样一段文字：“文字的灵性是人赋予的，诠释文字的内在含义的人想必通透基本人性”；“每个人的内心，都有一个黑匣子，在这个黑匣子中，记录着他的过去，不愿面对的过去。一段可怕的经历，或者一个不可原谅的错误，或者羞于启齿的往事”；“一对以灵魂赤裸相对的男女，终究只能以灵魂结合，而非肉身。”这些感悟，体现了作家的天赋。
2006年7月17日 晴
继续读《旷世逸才--杨度》。作家唐浩明，借杨度表达自己的观点：“历来都说曹操是奸雄，其实他才是汉末真正的英雄。统一北方，稳定汉室，保护刘氏孤儿寡母的正是他。不瞒您说，我最欣赏的就是他那句毫不矫饰的自白‘若非孤，正不知几人称王，几人称帝？’书中还有这样一段话，也应看作是作者对人生的感悟，‘人生的真趣是多方面的：逢其时得其主，风云际会，轰轰烈烈地做一番经天纬地、安邦济世的事业固然是人生的幸运；若时运不济，未遇明主，平生报负不得施展，或设帐授 ，或著书立说，或躬耕田亩，或优游林泉，尽皆人生的好选择，天伦之间，夫妻之间，师生之间，朋友之间，自有生命真情之所在。朝看旭日东升，夜观满天星斗，夏日泛舟莲荷，冬月踏雪寻梅，都可悟造化之精神，沐宇宙之惠泽，天地人群之间处处饱含着人生的极大乐趣。”“处世办事，全仗胸襟。有一个阔大的胸襟，则无论是处顺境还是处逆境，无论是得意还是失意，无论是将相公卿，还是做樵夫钓徒，都能享受人生之乐。反之，尽管荣华富贵，必有许多解不开的结，摆不脱的愁，郁郁闷闷地过了此生。”这些话，对任何人都有启发。
2006年7月25日 周二 晴
读从广东花城出版社邮寄来的李辉文集之《往事苍老》，其中有许多有趣的记载：胡风出狱后不久，给诗人雷抒雁写了一封信，雷读后回信，信中有这样一段话：“文学是会使人上瘾的，你会终身摆脱不了文学的纠缠。那是为什么呢？是一种什么力量在起作用呢？我想，那是一种责任感，对于历史、社会，对于事业的责任感，当这种责任感一旦和对于艺术的爱好融于一起，就会变成一种合金钢，水不能使之溶解，火不能使之熔化，酸和碱不能使之腐蚀，时间的巨流或急或缓，或波折，或跌宕，而这块合金钢就像激流里的石头，是不会游移的，而且因为波光的闪动，还会使它发出奇异的甚至是神秘的波纹来，使你觉得它要轻轻地颤动，使人为之动情。”只有真正喜欢文学的人，才会有这种体会。李辉在写赵树理时，也有一段精彩的话：“真实的人就是这样，他的人格一旦形成，就很难从根本上改变，或许可以一时违背初衷，或许为某些外在因素有所修正，但只要是把如何做人放在首位，把良知放在首位，他就不至于人为地蒙上眼睛，回避现实的种种存在。”写文章没有类似的论述，文章就不会使人受到启迪。
2006年8月10日 周四 晴
在一篇短文《得失之间》中摘录以下几段：“人世间的幸福，其实并不需要你得到多少，拥有多少，一颗平和而又知足的心，可以让你感知并享受到世界的一切美好。”“这个世界，当你真心为一个人去吃亏的时候，你收获的远比失去的多得多。”“这个世界，当你拿出爱心去温暖别人的时候，别人也会以同样的方式温暖你自己。”这才是一些充满智慧、与人有益的观念。
沈建中在《文汇读书周报》上撰文《漫忆纸帐铜瓶与主人》，谈到郑逸梅老人的许多趣事，很有意思：“主人喜梅成癖，以梅为号，仿效前人吟咏疏影横斜的梅花诗里，涉有的纸帐咧，铜瓶咧，更有张船山的题梅‘铜瓶纸帐老因缘’之句，便暗藏春色而取‘纸帐铜瓶室’为书斋名。”“纸帐铜瓶室主人素奉‘物质上知足常乐，精神上自得其乐’，自订格言来策励：‘不与富交我不贫，不与贵交我不贱。’这位智者一生淡于名利，既不与人争名，亦不与人争利，一切付诸淡然”。
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2011-8-15 05:34
2005年7月9日 周六 阴·雨
床头捡起昨日从地摊花两元钱买的盗版书《不过如此》，崔永元书中的这段话很合我意，
我在《人生絮语》中曾说过类似的话，但没有这么深刻，他说：“知识分子应是用心读书的那种
（这里区别用眼读书---笔者注），读出来的知识浸在骨子里。所以，真正的知识分子具有一副傲骨，
不善趋炎附势，这使他们当中绝大数显得‘各色’，总是鹤立鸡群，混不进人堆里”，总结得很贴切。
读书就应该用心去读，这就需要把读书视为一件庄重的事，而不是一种消遣。时间是有限的。崔永元说：
“当知识如一股暖流涌遍全的时候，机体的潜能被调动，有境界则自成一格，心胸开阔，做人做事便有了
格调。”崔永元还引用了德国著名的戏剧家席勒说的一句话：“只有当人充分是人的时候才游戏，只有人
游戏的时候他才完全是人。”崔永元的书写得很真实，如同他主持的《实话实说》。
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2011-8-15 05:35
1985年8月30日 周五 晴
非名诗中也不乏名句：“客因午雨留偏久，曲到阳春和自难”，我看就不错。
国学大师章太炎的夫人汤梨园，1980年逝世，享年98岁，年轻时，赋诗填词，留下不少佳句：“不是阳澄湖蟹好，人生何必住苏州？”“一树高枝报早凉，小庭闲煞竹方床。秋心窈窕无人问，自撷幽花理晚妆。”断句：“乱山遮断日，一水带孤城。”“山连云外树，灯隔水边村。”“对镜羞簪花上鬓，开帘喜见月当头。”读后令人难忘。读今人写的旧体诗，很少有这等意境。
读一篇短文，作者东方既白，题为《世态》：“史载，廉颇为赵将，宾客尽致。及其免归，宾客尽去。后复为将，客又至。颇曰：‘客退矣！’客云：‘吁！君何见之晚也（您为什么这么晚才认识到）。夫以世道交，君有势，我即从君；无势，我即去，此其理也，又何怨焉？’颇无以应。”这则故事，道出世态炎凉，古今皆如是。当今社会，势力小人，随处可见，录下此段，铭记于怀。每日读书，皆有所得，乐趣独享。
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2011-8-15 05:35
1985年9月11日 周三 晴
胡适日记中有一段：“看李慈铭的《越缦堂日记》第三册。这部书也是使我重新提起做日记兴趣的一个重要原因”。这段话对我的启发很大，我要坚持记日记。
元人贡師泰的一首绝句，写得不错：“涌金门外柳如金，三日不来成绿荫。我折一枝入城去，教人知道已春深。”通俗易懂，写诗是要人看的，不宜太追求辞藻的华美，更要避免艰涩难懂。
读《人物》载《张群与张大千》，深被他们之间的友谊而感动。最近报刊的文章，对国民党一些仁人志士有很正确的评价，此举甚好。国民党中也不乏爱国、德才兼备之士，否则，何以统治中国那么多年。过去，在宣传上有些偏激，把国民党说得昏庸不堪，是不会令人信服的。同时，也贬低了我们自己，同一群草包争天下，就是争来了，又有什么可说的呢？打虎英雄之所以被人称赞，是因为他们打的是老虎而不是猫。
现在，人们缺少的是真诚，很少有像张大千和张群这种关系的友人了。
张大千死后，张群送一挽联：
“半世纪，知交莫逆，忧患共尝，艺文公赏，仓皇成永诀，空余涕泪对梅丘；
五百年，国画大师，阅览之博，造诣之深，规范轶群伦，无黍邦家留瑰宝。”
足见二人交情之深，感情之笃。张大千享年85岁，张群时年95岁。
1985年9月12日 周四 阴
在办公室读《胡适日记》。在66页记着：“大概饭碗问题第一重要，其次即是权力问题。有些人心里舍不得权力，却实在不会用权力。他们那种‘恋权’的情形真令人难过。”我身边这种“恋权”之人到处可见，这可能是官场的一种通病。
胡适称赞杜威的人格，《日记》135页：“杜威先生这个人的人格真可做我们的模范。他生平不说一句言不由衷的话，不说一句没经思索的话。只此一端，我生平未见第二人可比他。”做人要有人格，说话有时会反映出一个人人格的高下，我应该效仿之。
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2011-8-15 05:36
1985年10月19日 周四 晴
摘录陶铸的一首诗：“重上战场我亦难，感君情厚逼云端。无情白发催寒暑，蒙垢余生抑苦酸。病马也知嘶枥晚，枯葵更觉却霜寒。如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。”曲啸则曾以《心底无私天地宽》为题，到全国各地讲演，并视为座右铭。
记得曾读过一篇报告文学《胡杨泪》，胡杨是西北一种树的名字，据说枯而不倒，倒而不腐。《胡杨泪》写的是一个叫钱宗仁的知识分子的遭遇，命运刚有转机，却不幸逝世，年仅41岁。孟晓云写了一篇文章《痛哉，早夭的胡杨》，很感人。钱宗仁极为普通，他不过是成百上千想要成才，尚未成才青年中的一个。一且刚刚有了转机，有了希望，他又承受新的痛苦——病魔的袭击。她捂着腹部，还要坚持工作。也许他已预感到自己的时间不多了，猜想赶紧生活。他说：“如果我得的是不治之症，也没有什么可怕的，人总有一死，但我有许多事情要做，有许多东西要写呢”，读后令人心酸。
在写歌唱家朱明瑛的报告文学中有一段话：“人最聪明的生存方式就是时时刻刻都不要悲观消极。你一悲观，一消极，积极的东西、乐观的东西也可能叫你吓跑了，化为乌有。悲观的人，是当他面对希望的时候也长吁短叹，打不起精神来的。有目标、有计划地经营自己，那是掌握命运的关键。凡事要靠自己努力，不要把自己的命运交给别人。”这话说得多么透彻！
1986年3月6日 周四 晴
晚，读《济公传》，其中有几句诗颇令人回味：“人生百岁古来少，先出少年后出老。中间光景不多时，又有闲愁与烦恼。世上财多用不尽，朝内官多做不了。官大财多能几时？惹得自己白头早。月过中秋月不明，花到三秋花不好。花前月下能几时？不如且把金樽倒。荒郊高低多少坟，一年一度埋荒草。事大如天醉亦休，日长似岁闲亦觉。”虽然有些消极，但也不无道理。告诫人们，生命是短暂的，争名夺利并不是一件好事，到头来，仍是一场空。诗人李白也有“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”之慨叹。
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1986年3月11日 周2 晴
老作家孙犁在《贾平凹文集·序》中写了这样一段话：“人之一生，或是作家一生，要经受得清苦和寂寞，忍受得污蔑和凌辱。总之，在这条路上，冷也能安得，热也能处得，风里也来的，雨里也去得。在历史上，到头来退却的，或者说是销声匿迹的，常常不是坚定的战士，而是那些跳梁小丑。”这段话说得十分深刻，不仅是作家，人人都应做到。现实生活中，跳梁小丑到处可见，只不过有的是在大梁上跳，有的在竹竿上跳而已。
读房文斋著长篇小说《郑板桥》。郑是扬州八怪之一，诗词、书画皆有名气，喜竹、画竹。他在山东潍县做知县时，在送给巡抚包括的一幅画竹上题了四句诗“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”这四句诗，深刻地描绘了封建社会一位“读书志在圣贤，为官心存君国”想为老百姓做点事之官的虔诚愿望。郑板桥是个清官，女儿出阁，自惭无钱陪嫁妆，曾赠以《嫁奁诗》：“官罢囊空两袖寒，聊凭卖画佐粗餐。最惭无银奁钱薄，赠尔春风几笔兰。”一个县令、著名的书画家，清贫到如此程度，使人不能不钦佩：廉哉，板桥！板桥辞官，把纱帽一扬，仰天大笑，真是痛快。如果我们的县委书记、县长们能有郑板桥的一半的境界，老百姓就会给他们立牌坊了。
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1986年5月7日 周三 晴
近日读了不少好书。《昙花梦》是香港女作家陈娟的代表作，连载我花4·8元买的4本杂志上，可能有删节，何以见得？因为我在《深圳日报》看过连载，有些段落书中没有，尽管如此，还是不错；《陈布雷》也是本可读的书，陈是蒋介石的国策顾问，被称为蒋介石的“文胆”，蒋介石的许多文稿都出自陈布雷的手，1948年11月13日自杀，终年59岁。死前留下遗书，在留给妻子王允默的遗书中的结尾处写道：“我一生爱惜名誉，今乃以如此不仁不义不智而弃世，徒供世斥，有负平生。然事属不得已，君当了解出此下策，无可奈何，我的灵魂永远依绕君之左右，肠断心枯，不忍再往下写”，读到此处，不仅潸然泪下。他还分别给自己的部下、朋友、孩子写下遗书。他在决定自杀前劝蒋介石下野，并对蒋介石讲了已参加共产党的女儿陈莲的事儿，蒋介石劝慰陈布雷；“你女儿的事，与你无关，你可以把你小女儿管起来，叫她读一些曾文正（曾国藩）家书。”据说，陈布雷死后，只有金圆券700元，并嘱赠陶副官300元，他确实是两袖清风，这在国民党的高级官员中是罕见的，因为当时700元金圆券只能买到两石大米。
袁鹰是诗人，他写的报告文学《玉碎》是记述邓拓的，邓拓（1912---1966）也是个文人，曾任《人民日报》社的社长、总编辑，北京市委书记处书记，“文革”中首批被打倒，后自杀。这篇报告文学写得真切感人。与邓拓同等命运的还有毛泽东的秘书田家英，“谦虚使人进步，骄傲使人落后”，这名言就是借毛泽东之名流传于世的，他在“文革”前夕，的1966年5月22日被宣布“停职反省”，第二天，5月23日，自缢于毛泽东的藏书室，年仅44岁。
读后颇有感触，遂作打油诗一首：“人皆争名我不争，争来争去一场空。买书读书悟世道，胜过神仙度此生。”
1986年5月27日 周二 晴
罗大纲是著名的翻译家，他写了一篇记叙美学家朱光潜先生的文章，读后很受启发。
“一个热爱劳动的智力劳动者，必然是热爱未来的人，必然是热爱祖国、热爱人民、热爱人类前途的人，而不是只看见自己个人利益、个人前途的人。”这话说得很到位，朱先生就是这样的学者。“朱先生平日沉默寡言，在必要时，对答也是简明扼要。”这一点是值得我学习的。“朱先生有每天晚餐喝一小杯酒的习惯。有时会议期间，偶然在餐桌上大家喝一点酒，朱先生也喝一点，绝不过量。他喝了一点酒就有点微醉之意，脸上红晕充满笑容。但是他的话匣子却不因此打开，反而锁得更紧了。他含笑听别人说醉话，自己一个字也不说，保持他永远清醒的沉默。”做得到这一点真的不容易，我看多了在酒桌上胡言乱语的现象，自己也有过类似的经历。清醒而又沉默，多么可贵。
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2011-8-15 05:37
1986年11月25日 周二 小雪
读完左拉（埃米尔·左拉（émile Zola；1840～1902） 法国作家。代表作：《萌芽》，《娜娜》，《卢贡-马卡尔家族》等 ）的长篇小说《金钱》，书中写一个叫萨加尔，既拜金又挥霍金钱的人，在办银行时的疯狂举动，围绕金钱刻画了一群人。书中有不少喻世之句：“生活应该忍受创伤和痛苦，只要生活又能够不断地带来治疗，这对生命来说，也就够了。”又说：“金钱虽做了一切恶事，而一切好事也由金钱而生。”还说：“最坏的人也可能对于某某人是好的，他们在某一群人的诅咒中，也能发生一些不为人知的卑鄙的声音，在那里感谢和尊重这些人。”他在谈到男女之间的友情时说：“友情的结果不免是委身以从，这是男人和妇女间普遍现象。”英国作家王尔德说过：“一个男人和一个女人之间是不可能有友谊的。”我想，外国这样，中国也不例外，同异性单独交往，一定要把握住分寸。
在党校阅览室读杂志，见刘晓庆说的一段话很好，很实在：“有的人有八分缺点，两分有忧点，两分忧点全在上面，八分缺点藏起来了。我情愿别人议论我，也不会去学世故，世故的人总有一天会没有朋友。”现在，事故的人太多，有些天真的孩子也在不知不觉学起事故来，这是多么可怕的现象？
1986年12月2日 周二 晴
近些日子读《思想录》和一些西方哲学家的小册子，思想开阔不少，心理平衡不少，怨气扫除不少。
法国作家卢梭的《一个孤独的散步者的遐想》出版多时，但仍不见书店有售，周日邮购，地点写错，款被退回。今日读《吉林日报》，有篇文章引用了这本书的两段话：（1）“逆境当然是一个了不起的先生。但是，他索取的学费太高，而你从中获得的受益往往得不偿失。况且，没等你从这些姗姗来迟的教训中学有所成，运用他们的时机却转眼即逝了。青年时期是增长才智的时期，老年时期是运用才智的时期，经验总是有用的，我承认这一点。但是，只有当你前头尙有光明，经验才有益。”（2）“在我思考我平生各种境遇中的内心情感时，颇为震惊地发现，我一生中几番不同的命运，与他们使我经常产生的欢乐或不快的感觉并不和谐一致。我曾有过一些短暂的幸福时期，这几个不同的时期，几乎没有 给我留下任何叫人感到亲切永恒的美好的记忆，相反，我一生中的各种不幸倒使我充满甜蜜、感人、柔美的情感。”回首往事，那些坎坷的遭遇、经历过的痛苦，使我逐渐成熟，成为我上进的动力。我要尽快邮购到这本书。
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1986年12月6日 周六 晴
继续读《富兰克林自传》。他说，我希望一生中，任何时候都能够不犯任何错误，因此，他为自己规定了十三条生活准则。人的成长，不能顺其自然，对自己更不能放任自流，这十三条，对任何人都有借鉴意义：
一，节制。食不过饱，饮酒不醉（不是不饮酒）；
二，沉默寡言。言必于人于己有益，避免无益的聊天；
三，生活秩序。每样东西都应有一定的安放地点，每件日常事务当有一定的时间；
四，决心。当做必做，决心要做的事应坚持不懈；
五，俭朴。用钱必须于人于己有益，换言之，切戒浪费；
六，勤勉。不浪费时间，每时每刻都做一些有用的事；
七，诚恳。不欺骗人；
八，公正。不做不利于人的事，不要忘记履行对人有益又是你应尽的义务；
九，中庸适度。避免极端，人若给你应得的处罚，你当容忍之；
十，清洁。身体、衣服和住所力求清洁；
十一，镇静。勿因小事或普通不可避免的事故，而惊慌失措；
十二，贞洁。除了为了健康或生育后代起见，不常举行房事，且戒房事过度；
十三，谦虚。效仿耶稣和苏格拉底。
摘录的目的为了效仿，尽管全面效仿很难，我也要选择自己急需克服的几点，努力去做。例如节制，沉默寡言，中庸适度，谦虚。
注：本杰明.·富兰克林（Benjamin Franklin）(1706-1790)——资本主义精神最完美的代表，十八世纪美国最伟大的科学家和发明家，著名的政治家、外交家、哲学家、文学家和航海家以及美国独立战争的伟大领袖。他一生最真实的写照是他自己所说过的一句话“诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。”
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1986年12月19日 周五 阴
读《庄子传》。庄子（约公元前369年----公元前286年），名周，字子休，楚庄王之后人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，是老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。读《庄子传》最大的收获就是对人的生与死有了比较明确的认识，对树立科学的生死观帮助很大。
生死观是人生观的重要组成部分。在诸子百家中，对生死说得最透彻的就是庄周了。他认为，生是死的继续，死是生的开始，但很少有人洞悉其中的规律。人生天地间，就像白驹过隙，忽然而已。他还认为，人离开这个世界就好像解开自己的加锁的束缚，毁坏自己的剑囊一样，魂魄走向哪里，形体就跟着走向哪里。因此，他夫人逝世时他非但不哭，还敲着瓦盆唱歌。当自己快要死了的时候，他的学生怕老师的尸体被老鹰吃掉，一致主张土葬。可是庄周不同意，他说：“在地上会被老鹰吃掉，在地下又会被蚂蚁吃掉，把我从老鹰那里抢过来给蚂蚁吃，你们不是太偏心了吗？”正因为庄子把生死置之度外，所以他的精神生活显得特别超脱，把世俗之事，视若敝屣（xi)。因此，他也就敢于向他所生活的社会里出现的种种黑暗进行无情的抨击、挑战，无所畏惧。由于这一点，他一生不被王公大臣所器重。
对于死，恩格斯说得也很透彻，他说：“历史可以说是所有女神中最残酷的一个，它不仅在战争中，而且在和平的经济发展时期中，都是在堆积如山的尸体上驰驱凯旋车的。人之出生就是死亡的开始，总是向着死亡之路前进的”。人生是艰难的，想得开，就无须有过多的慨叹了。
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1987年1月3日 周六 晴
我历来不把年节放在心上，包括生日（公历今天是我45岁生日）之类的事。我自认为是一个无神论者，几乎是凭良心生活处事，因此，对不起良心的事，我从来不做。
读《光明日报》，在“我的书斋”专栏载浙江师范大学校长蒋枫的文章《“染尘斋”絮语》，有一段话代表了我的心意：“当我生活在这局促的书房里，每当能安静地在此室读书写作，我就感到精神上的满足，忘却了人间的一切纷扰和烦恼。在这里，我看到了鲜花，也感到了阳光。我觉得自己的生活是最充实、最富于希望的。我把这当做一种人生的追求”。我别无所求，尽量多读一些书，多写一点东西。
读《巴金六十年文选》，巴金在致杨苡的信中写道：“人不该单靠情感生活，----把精神的一半寄托在工作上，让生命的花开在事业上面，也是美丽的。”说得很好，人没有感情生活不行，单靠感情生活也不足取。
读《寻常百姓》，作者韩东，小说写得不错，作品中的杜大平、二平、三平，都是平常百姓，活得很好。平常百姓，关键是平常。主人公说的几句话挺有意思：“什么是欢乐？适应环境就是欢乐；什么是幸福？掌握命运就是幸福；什么是满足？为所欲为就是满足。”“人是伟大的，伟大到无往而不胜。人是有无限的适应力的，人最大限度地掌握了自身命运，人能有意识的生活。”
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1987年10月3日 周六 晴
人人都在追求幸福，但对幸福的理解却千差万别。英国人詹姆士是第二次世界大战时期的社会名流，曾从事过外交工作，他不是作家，但擅长诗文写作，在一篇题为《幸福者的特点》的文章中，他写道：“幸福的人知道活在世上，不是为了屈从别人的意志；他有正直的思想做他的盔甲，平凡的真理做他的行为准则；奴役的枷锁，不能使他屈服，富贵不能引诱他，贫贱不能威胁他；他不是田地的主人，但他是自己的主人，他一无所有，但他又拥有一切。”我在一些书中，可以找到使自己思想和心理得到平衡的支点，使自己成为一个幸福的人，一个有独立思想和独立人格的人。
重读《富兰克林自传》，对这本书我真是爱不释手，因为对我的启迪作用太大了，遗憾的是，买到这本书的时间晚了点。他在书中写道：“我希望我一生中在任何时候都能够不犯任何错误，我要克服所有的缺点，不管他们由生具来的爱好或习惯，或是交友不慎引起的”；“正当我聚精会神地克服某一缺点时，出乎意料以外地另外一个缺点却冒出来了。习惯利用了一时的疏忽，理智有时又是癖好的敌手，后来，我终于断定，光是抽象地相信完善的品德是与我们有利的，还不足以防止过失的发生，坏的习惯必须打破，好的习惯必须加以培养。然后，我们才能希望我们的举止能够始终如一的正确。”人的成功，使得自己生命中转瞬即逝的片刻充满着知足和欢乐，因而显得生动活泼，而不是使它因愚蠢的急躁或懊恼而受到折磨。
总结读《富兰克林自传》所受到的启迪，结合自己性格急躁，遇事压不住火的缺欠，今后在“制怒”二字上要下番功夫，按“制怒养身六法”要求，加强自己的修养：
（一）不要自寻烦恼，应尽量避免无事生非的纠纷；劝解他人纠纷时，避免自己被卷入；
（二）要学会让步，理智地让步不仅能表现自己的力量，还能引起他人的理解和同情；
（三）要转移，当遇到生气的事又不能马上解决时，尽量快速离开，转移注意力，稳定自己的情绪；
（四）要吐露，有气不要憋在肚子里，找知心朋友倾吐，藉以得到朋友的劝解和宽慰；
（五）要冲淡，一旦发生令自己发火的事，尽快找点其他的事做，有意地来冲淡；
（六）要宽心，遇烦心事时，尽量往宽处想，进行自我安慰。
以上六条要牢记于心，尽力践行，坚决做到不躁不怒。
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2011-8-15 05:40
1987年12月29日 周三 晴
读冯牧纪念何其芳的文章。何其芳是我国现代著名的文学家、诗人，长期担任文艺界的领导职务。冯牧文章中有一段值得记录下来的话：“我认为，何其芳同志值得钦佩的品质，更突出地表现在他的为人上，高尚的思想境界和道德情操上。他是一个诚实的人，善良的人，正直不阿的人。他是一个习惯于以自己的火去点燃旁人的火，以自己的心来发现旁人的心的人。他的热情、坦荡、平易而温和的性格，使他能够融洽和谐地和各种各样的人相处。和他相处在一起的时刻，也总会感到一种热情、温暖、纯洁的气氛。他有时耽于幻想，有时对人又不免容易轻信，但在坚持真理的原则上，他有又是寸步不让的，有时甚至吵吵嚷嚷和疾言厉色的。”我喜欢这种人，我也有点这种性格。何其芳是一个级别很高的领导，想到我接触过的职位比何其芳低得多的某些领导，缺乏的正是何其芳同志的这种境界、道德情操和平易温和的作风。可惜，他们是不会读到这篇文章的，即使读到了也未必向何其芳学习，因为他们没有这么高的文化修养。
为了保持乐观，美国纽约大学医学教授杰姆·洛卡德提出以下建议：“一，不要想着你身上的病，不要多分析你自己的感觉，以免自寻烦恼；二，对自己的工作要发生兴趣，善于适应新的工作，不要埋怨、不知足；三，养成一种业余爱好，陶冶性情，增添生活乐趣；四，要乐于与别人交往。孤独和不爱理人会导致忧郁和苦闷，对身体有害；五，当一件事已成定局，无法改变时，应就此罢休，不要苛求自己；六，当遇到一个人一生中都难避免的灾难和不幸时，要尽量克制自己，分散心思，不要在痛苦和悲哀中陷得太深；七，要经常学说幽默话，使你精神愉快；八，遇事不要犹豫不决，磨个没完，要当机立断，此外，一件事解决后，不要用心去想它。”这段话实在是金玉良言，我一定尽量去实践。
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2011-8-15 05:41
1989年8月29日 周二 晴
北京大学西语系教授季羡林先生是位学贯中西的学者，《光明日报》刊登他写的一篇散文《室伏佑厚先生一家》，其中有一段很精彩：“一切事物几乎都如镜花，似水月，如轻梦，似白云，什么也抓不住。对待人生，我自认为态度是积极的，唯物的。我觉得，人有生、老、病、死，这是自然规律，用不着伤春，也用不着悲秋，谈老不必，嗟贫无由。将来有朝一日离开这个世界时，我也不会饮恨吞声。但是，如果能在一切都捉不住的情况下，能捉住哪怕是小小的一点东西，抓住一鳞半爪，我也将会得到极大的安慰。”这种不怕死，不轻生的大彻大悟，值得我钦佩。
读《潇洒风神》系写文学家、教育家、美术家丰子恺先生的传记。其中对李叔同（弘一大师）为什么在生命最辉煌时期皈依佛门有独到的见解，他说：“弘一法师是我学艺术的教师，又是我信宗教的导师。----他怎么由艺术升华到宗教呢？当时人都诧异，以为李先生受了什么刺激，忽然‘遁入空门’了。我却能理解他的心，我认为他的出家是当然。我以为，人的生活可以分作三层：一是物质生活；二是精神生活；三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教。人生就是这样的一个三层楼。懒得（或无力）走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊容富贵，子孝孙慈，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这种人生观的人，在世间占大多数。高兴（或有力）走楼梯的，就上二楼去玩玩，或者久居在这里头。这就是专心学术文艺的人。这样的人，在世间也很多，即所谓‘知识分子’、‘学者’、‘艺术家’。还有一种人，人生欲很强，脚力很大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去，这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了‘物质欲’还不够，满足了‘精神欲’还不够，必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻存在。他们不可做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的‘人生欲’，这就是宗教徒”。这段话十分透彻地论述了弘一大师皈依佛门的原因，对自己的教育很深。我虽然没有上三层楼的想法，但要住到二楼，怀三楼的理智与意念。
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1990年2月4日 周日 晴
整日读书。作家卞祖芬发表在《十月》1990年1期上的小说《庐山女神》很有特点，读后难以忘怀。书中男主人公蒋一苇的思想颇有代表性，代表着一代知识分子。一苇取自宋朝文豪苏东坡的著名散文《前赤壁赋》“白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。而书中的女主人公邵葆真却是一个现代派，她剖析蒋一苇可以说是入木三分，十分透彻，我受到很大震动。她说蒋：“你入世很深，受的折磨很多，你想跳出三界外，不在五行中，可你又出不了世。出世要六根清净，你六根不清，功名利禄之心未死。你思想上崇尚佛老，可又下不了决心去当和尚道士。那就混世吧，与世沉浮吧，浑浑噩噩，随遇而安，也能过得舒心。可你赤子之心仍在，偏你又有抱负，有才华。混世与你无缘，要实现抱负，一展骥足，在目前的社会环境里，通过正常渠道，正常手段很难行得通。心狠手辣，狡猾奸诈，见风使舵，长袖善舞，你不具备条件，你不是个魔鬼，老实疙瘩一个，你玩世不恭，不会玩。你啊，入世太深，出世无根，混世无缘，玩事无策，天生一个悲剧人物。”这段话，我总觉得是针对我说的一样。这样的知识分子在社会转型时期，不在少数，有一个适应过程。
我国著名学者梁漱溟先生从17岁开始就有出世的思想，一生茹素，清心寡欲。他的处世态度是：“独立思考，表里如一”。他晚年的座右铭是：“情贵淡，气贵和，惟淡惟和乃得其养，苟得其养，无物不长。”又说：“无我为大，有本不穷。”自己在修为中，应借鉴这些观点。一个人要活得与人不同处，这个不同处，才是真正的你。我已近天命之年，持己见而不改，这才是真正的我。八十岁高龄的老作家吴强说：“那就按照我的意志生活下去，比作违反我的意志的事情，要说真话，不说违反我内心真实的话。”这也是我的观点。
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1991年6月18日 周二 阴转晴
怀着十分崇敬的心情，全神贯注地读《弘一大师传》，心灵得到洗涤和净化。
大师把五十年来反照功夫做十项总结，非常经典。
第一，要学“虚心”。虚心并不是怯懦。
第二，要学“慎独”。单人独处的时候，如对神明，只有在这时候，才能见到谁是百炼金身。
第三，要学“宽厚”。在那种艺术待人的心情下，应该把自己当做释迦、孔子，善待每一个世人。
第四，要学“吃亏”。不要计算你计算机上的一分一秒。上苍忌讳世人刻薄刁巧。老聃说“无道无亲，常佑善人”。
第五，要学“寡言”。舌头是一口双锋的利剑，它一旦出了灾祸，一边伤自己，一边伤别人（弘一大师经常默坐终日，念佛自照，这是他的自省功夫）。
第六，“不说人过”。管住自己的嘴，这与第五项异曲同工。是人最大、最浅薄的毛病，便是道人短长。
第七，“不文过饰非”。不文，便是不狡辩弯曲。把过恶东推西诿地掩饰，实在不是大丈夫所为。
第八，“不覆己过”。覆盖己过，隐忍不说，便是自欺欺人。六、七、八项，事实就是说明一件事——要光明磊落地做人。
第九，“闻谤不辨”。弘一大师说，他三十年屡次经验，“息谤”靠的是“无辩”。，吃小亏不遭大祸。不过，平凡人，人骂他，谤他，只要弄到当事人耳朵里，总是满腹怒火，最后是彻底地洗刷一番。
第十，“不嗔”（嗔，读chen：）。“一念嗔心起，百万障门开”。“嗔”是“心贼”，除之不易。但是，学圣贤的人，为了不嗔，从此便修佛道，佛家要人们除“贪、嗔、痴”三毒。其实，贪、痴易去，嗔病难愈。
这十条，总结得十分得要领。我如果早点知晓，就不会犯下那么多的罪错，特别是“寡言”，我是说得，说得太多了。
我很早就想给自己订下几条戒律，一直没完成，今日，借弘一大师的法力，订出五款：
第一，要宽厚。不记恨，不嫉妒；第二，要寡言。不说长，不道短；第三，要超脱。轻利、轻名，重誉、重义；第四，要忍让。遇事退一步，大忍、小忍；第五，要勤奋。笔勤记，脑勤思，眼勤观。
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1991年7月23日 周二 阴雨
忽然想起，应将《金瓶梅词话》认认真真地重读一遍，故从第一回读起，读了四回 。大一时读过线装的删节本，早已忘却，重读，感觉不错，称之为警世、喻世之作不为过。书中的这首词挺有意思：
柔软立身之本，刚强惹祸之胎。无争无竞是贤才。
亏我些何碍，青史几场春梦，红尘多少奇才？
不须计较巧安排，安分而今见再。
劝人安分守己，不要争强斗胜。书的开头写酒、色、财、气 的四首词也不错，读过对人有一定的启迪，说得很浅显，但又那么中肯。题为《四贪词》。
酒
酒损精神破丧家，语言无状闹喧哗。
疏亲漫友多由你，背义忘恩尽是他。
切须戒，饮流霞，若能依此实无差。
失去万事皆因此，今后迎宾只待茶。
色
休爱绿鬓美朱颜，少贪红粉翠花钿。
损身害命多娇态，倾国倾城色更鲜。
莫恋此，养丹田。人能寡欲寿长年。
从今罢却闲风月，纸帐梅花独自眠。
财
钱帛金珠笼内收，若非公道少贪求。
亲朋道义因财失，父子情怀为利休。
急缩手，且抽头，免使身心昼夜愁。
儿孙自有儿孙福，莫与儿孙做远忧。
气
莫使强梁逞技能，挥拳掠袖弄精神。
一时怒发无名穴，到头忧煎祸及身。
莫太过，免灾逆，劝君凡事放宽情。
合撒手时须撒手，得饶人处且饶人。
如果每个人都能在酒色财气上有所节制，那么，这个社会该有多么温馨啊。
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2011-8-15 05:43
1991年8月12日 周一 晴
《瞭望》37期载司马一勺撰写的《苏曼殊学诗锁记》。
苏曼殊（1884----1918），原名戬，字子古，学名玄瑛，曼殊是学佛时的法号。原籍广东香山。能诗擅画，通晓日文、英文、梵文等多种文字，可谓多才多艺，在诗歌、小说等多种领域皆取得了成就，后人将其著作编成《曼殊全集》（共5卷）。作为革新派的文学团体南社的重要成员，苏曼殊曾在《民报》，《新青年》等刊物上投稿，他的诗风“清艳明秀”，别具一格，在当时影响甚大。他写过不少好诗，不乏佳句：“收拾禅心侍镜台，沾泥残絮有尘埃”；“忏尽情禅空色相，琵琶湖畔枕经眠”。苏曼殊与中共早期领导人陈独秀交往颇深，他有一首诗《过若松町有感示仲兄》：“契阔死生莫相问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端泪，纵有欢肠已似冰。”他与生于1880年的李叔同并称现代两大名僧。可惜的是他只活了35岁。陈独秀对他的评价是：“曼殊眼见，举世皆浊，厌世的心肠陡起，又找不到其他出路，便乱吃乱喝起来，以求速死。”作者司马一勺说曼殊的孤傲、忧愤的个性，使他走上了佯狂人世之途，他是清末民初的特定环境中出现的悲剧人物。
《文汇读书周报》有一篇黄裳记宗白华的文章，写得很好。黄裳是 著名散文家、记者、藏书家、学者 ；宗白华 是我国现代美学的先行者和开拓者，被誉为“融贯中西艺术理论的一代美学大师”。 年轻时写过不少抒情诗，颇负盛名，文中引了他的一首小诗：
生命的树上，
凋了一支花，
谢落在我的怀里，
我轻轻地 压在心上 ，
她接触了我心中的音乐，
化成小诗一朵。
写得多么美，美不胜收
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2011-8-15 05:43
1991年8月31日 周六
红学家俞平伯先生以90高龄之寿离开这个世界，他的外孙撰文，表达自己对外公的思念之情，其中有一段讲她外公长寿之道的：“如果用长寿之道诸多条款来衡量，他的生活，那简直没一条是对的：吸烟，且量很大，几十年未曾中断；喜肉，不喜蔬菜、水果，从不忌口；绝不运动；很少旅游；无论冬夏喝冰水，甚至大嚼冰块；不爱洗澡更衣----，但他依然跨入长寿者行列。他的养生之道大概可概括为：顺其自然，不受人为约束，用他自己的话说是：‘我想吃，就证明身体需要。’这种生活方式没有任何负担。想吃就吃，想睡倒头便睡，终年打赤脚，高兴起来半夜也可以起来写诗，把名利生死置之脑后，那日子过得多惬意。”这段话对我有很大启示，为长寿刻意养生，反而会适得其反。俞平伯先生在1956年被毛泽东发动的那场对他的《红楼梦研究》批判的风暴中，挺了过来，没有被批倒，其志未改，其气未衰，风骨令世人钦佩，也没被“文化大革命”加给他“反动学术权威”的帽子压垮，这种精神，或许也是他长寿之因。
【注：俞平伯(1900－1990)，原名俞铭衡，字平伯。现代诗人、作家、红学家。清代朴学大师俞樾曾孙。与胡适并称“新红学派”的创始人。他出身名门，早年以新诗人、散文家享誉文坛。他积极参加五四新文化运动，精研中国古典文学，执教于著名学府，是一位热忱的爱国者和具有高尚情操的知识分子。】
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2011-8-15 05:44
1994年1月25日 周二 晴
读《新华文摘》郑素华写名医干祖望养生之道的文章《名医·怪才·强翁》。干祖望的养生之道不同于常人，他说：“饮食起居严守节律就好像仓库保管员管死货，活人则不应如此，不必刻板守律，一切顺其自然。”“生活要野蛮，运动要文明，思想要糊涂。”“冷了穿、累了睡、饿了吃。”“内安于心，外安于目，心目皆安，则身安矣”“不想病，不想老，不想为儿孙谋福利。”“不卷入杂事漩涡，不赶潮流，不贪便宜，不与人攀比，不做违心之事，不娇不骄。”“早起散步，聊天漫谈，读书写字，品上等名茶，听有益音乐，多走多跑，多爬楼。”“童心、蚁食、龟欲、猴行。”养生之道，因人而异，有些人刻意养生，却百病缠身；有些人顺其自然，却健康长寿，但“童心、蚁食、龟欲、猴行”，这八字养生法，对大多数人都是适用的。
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2011-8-15 05:44
1994年 2月5日 周二 晴
读一篇文章，题为《养身以动，养心以静》，文中的一些观点值得借鉴：“人的病源，还是在于恐惧”；“长乐伴随长寿，才能享受长寿之福”；“长寿的健康，固在生理，更在心里”；“老子以俭为宝，俭于饮食，可以养胃肠；俭于嗜欲，可以聚精神；俭于言语，可以养气息；俭于交际应酬，可以安神舒体”；“一切胃肠症，皆来自饮食，一切是非恩怨，多来自语言；一切不安不和，都来自饮酒作乐应酬。”人的器官五脏与人的情绪有极大的关系，人能常和颜悦色，则五脏自然安康无忧。
在“人生七十古来稀”的时代，有一乡下人，年过百岁，被称为人瑞。各方纷纷挖问老者养生长寿之秘，此一百岁老翁说：“我一个乡村人，知道不多，但一生只知道欢喜，从不知道忧愁烦恼”。这就是老人的长寿秘诀。忧恼缘何引起？名与利。研究中国人的养生之道，可以得出这样的结论：“养身以动，养心以静”；“大自然的奥妙就在静”；“中国古人把静的意义分两部分，一则身不过劳，一则心不轻动”；“不过劳，不轻动，则对一切纷扰之事安定如山”；“你看世界，世界在看你，都在活泼、欢快中。”我之所以将该文的精华部分摘录下来，是想经常阅读，得到启发。
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1995年 5月11日 周三 晨雨中午放晴
读林语堂《苏东坡传》。
《人物》杂志刊载记叙国民党元老吴稚晖的文章。吴稚晖是国民党中个性鲜明，道德品质良好，很受人尊重的人。他一生清廉，衣食住行都十分节俭。在重庆时曾自撰《斗室铭》一篇，很风趣：“山不在高，有草则青，水不厌浊，有矾则清。斯是斗室，无庸德馨。谈笑有鸿儒，往来多白丁。可以弹对牛之琴，可以背癞痢之经。耸臀草际白，粪臭夜来腾（注：吴喜欢到野外撅着屁股大便）。无丝竹之悦耳，有汽车之闹声。南堆交通煤，东倾扫荡盆（注：斗室的南面堆着交通部的煤堆，斗室的东部倾放着《扫荡报》的大盆）。国父云：‘阿斗之一，实亦大中华之大国民。’”吴稚晖的书法亦很有名，蒋介石的文胆陈布雷赞为“圆浑凝重，苍劲有力而不外露，是楷书家篆化的精品。”这段话摘自蒋介石请吴稚晖撰写的《蒋金紫园墓碑》，共800字。
附录：
吴敬恒（1865年－1953年），名脁，字稚晖，出生在中国江苏武进和中国江苏无锡交界处的雪堰桥。政治家、教育家、书法家，中央研究院院士，一生追随国民党革命却一生不入官门。1950年代他位于台北市敦化北路跟南京东路交叉口的铜像，为台北市的地标之一。
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1994年 2月28日 周五 晴
今年的《读者》第一期载台湾作家罗兰的一篇文章《境由心造》，读后感触很深，他的观点我十分赞同，这就是“境由心造”。“境由心造”的观点并不难理解，一个人的处境是苦是乐，常常是由心境造成的。有人安于某种生活，有人不能。因此，安于自己目前处境的不妨就如此生活下去，不能安于的，只好努力另找出路。你无法断言哪里才是成功的，也无法肯定当自己到达了某一点之后，会不会快乐。有些人永远不会感到满足，他的快乐只建立在不断追求与争取的过程之中。因此，他的目标不断地向远处推移。这种人的快乐可能少，但成就可能大。苦乐全凭自己判断，这和客观环境并不一定有直接关系。拥有万卷图书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票（本人即如此）；满足田园生活的人也不艳羡任何高官厚禄。你的爱好就是你的方向，你的志趣就是你的资本，你的性情就是你的命运，各人有各人理想的乐园，有自己乐于安乐的世界，快快乐乐地生活吧。
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1994年 7月8日 周五 阴·小雨
读原外交部部长乔冠华夫人章含之著《我与乔冠华》，章含之是名门之后，其养父（章含之是章士钊抱养的）章士钊曾任中华民国教育总长，与开国领袖毛泽东私交甚笃。书中除了章含之写他与乔冠华的相识、相知、相爱和“文革”结束后的遭遇外，还附录了冯亦代、徐迟的文章，读后很激动，虽然不能与之相比，但心灵似乎是相通的。自己有些想法，本想找领导沟通一下，但仔细想想，没什么意思，这样的时代，这样的风气，这样的领导水平，沟通也等于零。
章含之在书中透露乔冠华最喜欢宋朝诗人陆游的《三月十七日夜醉中作》这首诗：
前年脍鲸东海上，白浪如山寄豪壮。
去年射虎南山秋，夜归急雪满貂裘。
今年摧颓最堪笑，华发苍颜羞自照。
谁知得酒尚能狂，脱帽向人时大叫。
逆胡未灭心未平，孤剑床头铿有声。
破驿梦回灯欲死，打窗风雨正三更。
陆游与李白一样，经常饮酒后赋诗。以酒写愁兼用比兴手法，叙写环境的阻碍、有才难为；表明自己远大志向，渲染理想破灭的重大打击对诗人心灵带来的强烈伤痛。乔冠华同样喜酒，同样有着远大的志向，同样遭遇了“理想破灭后的重大打击”。乔说：“逆胡未灭心未平，孤剑床头铿有声”一联为壮美；“破驿梦回灯欲死，打窗风雨正三更”一联为优美。这首诗反映了乔冠华当时的心境。乔是被人公认的美男子，大才子，出身于外交世家，他与章含之的结合，据说是毛泽东做媒，随着“四人帮”的覆灭，乔冠华也从巅峰上跌下来。
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1997年 1月29日 周三 晴
翻阅钱钟书先生的散文集《写在人生边上》，此书若干年前读过，今日重读。钱先生是学富五车的大学者，写散文只不过是他闲暇时消遣。先生的语言俏皮，且赋有哲理。如写有的人的人品时说：“有种人神气活现，你对他恭维，他不推却地接受，好像你还他的债，他只恨你没有附缴利息钱。”在《论快乐》一文中，他说：“留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。”他还说：“发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。”在《吃饭》一文中写道：“吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。这种主权旁移，包含着一个转了弯的、不甚朴素的人生观。辩味而不是充饥，变成了我们吃饭的目的。舌头代替了肠胃，作为最后或最高的裁判。不过，我们仍然把享受掩饰为需要，不说吃菜，只说吃饭，好比我们研究哲学或艺术，总说为了真和美可以利用一样。有用的东西只能给人利用，所以存在；偏是无用的东西会利用人，替它遮盖和辩护，也能免于抛弃”。这样俏皮的文字，也只能出于钱先生的笔下。
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1997年6月15日 周日 晴
读完《天怒》。书中写检察官陈虎在困境中写下了《孔子家语》中的两句话：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为窘困而改节。”《天怒》以原北京市副市长王宝森受贿案为主线，反映了中国官场腐败层次的高度、广度和深度。书中有：“反腐败亡党，不反腐败亡国”的观点，这个观点，梁晓声的《九五随想录》中出现过。
万方是曹禺的女儿，曹禺是现代著名的剧作家，他的话剧《雷雨》《日出》是中国话剧史上的巅峰之作。曹禺病逝后，万方在写回忆文章时，发现曹先生生前写过这样一段话：“万不能失去童心，童心是一切好奇、创作的根源。童心使你能经受磨练。一切空虚、寂寞、孤单，精神的饥饿，身体折磨与魔鬼的诱惑，只有童心这个喷不尽的火山口，把他们吞噬干净。你会向贞纯、庄严、崇高的人生大道一直向前闯，不惧一切。”这的段话说得十分精彩，真合我的心意，只有阅历丰富，善于总结的老年人，才会有如此深刻的体味。人生最快活、最无忧、最纯真、最容易满足的年龄段，就是童年。 水月不真，唯有虚影，人亦如是，纯真可以使人超然醒悟，远离世俗。
我读书有时不求甚解，过去曾将“达则济天下。穷则独善其身”安在李白名下，今日始之此语出自孟子，原文是：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子·尽心》）。
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1997年7月·1日 周二 晴
读《张伯驹和潘素》，深为爱国老人张伯驹的爱国之情所打动，也为政治的残酷，老人的遭遇而愤慨。1972年国家为陈毅元帅举行追悼会，灵堂有张伯驹撰写的一副挽联：
仗剑从云，作干城，忠心不易，军声在淮海，遗爱在江南，万庶皆含哀，回望大好山河，永离赤县；
挥戈挽日，接樽俎，豪气犹存，无愧于平生，有功于天下，九原应含笑，伫看重新世界，遍树红旗。
这副挽联引起前来参加追悼会的毛泽东主席的重视，称赞写得好。此联对仗工整，用典浑然融化，巧妙贴切至极。上联“干城”中的“干”，指盾牌，干和城都比喻捍卫者；下联的“挥戈挽日”，赞扬坚强勇敢的战士，排除困难，扭转危局。“樽俎”，指古代盛酒用的器皿，指在会盟席上战胜对方。语出《战国策·齐策五》：“此臣之所谓北之堂上，擒将户内，拔城于尊俎之间，折冲席上者也。”“折冲”，指打退敌方的战车，意谓抵御敌人。后来，泛指外交谈判为“折冲樽俎”。下联中，将“折冲樽俎”中的“折冲”，换成“接”字，“接樽俎”，意指陈毅元帅任外交部长期间，为发展我国和世界上一些国家友好关系做出了贡献。下联中的“九原”，语出《礼记·檀弓下》，是春秋时，晋国卿大夫的墓地，后泛指墓地。
这副挽联引起了毛泽东主席的注意后，有关部门立即了解张伯驹的处境，从此改变了他和夫人潘素的生活环境，潘素是位画家。1982年张伯驹逝世于北京，享年85岁，他的这副挽联和毛泽东主席的重视，也就成了中国政坛和联坛的一段佳话。
【注】：张伯驹（1898—1982），河南项城人，生于官宦世家，与张学良、溥侗、袁克文一起称为“民国四公子”；先生是我国老一辈文化名人中集收藏鉴赏家、书画家、诗词学家、京剧艺术研究家于一身的文化奇人；艺术大师刘海粟曾说：“他是当代文化高原上的一座峻峰。从他那广袤的心胸涌出四条河流，那便是书画鉴藏、诗词、戏曲和书法。四种姊妹艺术互相沟通，又各具性格，堪称京华老名士，艺苑真学人。”曾任故宫博物院专门委员、国家文物局鉴定委员会委员，吉林省博物馆副研究员、副馆长，中央文史馆馆员。
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1997年 9月21日 周三 晴
读上海复旦大学年轻学者王沪宁的《政治日记》，书名就这样直白，说明是为发表而记的日记。其中有一段话引起了我的共鸣：“我们这人类，已经习惯了无幸福的生活，也就是生活的平淡。没有幸福的欲望，也就没有痛苦。痛苦往往是伴随着对幸福的追求，而不是伴随幸福的本身。所以，要怀疑的不是幸福本身，而是每个人主观状态中的希望。”“幸福之事，可遇而不可求，可求而不可执。修炼了这么多年，有足够的空间在心中，无所谓幸福。当然，我不反对他人追求幸福，因为人不可能过同样生活。”王沪宁的《政治日记》，充满了对政治、人生、生活的沉思。
王沪宁在日记中，摘抄了一个36岁的团职军官，要求读博士研究生，给他写的信中的一段话：“人们看待一个有道德的人，透出的目光是亲切；看待一个有权力的人，透出的目光是敬畏；只有看待一个有知识的人，目光中才盈溢着无限的尊重，并饱含由衷的敬佩。”《政治日记.》只是王沪宁1993年一年的日记，王沪宁是个学者，勤于思考，勤于写作，生活得十分紧张，而且无一日不在读书，不在思考。这样的年轻学者（30多岁），今后，一定会有更辉煌的成就，祝福他。【后记：王沪宁现为中央政策研究室主任，中共中央政治局书记处书记，果然被老朽言中。】
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1997年10月25日 周三 半阴
《收获》5期的一个中篇小说中，引用了一首禅诗：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
这是宋代禅宗无门禅师的一首偈诗，表达了禅师内心的净与静，给人以一种温馨、和谐、静谧、灵空之感，同时扣合了《心经》所传达的“观自在”。
黄仁宇的《万历十五年》，海瑞一章写得比较深刻，挖掘了海瑞悲剧一生的思想和时代根源。书中有一句充满哲理且十分优美的话："富有诗意的哲学家说，生命不过是一种想象，这种想象可以突破人世间的任何阻隔。”
《思想录.》的作者帕斯卡尔有句名言:：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但也是一根能思想的苇草。我们的全部尊严在于思想。由于思想，人囊括宇宙。思想形成人的伟大。”思想，每个活着的人，都在进行着，只不过思想的内容，深度和广度不同而已。
哲学家周国平的散文，《思考死，有意义的徒劳》，写得是在深刻：“你渴望名声，就想一想。你以及知道你名字的今人和后人，要死亡的，便会知道名声不过是浮云；你被人激怒了，就想一想，你和那激怒你的人，都很快不复存在，于是会平静下来；你感到烦恼和悲伤，就想一想，曾因同样事情痛苦的人们都哪里去了，便会觉得，为这些事情痛苦是不值得的。”其实，这段话不是周国平说的，而是哲学家奥勒留的话。马可·奥勒留（公元121年4月26日－180年3月17日），古罗马哲学家皇帝，著有流传至今的《沉思录》。周国平认为：“奥勒留的用意仅在于始终保持恬静的心境，我认为未免消极，人生还是要积极进取的，不过同时不妨替自己保留这样一种，类似死者的眼光，以便必要的时候，甘于退让和获得平静。”
我很喜欢周国平的哲理散文，这是他对人生思考的结晶，他是研究西方哲学的学者，始终在思考着。人生是个过程，人生的乐趣在于这个过程中的实践，结果无需计较。因为人生的结果就是一个字：死。当然，这指的是个体生命。
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1998年12月3日 周三 晴
演员王铁成，大器晚成，因扮演周恩来而成名，很有悟性，口碑也不错。读他写的《我演周恩来》，看得出他读了不少佛学书籍。他在书中引用了两首诗：
“未必钱多乐便多，钱多累己自招魔。阮囊何事堪羞涩，富有恒沙是佛陀”，
“莫道情侣就是仙，金侣原是火中莲。骄阳光午池塘净，映日荷花别样鲜。”
这是人生的一种境界。据说，他将十几万元钱捐给希望工程，建了两座希望小学。
读到扬州八怪中的画家、书法家、诗人郑燮，(号板桥）撰写的六十自寿联，很有个性，故录之：
常如做客，何问康宁；但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数页赏心旧纸，放浪吟哦；
心要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少。
定欲成仙，空生烦恼；只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事，将几枝随意新花，纵横穿插；
睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁亦多。
郑板桥做过一任知县，深受属民爱戴，他曾为山东巡抚包括画竹并题诗：
衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
这首诗，是郑板桥在山东潍县任知事时所作。他对民众的关怀之情，在诗中体现得淋漓尽致，当代某些共产党的官员，缺乏的正是这种情怀。竹叶在微风中摇曳，沙沙作响，诗人怀疑这声音是百姓在诉说各自的疾苦，作为一个职位不高的小县吏，应该深深地关切民众的疾苦。据传，在郑板桥被诬，罢职离开潍县时，老百姓对他依依不舍。
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1998年12月8日 周二 晴
黄仁宇著《从大历史角度读蒋介石日记》，是一本史料价值很高的书。对历史人物的评价，要做到公正，尤其像对蒋介石这样的人物，能够客观地评价实属不易，黄仁宇接近了这一点。黄的科学、严谨的治学态度，值得大陆学者学习。
蒋介石1925年2月10日的日记：“晨起准备各事，发令毕，泪涔涔下。火车机坏，煤又不济。闷坐常平站，久候。因感吟一绝曰：‘亲率三千子弟兵，鸱枭未靖此东征。艰难革命成孤愤，挥剑长空涕泪横。’九时开车，下午一时，到塘头复。”
日记中的这首诗，是我平生第一次读到的蒋介石写的的诗。遂即查字典，因叫不准“鸱枭”的读音。鸱枭，chi,xiao(音;吃，消)，一种类似猫头鹰的大鸟。
蒋介石1926年3月3日记：“政治生活全系权谋，至于道义则不可复问矣。”以是观之，政治无道义，一切皆权谋。这就不难理解，蒋介石的所作所为，包括现、当代 一些政治人物的作为了。
黄仁宇在书中写道：“蒋介石和毛泽东都不失为一代人杰，他们决心献身革命，就各依己见的在特殊环境里，获取到领导权，以后即锲而不舍，无论如何困难，总不放弃初衷，在这方面，两人有相似之处。第五次围剿的过程中，因着毛之叙述，也可以看出蒋介石之行动的梗概。”这样评价历史人物，大陆学者是很难做到的。（注：原日记中有些“敏感”语句只好删掉）
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2011-8-15 05:56
记下日记闲时读
日记是一种文体，是散文的一种。不同人的日记，有不同的记法，但大多是记录这一天发生的事、内心的想法、对某些事和人的评议。在这个世界上，坚持记日记的人无法统计，公开发表的却有限，多是名人，包括作家、政治家、学者和著名的艺人。日记一旦公开发表，即是“著作”了。在我收藏的日记中，就有一本题为《政治日记》的，著者为原上海复旦大学教授、十七大被选为中央书记处书记的王沪宁。内容全是他对政局的分析、自己的政治见解。除了类似这种在记时就想着发表的日记外，一般的日记都是作者的“心灵私语”、“心灵独白”，自己记，记自己，自己读。这样的日记，极少顾及或顾忌所记内容的社会效果，这样的日记最大的一个特点就是一个“真”字。而日记最可贵、最难得之处，也正在这个“真”字上。因为“真”，才使日记具有独特的魅力。著名学者朱光潜在一篇题为《日记》的文章中，说过这样一段话：“我们都是人，了解人性是人性中一个最强烈的要求。我们都有浓厚的好奇心，要窥探自己的内心的秘密和旁人内心的秘密。在要求了解之中，我们博取也给予同情。我们惊喜发现别人与自己有许多相同，也有许多不同。这个世界是一个陌生的世界，却不是一个陈腐单调的世界。因为这个缘故，记日记与读日记都永远是一件有趣的事。”
对于记日记，在认识上有一个误区，就是认为这是名人、文人和学者们的事，因为他们有事可记。而一般人，日复一日，简单地重复，记也是流水帐。实则不然。我曾读过有关普通人记日记两篇报道，一位是农民，从1958年开始记日记，记的都是发生在自己身边的事，每天干什么活、记多少工分、与谁因什么事争吵；一位是上海的家庭妇女，几十年如一日，记录柴米油盐酱醋茶及在衣食住行方面的每日花销、价格的变化。现在，前者被史学家视为研究“大跃进”、“人民公社”、“四清”、“文革”、“分田到户”等各个时期农村情况的第一手资料；后者被经济学家视为研究新中国成立后城市物价变化的珍贵资料。我还在旧书摊看到过一本一位小学三年级学生2000年记的日记，记录了母亲和老姨之间的矛盾、小朋友之间的互相关系及老师说的一些他认为不应说的话，充满天真和童趣。普通人有普通人的生活、工作、兴趣，交往、思考与追求，无论是谁，每一天都有所不同，都有可记之事。我是主张记日记的，有的家长问我 如何提高孩子的作文水平，我毫不犹豫地告诉他们；让孩子坚持写日记。
我不仅爱读日记、买日记，更爱记日记。现保存下来的最早一本日记是1961年我读高二时记的；其次一本是1971年5月24日至次年1月31日的完整日记，。而从1985年至今，我坚持每天记日记，包括外出，一天没漏，累记有300多万字。其中关于读书方面的记载，被我整理成文，以《读书日记》为题，在家乡的一份报纸上连载，很受欢迎。我在2004年出版的杂文随笔集《直面人生》中就摘录了200篇日记。在日记中，我记录了每一天的所作所为、所思所想，议国事，记家事，叙私情，评是非，发感慨、录书摘，具有内容庞杂、自然、真实和隐秘的特点。我曾将部分日记拿给圈子里的朋友看，他们一致认为很有意思，很有启迪，很有收获。师友杨金泽看后寄语于我：“如此认真读书并记入日记者，已无几人；如此书痴式购书并做出如此高水平笔记者，更无几人。佩服、佩服。13条准则、自录养生法，也说明了你的自制品格，看到了一个透明的天红”（13条准则指日记中摘录的富兰克林的生活准则）。文友高丰清看后则以诗相赠：“功名淡泊耻钻营，留得箴言待后评。潜意读书诠时世，静心养性悟人生。横眉权势谁无悔，直面沉浮自不惊。谈笑是非风骨在，芸香窗外任阴晴”。我的一个忘年之友读后寄语于我：“读此日记，使我深深了解一个人在人生中的痛楚，又亲眼看到了一位生活中的强者，在人生的激流中搏斗艰险。”上述三位从日记中看到了我的为人，当中除了情感上的因素外，就是我在日记中记录了我读书、购书的许多趣事，记录了我对人生的感悟、对权势的藐视，对贪腐的憎恶，对小人的不屑，对名利的淡泊，对事业的忠诚。人的地位不同，处境不同，受教育程度不同，追求的东西不同，当然会对同一件事物、同一个人的看法和评价不同。但有一点是相同的，那就是日子要一天一天地过，困难要一个一个地克服，目标要一步一步地接近。能够坚持记录下自己的处境、自己的日子、自己的变化、自己的感悟、自己的喜怒哀乐和造成这些的原因，这样的日记，人人都能记。这样的日记才是真实的日记，即便不公开，就是自己闲时翻阅，其乐亦无穷。
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摆脱平庸须读书
——人生杂谈之十
我在为一些单位作读书演讲时，谈了读书的三大目的，其中第二个目的就是“提高素质，加强修养，其中核心问题就是摆脱平庸”。“平庸”，词典的解释为“寻常而不突出；平凡”。这个解释只限于“平”，而没解释“庸”，除了名人、伟人以外，都是平常的人。而“平庸”的人，似乎比平常人的素质要低。平常的人，有素质，有气质的人大有人在，而平庸者却谈不上素质，更谈不上气质。摆脱平庸的惟一途径是多读书，读好书。我国著名学者余秋雨先生在台湾的一所大学演讲时说：“阅读的最大理由是摆脱平庸。”什么是平庸？余先生也有高论：“何谓平庸？平庸是一种被动而功利的谋生态度。平庸者什么也不缺少，只是无感于外界的精彩，历史的厚重，终极道义的神圣，生命涵义的丰富。”无独有偶，同样是大学者、大文人，身在台湾逝世的林语堂先生（1895－1976）也认为“读书的主旨在于排脱俗气。”摆脱平庸与排脱俗气是一个意思。余秋雨的演讲，林语堂的文章，都不约而同地引用了北宋诗人黄庭坚（1045－1105，字鲁直，号山谷，又号涪翁）的一段话“人心中不用古今浇灌，则尘俗生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味”。何谓古今浇灌？就是熟读古人和今人的经典之作，用他人的知识、智慧来武装、充实自己的头脑，改造自己的思想，检讨自己的平庸与俗气。我曾写过一篇题为《凡人.俗人.庸人》的文章，对这三类人加以区分。我也曾不止一次地标榜过自己：“我是一个凡人，但不是一个俗人，更不是一个庸人”。原因是我坚持读书五十余年，而且在读书时对照古今之贤人克服自己的平庸与俗气。凡人俗人和庸人是不同的，凡人就是普通人（另一层意思是迷信的说法，认为世界有神仙，人与神比人就是凡人。神仙居住的地方是仙界，凡人居住的地方是红尘），而俗人则是俗气很重的人（另一种意思是与佛教徒相比，出家者为僧人，未昄依佛门者为俗人），“凡”不是个贬义词，俗却是。古代把眼光短浅，不学无术的官叫俗吏。魏晋南北朝时把那些目光短浅，志趣不高的读书人称之为俗儒。庸人与凡人不同之处在于庸人见识浅陋，有句成语叫“庸人自扰”，而没人说“凡人自扰”。 “庸人自扰”出自《唐书.陆象先传》：“天下本无事，庸人扰之为烦耳”。庸比俗还俗，凡是与庸组成的词语，除“庸中佼佼”（指平常人中比较特殊的）外，皆是贬义词：庸碌：平庸无志气，没有作为；庸俗：平庸鄙俗，不高尚；庸医：医术低劣的医生，等等。读什么样的书才能摆脱平庸，摆脱俗气呢？我在一篇题为《思想道德建设与读书》一文中写道：“那些优秀的传世之书，激励、鼓舞、教育了多少人去战胜命运的挑战，克服自己的弱点，攀登一座又一座科学文化的高峰？书中的英雄人物的事迹、思想和崇高的精神境界，使多少人的灵魂受到震撼，得到净化？”我在这篇文章中还引用了一个叫阿明雷哈尼的阿拉伯诗人的话：“能激发我新的高贵感情，促使我热烈追求和产生高尚思想的是最美妙最珍贵的书。他能把我从沉睡中唤醒，帮助我跃出那冷漠的泥坑，引我走上那敢于揭开人生症结的道路。”这是一些什么样的书呢？是那些有才华、有思想、有卓识的真正的文人或学者所著的书。读郭敬明的书、读韩寒的书、读王朔的书、读易中天的《品三国》，读《鬼吹灯》，读《盗墓笔记》都达不到“摆脱平庸”“排脱俗气”的目的，因此，读书要有选择。生命如此短暂，闲暇时间如此有限，我们不该把一些空余时间耗费在那些价值不大的书籍上。十多年前，我曾在报纸上发表过一篇题为《“文化快餐”不可贪》的文章，在这篇文章中我提出了自己的观点：“用浏览（指‘文摘’‘小报’）代替阅读，甚至代替读书，代替涉猎经典之作，就是一种阅读上的误区”。如果放弃读经典，“一味贪读文摘小报，沉迷于‘快餐’之中，虽然也可以消磨时间、愉悦片刻，但对提高文化修养和个人素质（也可读作摆脱平庸）并没有什么益处。何止是无益，如果时间久了，养成了习惯，还会滋生一种惰性，再看到长篇巨著，既使是名家经典，也会感到眼晕，没有信心去读完。”这篇文章的主旨是劝说人们不要贪读“文摘”“小报”，而应读经典、读名著，这样才能起到“用古今浇灌”而摆脱平庸的作用。
“摆脱平庸须读书”，不仅在于读什么样的书，还在于读多少书，能否坚持读书。“浅尝辄止”“一曝十寒”地读书，是起不到摆脱平庸、排脱俗气作用的。生命与时间对每个人来说都是十分珍贵和有限的，人生一世，可以做凡人，也可以做俗人，但万万不可做庸人，要极力摆脱平庸，排脱俗气，力争高雅。
我愿以一首小诗结束这篇文章与诸君共勉：
珍重生命惜时间，“古今浇灌”雅兴添。
摆脱平庸读经典，潇洒风流度百年。
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