两只猪崽在摆成心形的装饰中秀亲密。
两只天鹅摆成心形(左)；一对鸬鹚在亲密依偎(右)。
河马在水中“接吻”，仿佛昭示着它们已经“喜结连理”。
长颈鹿闭着眼睛，仿佛沉醉在爱恋中。陕北民歌情歌分类谈 | ||
来源/榆林日报/作者：吕政轩
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| 陕北情歌 | |
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| 陕北印象 ——随西安音乐学院合唱团陕北采风感怀 [校园春晖] 加入时间：2010-5-12 17:32:31 李强 |
| 一、始 五月艳阳日，山花烂漫时。5月7日到10日，我跟随西安音乐学院合唱团奔赴陕北榆林、延安两地进行采风活动，去体验黄土地的风情物种，去感受信天游的故乡。临出发前，安宁书记就曾给我们开示讲到：大家要带着两个问题去采风，一个是你心目中的黄土高原是什么样子的？一个是如何在黄土地上去演绎我们要演唱的那首赵季平院长的《情歌》？ 7日一大早，当晨曦的第一抹阳光洒向古都西安，我们的大巴车行驶在古老的黄土地上，高原便揭开了神秘的面纱。一路上我们将要过铜川，走延安，穿越毛乌素，一起走三边。从黄土高原的南坡一直走向它的腹地，走向它的心窝和灵魂中。合唱团60多名同学一路上都兴高采烈，情绪高涨。汽车在在黄土的纽带上奔走，歌声一路欢畅。我们来了，陕北，这片感觉中贫瘠而荒凉的土地；我们来了，陕北，这片古老而沧桑的高原；我们来了，陕北，这片这个孕育了华夏始祖，繁衍出五千年文明，成就了新中国伟业的神圣之地呀；我们来了，陕北，这个融合了南下胡人的血脉，埋葬了西来党项人的遗骨，饱受了北边蒙古人的蹂躏，浸透了中原将士的鲜血的莽莽荒原；我们来了，陕北，这个唱出了祖祖辈辈的情爱，打出了生龙活虎的腰鼓，剪出了锦绣生活的黄天厚土…… 汽车行驶在高速公路上，带着无限的憧憬与期待，我们一路走来…… 二、轩辕黄陵 清晨的黄土地，金色的阳光洒满了广袤的四野。车行驶到黄陵，路边的山是那样的青翠，水也是那么的秀丽。田地里的庄稼在阳光的照耀下，勃勃地舒展着生机，在深褐色的土地中散发出诱人的清香。到了黄陵，我们按照计划到桥山去黄陵祭祖，一行人便来到了我们华夏始祖，全球华人共同祖先——黄帝的陵寝。 这是我第二次到黄陵了，记得第一次还是上研究生时跟随教育部、省教育厅的“全球华夏园丁大联欢”来的，当时作为代表学校的志愿者为来自海外的教师代表们导游讲解，所以对这里的景致风情还是略有掌握的。汉司马迁《史记》称：“黄帝崩，葬桥山。”桥山因山形像桥，故以得名。山上古柏参天，山环水抱，景色宜人，曾有桥山黄陵八景之称：桥山夜月、沮水秋风、南谷黄花、北岩净雪、龙湾晓雾、凤岭春烟、汉武仙台、轩辕古庙。此次复上桥山，景点历史就不再复述，就胡诌打油诗词两首以抒怀吧： 《七律——祭轩辕黄帝》 庚寅复祭黄帝陵，漫漫阶梯复层层。 苍柏千年仍无恙，白云幽幽对苍穹。 轩辕指南有方向，仓颉造字有传承。 伶伦作乐传音律，嫘祖采桑励农耕。 文明华夏五千年，九叩三拜诉真情。 华夏一统征程日，清香一柱慰祖宗。 《诉衷情——黄陵》 再上桥山柏青青，祭祖诉衷情。古柏、仙台、青冢，炎黄万古情。 衍后裔，传文明，大一统。悠悠千载，中华薪火，笑傲苍穹。 三、黄土地 黄陵、铜川一带四处还都是青山绿水的，桥山、玉华宫等就在此处。可一到延安境内，一路上黄土高原的苍凉之美就尽收眼底了。燎原的黄土仿佛时一个岁月老人，没有人知道他活了多久，没有人知道他从那里来，到那里去，更没有人知道他苍凉的歌声中包含着怎样的意思。看过了喜怒哀乐也就没有了没有喜怒哀乐，看惯了悲欢离合也就没有了爱恨情仇，西风似刀，浮生如梦，在转眼间的白云悠悠中，在顷刻间时光荏苒中，岁月如刻刀，把他的脸雕刻成一朵龟裂的菊花，在瑟瑟的风中兀立。 一条大河劈荆斩棘从黄土高原上穿过，携万古浩气，汹涌澎湃，裹着五千年的华夏文明，奔流不息。如果说黄河见证了历史的沧桑，那么桥山就是人文的初祖，延河就哺育了一代英雄儿女，榆溪河融合了蒙汉的血液，宝塔山竖起了革命的丰碑。历史的风霜洗刷着高原的沟痕，日月的洗礼铸就了高原桀骜的灵魂。山丹丹清秀俊逸，委婉多情；红高粱强壮健美，朴实憨厚；大红枣吉庆富裕，小酸枣不屈不挠；黄油糕年年殷实，剪窗花火火红红。山丹丹花里开出了貂蝉一样的米脂的婆姨，红高粱走出了挥师北上的李自成，崖畔的酸枣像刘志丹一样革命刚烈，那远眺的镇北台细数着大漠的狼烟。黄土地像古老的埙，在静静地浅吟低唱，吹出了塞下秋来风景异，吹出了长烟落日孤城闭，吹出了浊酒一杯家万里，吹出了人不寐，将军白发征夫泪。 一路上沟沟壑壑的黄土地特有的地貌呈现在了大家的眼前，在车上望着远处的山院塬，心中突然想到了毛主席他老人家的《清平乐。六盘山》。抬眼望去青天，虽不是秋季，但也果然天高云淡，望断南飞雁。更想起当年唱过的《长征组歌——到吴起镇》中的“腊子口上降神兵，百丈悬崖当云梯”。不禁又想到，当年毛主席真有气魄啊，单一句“今日长缨在手，何时缚住苍龙？”就足以胆战心惊。也正是他面对莽莽荒原，激情澎湃，拍案而起，临风而唱： 北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，唯余莽莽，大河上下，顿时滔滔。山舞银蛇，原驰腊象，欲与天公试比高，须晴日。看红妆素裹，分外妖娆。江山如此多骄，引无数英雄竟折腰…… 这个伟人在这里奋战了十三年。十三年后，他与他的战友们缔造了一个新世界，震惊寰宇。 …… 走在黄土地上，就像走在时间里，轩辕的战马在奔腾；秦王的车驾在驰骋；成吉思汗的蒙古铁蹄；人民军队的万里长征。。。。。一步一步地走啊走啊，还是不及时间走的快。于是都挂满着时间的伤痕，喝一口火辣辣的包谷酒，用袖口擦一擦嘴巴，扯开了喉咙放一声信天游，抡起鞭子甩出一个“啪”的鞭花。也只有这声音才能羁绊住时光的衣襟，这是天地间的沧海一瞬，都凝结在那崖畔上红艳艳的山丹丹花上。 四、圪梁梁上的情歌 “对面面的圪梁梁上那是一个谁？那就是我那勾命的二妹妹……” 千百年来，黄土地的后生们就是这样站在了崖上扯开了嗓子一声吼，吼出了婆姨，吼出了繁衍，吼出了黄土地的子子孙孙。行走在那高原的沟沟壑壑，目光穿行于山涧那洼洼岔岔，翻越那山峁的坪坪台台，跨过那梁下的渠渠湾湾。黄土地的世世代代就在这里繁衍生息。圪梁梁上有陕北人的爱，有陕北人的情。正是这长满了枯枝丫杈的圪梁梁和沟地里一弯弯的溪流，养育了白生生的兰花花、二妹子、凤英，养育了愣生生的三哥哥、黑娃、好后生。在圪梁梁上有放养的五哥，赶牲灵的后生，有走西口的丈夫；在圪梁梁上也站着送哥哥的二妹子、穿着红鞋盼夫归的媳妇。“你要是我的哥哥你招一招手，那不是我的哥哥你扬长走”。歌声袅袅，高亢、凄凉而悠长。是谁的语言这么质朴？是谁的语言这么情真意切？是陕北民歌，是信天游，是那古老的黄土地上的情歌。没有任何一个歌种像它这样挚朴热烈，火辣辣地宣示着赤裸的感情，没有任何一个歌种像它这样粗犷豪放，炽烈烈地讲述着动人的爱情故事。你听： 羊肚子手巾三道道蓝，咱们见个面面容易拉话话难。 巧口口说来毛眼眼照，满口口白牙你对哥哥笑。 远远听见哥哥唱，手拿个条帚不扫炕。 听见哥哥唱着来，热身子扑在那冷窗台。 听见哥哥脚步响，一舌头舔烂了两块窗。 多么浅显直白的语言，多么亲切自然的情调！多么真挚感人的宣示，多么自然纯朴的爱情！ 情发自内心，气出自丹田，声情相随，情真意切。有功利，没有遮掩，没有隐晦，没有犹疑。那清清白白的表达饱含着轰轰烈烈的情焰在高原上燃烧；那变幻跌宕的旋律夹裹着令人心颤的忧郁向四方张扬！所有的语言在她的面前都显得苍白无力，所有的表白在她的面前都显得黯然失色! “陕北女子美得怪，无胭脂无粉自带彩”。身背行囊的哥哥在霓红灯的变换中找不到“一对对毛眼眼膫哥哥，红口口白牙牙对着哥哥笑”的清纯；从忸怩作态故作矜持的市侩那里体味不到“拉手手亲口口，咱们俩屹崂崂里走”的真炽与果敢；在与欲望横流、金钱唯上的撞击中感受不到“小妹妹有件破袄袄，改改领口你里边穿上”的熨贴和“鸡蛋壳壳点灯半炕炕明，酒盅盅量米不嫌哥哥穷”淡泊、清贫；在到处为我独尊，张扬个性，为表扬与自我表扬大唱赞歌的闹市，更是难得遇上一位“手抓上羊肉，怀里装上糕，拚了性命往哥哥那里跑”的陕北妹子。这是一种黄土高原上特有的大爱，就像黄河母亲一样充满了母性的温暖和力量。写到这想起了一个凄美的故事：哥哥去走西口了，留下了刚过门的媳妇，含泪送走后决定每年为哥哥做一双布鞋，千层的鞋底是一针针纳出来的，就这样一年一双做了几十年，哥哥却再没有回来过，当年的妹妹在等候与做鞋子中过了一辈子，妹妹死了，亲戚们拉开柜子，一柜子的鞋都涌了出来…… “哥哥你走来妹妹照，眼泪汪汪滴在红鞋上。穿着那红鞋崖畔上站，照着照着哥哥走远了”。 在延大的演出，我们是含着神情演唱的，也正是体验了，经历了，感受了才使得我们唱完了才发觉自己两行热泪早已在脸颊上奔涌。是古老的黄土地赐予了我们辛酸、甘甜和醇美，唤醒了我们心灵深处古老沉淀而又永恒的情感。 陕北民歌里百分之八十的都是情歌，是血和泪交织的情与爱。是啊，没有情爱，哪有这几千年的生生不息？ 五、尾声 艺术真的是来源于民间，来源于生活，来源于人民的。那山间的羊群，拉车的毛驴，赶集的骡子，河边的沙鸽都是歌声中所蕴含的；那月牙般的窑洞，精美的窗花，粗犷的腰鼓，热情的秧歌也是歌声中的所蕴含的；那热腾腾的油糕，香喷喷的洋芋擦擦，白白的花馍，油汪汪的羊肉也都是歌声中所蕴含的；那挺拔的白杨，一行行的青柳，红艳艳的山丹丹，一蓬蓬的沙蒿蒿也都是歌声中所蕴含的；昭君出塞的千古，木兰从军的威武，闯王直捣大明，南泥湾的纺线声；《走西口》的凄凉，《想亲亲》的悠扬，《拉手手》的恩爱，《东方红》的高昂；红头巾，大辫子衬着的是甜格生生酸的娇羞的脸，羊肚子手巾下是一副楞格铮铮美的俊朗的人…… 感受陕北，感受人生，感受音乐，感受天籁。（李强） |
| 陕北民歌经典演唱会北大精彩上演（组图） | |
“东山上的糜子西山上的谷，咱黄土里笑来黄土里哭……”11月29日，由陕西省榆林市委、市政府主办的陕北民歌经典演唱会在北京大学激情上演，火红的秧歌、粗犷豪放的陕北民歌让现场的每位观众深深的感受到了黄土文化的无穷魅力。演出前，北京大学校长助理、光华管理学院院长张维迎教授会见了陕西榆林市委常委、宣传部长钱远刚一行，并互赠礼物。        陕北民歌是流传于陕西北部黄土高原上民间歌曲的统称，主要有信天游、小调、酒歌、榆林小曲等二十多种，其中以信天游最富特色、最具代表性，题材涉及广泛。陕北民歌的歌词质朴生动、旋律高亢悠扬，有顺天地而歌的磅礴气势，具有独特的艺术魅力，是陕北黄土文化的瑰宝，是中华民族传统文化的重要组成部分。陕北民歌在漫长的发展进程中出现过几次高潮，特别是红军长征到陕北后，陕北民歌进入了新的发展阶段，《东方红》、《山丹丹花开红艳艳》等红色经典歌曲全国流传，人人会唱，闻名中外。 “抓一把黄土撒上天，信天游永世唱不完。”新时代的陕北民歌饱含了火热的激情，讴歌了榆林大地经济腾飞、社会和谐的喜人景象。由榆林市委、市政府主办，榆林市委宣传部、市文化文物局承办的陕北民歌经典演唱会是继前不久《米脂婆姨绥德汉》在国家大剧院成功上演后，榆林人民送给北京观众的的又一道文化盛宴。本次演唱会以榆林市民间艺术团为主要班底，活跃在陕北民歌艺术舞台上的老将新秀王向荣、郭云琴、王晓怡等20多位歌手出场演唱，特邀从陕西走出来的民歌艺术家海政歌舞团的周发猛、东方歌舞团的赵大地和李涛等登台献艺，为晚会增光添彩。演唱会共分上、下两篇，历时90分钟，上篇名为《红色歌谣》，以革命题材为主题，由《东方红》、《山丹丹开花红艳艳》等经典的红色歌曲组成；下篇叫做《天地情歌》，共包括《兰花花》、《泪蛋蛋抛在沙蒿蒿林》等9首陕北经典情歌。演唱会当中还穿插了《陕北女儿情》等秧歌、腰鼓表演，以浓郁的陕北风情征服了首都观众。 陕北民歌发源于榆林市的绥德、米脂一带。“女人们忧愁哭鼻子，男人们忧愁唱曲子。”在陕北，人们的喜、怒、哀、乐哪一种情感，都可以用民歌的形式来表达。陕北民歌反映社会生活内容十分丰富，现在所流行的陕北民歌，大部分产生于19世纪末至20世纪40年代，既有反映社会变革的内容，也有“长工歌”的内容，反映陕北人民对封建统洽阶级的压迫、剥削的反抗，特别是革命历史民歌，是一批珍贵的革命历史资料。而在8000多首陕北民歌中，反映爱情生活、婚姻问题的作品，更是占全部民歌的80％。 榆林地处中华文明的发祥地，是陕北文化的摇篮，不仅有博大深厚的黄土文化和草原游牧文化积淀，更有陕北革命文化的优良传统。近年来，榆林市紧紧围绕建设中国经济强市、西部文化大市、塞上生态名市“三大目标”，大力推进国家级能源化工基地、现代特色农业基地、区域中心城市三大建设，全市经济社会呈现出又好又快的良好发展态势。2008年，榆林全市国内生产总值完成1008亿元，居陕西省第二，增速连续七年陕西省第一；财政收入达到221亿元，跃居陕西第二。经济的跨越式增长，财力的不断壮大，为文化事业快速发展提供了有力保障。 今年以来，榆林市着力打造“书香榆林”， 建设西部文化大市，文化建设好戏连台，成功举办了第四届榆林中国陕北民歌艺术节，大型秧歌剧《米脂婆姨绥德汉》在国家大剧院成功上演，文化事业和文化产业发展显露出勃勃生机。 摄影：孟时光 |
诗人周涛对信天游描述赢得了陕北人的喝彩：“你看这里的人憨厚极了，老实巴交极了，但是谁也没有他们浪漫得狠，风流得透彻；这些土著出来的情歌，能把最疯狂的摇滚歌星吓得从台上栽下来。 ”其实，要我说，真正的好的陕北酸曲确实酸中有美，美的能让当今最走红的通俗的、民族的、美声的歌手们吓的爬也爬不到老百姓喜欢的舞台上。不信，咱们先唱一首酸掉牙的酸曲同乐共笑： 一根干柴顶门哩， 哥哥不来是哄人哩。 不来就说不来的话， 闪得妹子把门留下。 叫一声哥哥快往上爬， 干妹子浑身麻上麻。 三十三颗荞麦九十九道棱， 干妹子虽好是人家的人。 我揣你的奶头你揣我的手， 心思对了咱交朋友。 四片瓦水烟双香火头， 抽上两锅水烟抱一抱我。 红圪当当裤子绿圪当当鞋， 垴畔上招手你就场窑里来。 日鬼日鬼胡日鬼， 操心叫妹妹吃了亏。 陕北酸曲：从思想内容的健康品位讲，有黄色的；有亚黄色的；有涉及性、情的内容但基本是健康的；有虽涉及性、情的内容但思想内容健康艺术表现手法非常精美的；还有思想、艺术俱佳的。 陕北酸曲美的怪，怪在“辫子逗你来。在一些非常好的美的酸曲中，夸奖、戏逗女子时，总是很巧妙地将女子的辫子用在其中。如： 亲圪蛋下河洗衣裳， 双膝膝跪在石头上。 小手手搓来小手手摆， 撮一撮衣裳把头辨甩。 小亲亲来小爱爱， 把你的好脸脸扭过来。 你说扭过就扭过， 好脸也给好小伙。 再如《喝酒歌》： 树上的喜鹊喳喳喳， 新女婿走在丈母家， 妻哥留来小舅子拉， 门里出来老丈母留回家， 扫席子、铺棉毡， 炒瓜子、烙饼子， 白面馍馍变裂子， 窑洞里看见个小姨子， 小姨子，软咯摆， 软咯摆，软咯摆， 两根长辫往后甩， 哎呀---- 爱坏老姐夫你的乖乖 上面这两首既是情歌也是酸歌的歌词里，歌中展现了两幅不同的典型的民俗画面，有一个非常明显的共同点就是都提及到女子的辫子，都用了“甩”的词。应该说这样的歌用这样的意象是抓住了美的神韵、爱的翅膀、酸的精灵。记得一位名人说过：在关于两性的美的动作和神态中，其中男性吸烟思考、女性梳辫甩辫的动作几乎是再美不过的神态和动作了。我的创造酸歌的先民们不是名人，但看来在发现美、运用美方面，至少从时间上说，他们比名人伟大、比名人更有名。 陕北酸曲怪的太，无遮无拦唱出来。当今，随着社会的不断变革和观念的不断进步，越来越多的人喜欢听陕北酸中含甜的酸曲。我以为其中一个重要原因就是喜欢其中的率真美、野性美、原始美、自然美。如： 一颗豆豆两颗米， 抱在怀里还想你。 铜条鞭杆打狗里， 嫌你的胡子扎口里。 沙糖冰糖都尝遍， 没有三妹妹唾沫甜。 羊羔羔吃奶双膝膝跪， 搂上亲人我没瞌睡。 一把搂定你细腰腰， 好象大羊疼羔羔。 再如：《跳粉墙》： 一更子里来跳粉墙， 手攀住窗棂棂细端详， 二八佳人多美貌， 手拿上针线绣鸳鸯。 二更子里来仔细听， 墙里头听见墙外面应， 双手手开开门两扇， 迎进哥哥好喜欢。 三更子里来进绣房， 手拖上手儿上了凉床， 上了凉床还嫌热， 手拿上香扇扇扇风凉。 四更子里来月偏西， 热身身挨住绵肉皮， 情哥哥搂住了妹妹睡， 四更里睡在五更子起。 五更子里来东方亮， 架上的公鸡叫鸣了， 短命的公鸡叫鸣叫得早， 露水夫妻怎离开。 又喜又乐哟今霄夜， 又愁又怕那明离别， 恨不能双手托住天边月， 为何闰月不闰夜！ 这组酸曲比较典型：前者是纯情，后者是偷情；前者是散点透视，后者是典型场景。但共同的特征是：都有民俗化的背景，都是赤裸裸的、亮光光的情感的全盘托出，不嫌臊、不害羞。当然后一首从思想方面说是亚健康的，但在艺术方面看，有非常经典的语句。如：沙糖冰糖都尝遍，没有三妹妹唾沫甜。如：恨不能双手托住天边月，为何闰月不闰夜！这些酸曲之所以能流传下来，写人性之真、情感之纯是一方面，更重要的是艺术上的大众化、民族化、生活化、形象化、经典化。这些东西从内容到形式来自民众、受民众喜欢，所以凭着岁月的风把它吹到今天、吹到更远。 陕北酸曲酸的怪，女人胆子大的太。多少年、多少人喜欢多少陕北酸歌，这实在是一种有趣的长期的文化现象、奇特的怪诞的民俗现象。个中的原因很多，对当地人说，排遣寂寞、孤独，“过嘴瘾”甚至不排除性的宣泄和渴望，对外地人说，听这样的歌“解馋”，既释放压力，又是对青年时期情爱生活的眷恋对美好生活的留恋。从社会层面讲，社会在不断进步，思想在不断解放、观念在不断更新，因此，人们对一些能拿到桌面上的酸曲予以垂青和重视是时代所然、社会所然、审美指向所然。但还有一个特别的更重要的原因就是在不少酸曲中，女子婆姨们的火辣辣的情、滚烫烫的意、撩拨人心的词可以喂饱人们的好奇心、而这样的美的酸曲恰恰是其他民歌中几乎少有的。当然还不排除这样的原因：我们的传统文化受儒家文化印象很深，人们崇尚含蓄、内敛，在“欲”“性”的对待方面，也如是，禁的多、堵的多，封的多。而酸曲恰恰是对传统的反叛，顺应了受众的反叛或者说逆反心理。如《荞面皮皮架墙飞》： 荞面皮皮架墙飞， 你不知妹妹我爱你， 给你挑了一件新毛衣， 天天等你不见你。 荞面皮皮架墙飞， 我的老汉不如你， 早知道世上还有你， 不如咱二人配夫妻。 荞面皮皮架墙飞， 一颗真心献给你， 心里有谁就是谁， 那怕他别人跑断腿。 又如《看我情人多风流》： 墙头上跑马回不转头， 你看我情人多风流。 白格生生胳膊巧格溜溜手， 我给哥哥梳油头。 穿上红鞋站墙头， 终久撂不开哥哥手。 粉格彤彤脸蛋黑格绽绽头， 红豆嘴唇有亲头。 洋烟开花倒卧钩， 单爱哥哥一身“酷”。 风流风流实风流， 为哥哥我越拾掇越风流。 我以为在众多的陕北民歌中，女子表现心中所想所爱最大胆的、思想健康的、艺术性高的、美学价值大的、引起广泛影响的、流传久远的莫过于《想你哩》： 想你哩想你哩， 口唇皮皮想你哩， 实实对人难讲哩， 三哥哥呀想你哩。 想你哩想你哩， 头发梢梢想你哩， 红头绳绳难缯哩， 三哥哥呀想你哩。 想你哩想你哩， 眼睛仁仁想你哩， 看见人家当成你， 三哥哥呀想你哩。 想你哩想你哩， 舌头尖尖想你哩， 酸甜苦辣难尝哩， 三哥哥呀想你哩。 想你哩想你哩， 浑身上下想你哩， 见不上哥哥心慌哩， 三哥哥想你哩。 这种酸，酸的舒服，酸的乐心，酸的甜蜜，酸的自在，酸的如神仙般快活。这种快活在其他地方找不到，这种酸与不健康和黄色一概不沾边，人们能不喜欢它！是的，人们很喜欢，那么我们不妨同唱一首陕北酸曲： 青草草开花一寸高， 唱上个酸曲解心焦。 眉对眉来眼对眼， 嘴对嘴来脸对脸。 洋烟开花四片片， 调过你三妹子的白脸脸。。。。。 |
| (1989—1999)十年民间情歌研究述评 | |||||
| 作者单位：安徽阜阳师范学院 当新世纪的钟声敲响时，民间情歌当代研究史亦迎来了发展期的第二个十年，经过十年的发展，民间情歌研究 在前十年的基础上又有 了新的拓展。为总结经验，审视得失，本文拟从以下几个方面进行述评。 一、总结了前十年民间情歌研究情况检索民间情歌研究史，我们可以发现本世纪中期由于众所周知的原因民间 情歌的研究几乎是空白。自1979年始，才有人开始涉足，并很快呈现蓬勃发展的趋势。为总结经验教训，利于研究。 有人从六个方面对（1979—1989）十年间民间情歌的研究情况进行了概括评述，认为十年问民间情歌研究的成 绩具体表现在：（1 ）突破了“左”的框框，确定了民间情歌的研究地位；（2 ）评介、研究了多民族的民间情歌 ；（3 ）对区域性的民间情歌进行了评介；（4 ）对民族民间情歌进行了比较研究；（5 ）探讨了民间情歌的一些 基本理论；（6 ）对古代民间情歌进行了爬梳研究。①虽然作者囿于材料，有某些疏漏，但对十年间民间情歌研究 情况的总结基本上是准确的。 二、评介、研究了民族、区域间的民间情歌 中国是个多民族的国家，有五十多个民族和腔相处，不仅不同民族有不同的文化特点，就是同一民族的不同地 域也因地理环境、历史沿革不同，而具有不同的文化特点，这种不同民族不同地城的文化特点，赋予了民间情歌不 同的文化色彩。1979年至1989年有些研究者虽然评介、研究了一些民族、地域的民间情歌，但是有些民族、地域的 民间情歌却没有涉及。因此，这十年中依然有人承袭前十年的做法，继续评介、研究民族、地域民间情歌。 （1 ）以民族为题而评介民族民间情歌。一个民族标识着一种文化，因之，不同的民族具有不同的文化标识， 而产生、流传于各民族的民间情歌理所当然地裁负着各种文化标识的因于。为了正确地认识这些文化标识的因子， 了解民族心理，有人以民族为依据，对民族民间情歌进行了评介。这种评介多是鸟瞰式的，研究不够深人、透彻。 行文方式大同小异，虽也有从内容或艺术特色着手为文的，但从内容和艺术特点两方面进行概述则是其行文的 重点和行文的主要方式，下面依《我国少数民族简表》的排列法，对十年中这类有关文章逐一进行概述。如有人认 为满族民间情歌不仅渊源古老，而且随着满人的征战，流传亦甚广。其内容上反映了满族青年男女“从相识到求爱， 从相恋到相思以及对封建婚姻的反抗”等方方面面的爱情生活。其艺术特点一是以物传信、内在含蓄；一是“满汉 语连用”、形象生动。有人认为哈萨克族民间情歌从内容上看既“歌颂了生活的真善美，抒发了人们对美好爱情的 向往”，也“抨击、控诉了封建宗法制度”，并反映了因逐水草而以游牧为主调的悲欢离情。从艺术上看，它既有 “丰富多彩的对唱形式”，也有规律性极强的明快节奏，更多以“白天鹅”和“月亮”为描绘意象（以“白天鹅” 比喻姑娘主要源于哈萨克人以“白天鹅”为氏族母亲信仰，以“月亮”比喻姑娘源于远古时期的月亮崇拜）。 有人认为鄂伦春族是一个在50年代初尚处于原始社会晚期，以地缘组成的游牧公社为基本的社会组织，私有观念淡 薄的狩猎民族，因之，鄂伦春族民间情歌“体现了这个勤劳的民族在漫长的氏族社会里所具有的道德与伦理观念”， 反映了“质朴、健康、真挚的情感”。在内容上既反映了对幸福生活的向往和美满婚姻的热望，亦反映了对相爱人 的思念、对旧势力的愤怒及反抗。在艺术上具有“朴野之美”，多以花草、树木、鹿马、牛羊、喜鹊、乌鸦、天鹅 为喻。有人认为京族民间情歌从内容上说反映了纯朴、健康的爱情观和审美观、离别相思之情及真诚严肃、坚贞不 渝的爱情态度，在艺术上其广泛借用白话口语、运用谐音双关和借物传情、或一语多意、话中有话，或明张暗李、 虚实相映、比兴的表现手法，其“比”是通过利用根本上不同的此物和彼物在某一点上的相似来进行比喻或比拟、 使抽象的思想感情具体化，曲折地补充他们就是直说出来也不足以表达的感情，其“兴”多从“实体”着眼，将其 与“所咏之词”融通在一起，强调“兴”所寄托的思想感情。“兴”有一句的，也有两句或三句的，大量运用通感， 其通感常与比兴、夸张等表现手法联系在一起等。有人认为鄂西土家族情歌从内容上看它表现了育年对爱情生活的 热烈追求、纯洁健康的恋爱观点和质朴的审美情操、对爱情的坚贞不渝以及同封建统治者封建礼教进行斗争的精神。 从艺术特点上看它具有容量大、表现力强（因“有了第五句，不仅使整首情歌容量增大，而且往往又是全诗的 ‘诗眼’，或翻出新意。或深化主题”）及艺术构思的巧妙（a.借用自己所熟悉而又权寻常的事物来进行联想构思， 并把客观事物的个别特征和主观思想联系起来，或阐发一个深刻的道理，或构成完善的能传达出作者各种复杂感情 的艺术形象，或创造优美的意境。b.巧妙地运用移情于景、情景交融等手段进行构思，使情感表达得具体、通 俗、形象。c.咏唱同一事理，表达同一感情，往往能从不同角度和曲面表现出来。运用多种比喻一一铺排博喻 来突出描绘事物的各个方 面。或集中描绘一个方面的特征）和“博采口语”入歌，普遍采用重复，语言活泼优美的优势。 （2 ）以地域为题评介、研究了区域性的民间情歌。由于地理生态环境的特点，决定了同一民族的不同地域， 具有不同的文化特点，若以民族为题评介，恐有以倔概全之嫌，而同一地城的不同民族有时也有相同的文化基因， 若以民族为题评介，又有人为割裂之弊，因之，以区域为题进行评介，既可揭示地域文化的特殊性。又可揭示区域 文化的整体性和民族文化的交磁性。这种研究往往也多从内容与艺术特色两方面着手，它既有侧重分析思想内容为 文的，也有侧重分析艺术特点为文的，还有两者兼而论之的。就地城划分而言，既有狭义的地域，如喀什噶尔、陕 北、巴渝等。喀什噶尔虽属于维吾尔民族区域，有着共同的人种特点、宗教信仰、饮食习惯，但地理环境的差异又 决定了它具有某些独特的文化特点，如从内容上看，喀什噶尔情歌充满了对恋爱自由、婚姻自主的热烈向往与追求， 表现了男女青年对爱情的坚定不移以及对反动势力压制、破坏自由爱情的坚决斗争，表达了维吾尔族人民纯朴、健 康的道德观和爱情观。从艺术手法上看，喀什噶尔情歌娴熟地运用了比兴、夸张、反复，其比兴同该地区的山川地 貌、风土物产及南疆维吾尔族的衣着、饮食、生产、婚姻、礼仪等紧密地联系在一起，具有鲜明的地方特色和浓郁 的民族韵味（诸如茫茫的戈壁、滔滔的冰河、富庶的绿洲、辽阔的草原、皑皑的雪峰大坂、矫健的雄鹰、善驰的骏 马、歌喉婉转的夜营、高雅洁净的白天鹅、雍容的牡丹、娇妍的玫瑰、凌寒的雪莲、香甜的葡萄瓜果和骆驼刺、芨 芨草、白杨树等）。广泛地运用重叠手法，其重复既有词和句的重复，也有段落的重复。句的重复形式多样，既有 第一句重复，也有前三句重复，还有一、三、四、六句重复，二、三句重复、最后一句重复等。陕北民间情歌既有 对封建礼教的控诉和对爱情生活的追求，又有以“革命为重”的对革命的理解与支持，具有率真、明快、真挚、浓 烈、蕴含丰富的抒情特点，情歌形象鲜明、具体。巴渝情歌即指流传于巴山渝水间的情歌。它不仅表现了以往时代 底层民众（特别是农民）对自由恋爱的强烈追求、对纯朴真挚爱情生活的向往。而且还声泪俱下地对束缚、扭曲正 当爱情的封建道德伦理发出控诉，甚至勇敢地进行反抗。其艺术特色主要体现在歌词特色和旋律方面。唱词形式继 承了“竹枝词”的写作传统，以七字四句居多，一二四押韵，也有五字四句、七字五句和七字六句的。唱词修辞手 段丰富，善于运用各种带感情色彩和形象鲜明的词汇，表述不同环境下男女间相爱的复杂感情。调式以五声微调式 和羽调式为主，其次是宫调式、角调式和商调式。少数有六声或七声调式。调性既有同宫系统内调式的转换（即调 式交替），也有不同宫系统的近关系转调。旋律结构以汉民族三音组为基础，旋律以波浪式进行与跳进。广义的地 域，一般涵盖数省区域，如西南、川陕、北方等。西南的概念与今天的所指不同，它特指湘、滇、黔三省，因其依 据的是刘兆吉先生在明年代搜集整理的情歌，认为这些情 歌具有唤醒民族精神的作用，表现了强烈的生命意识、自强意识、人生意识和对封建包办婚姻宗法制度的否定、 对封建礼教富贵贫贱等级制度的蔑视、对封建礼教男尊女卑的背叛（其一表现在女性的爱情往往比男子痴情、热烈， 其二表现在女子表现出了一种生于追求，死于理想的勇敢、泼辣的牺牲精神。其三表现在妇女成为人们衷心赞美的 对象）……川陕革命根据地的民间情歌从内容方面而言，具有开朗、乐观、坚强不屈的精神，这类情歌因是特定时 间、特定地域里产生的，其内容与一般意义的情歌有别（它将爱情与革命结合在一起，鼓励参加红军、个人利益服 从革命利益；歌颂不屈不挠的斗争意志和勇于牺牲的大无畏精神；激励亲人坚定信念），因革命战争年代的特殊性， 故其类型多为“劝”“送”“别”。就艺术特点而言，它具有浓郁的川北方言韵味，浪漫色彩和幽默感较强。更有 人从淮河以北广大区域着眼，探讨北方汉族民间情歌所具的地域特点。认为由于“特定的地域环境对人们生理感官 的长期作用”，形成了人们的某些审美特征，从而赋予了北方民间情歌具有以宏大景物，顽强、坚硬、茂盛的植物 作比兴，真抒胸臆、抒情强烈、酣畅淋漓，喜用叠字、双声词、叠韵词，重叙事等艺术特征。还有以语言为标志， 散居于南方的客家，因其聚居于闽粤赣三角地带，故将其划人广义区域论列。有人认为客家情歌的艺术魅力表现在 ：①鲜明浓郁的地方色彩——地理环境、气候状况、经济资源和文化背景；②多变的艺术表现手法——赋、比、兴、 比拟、双关、夸张、引用、蝉联、反复；②语言风越而含蓄。 三、探讨了民间憎歌的文化功能 民间情歌具有多种文化功能，基于此，有人从社会学的角度进行了探讨。认为土家族情歌具有顽强的生命力， 在于其具有教育人、激励人和推动历史发展的社会功能，具体表现在：批判揭露功能（这种功能主要发生在封建统 治加强的改土归流之后）、歌颂赞美功能（即内在美的择偶观、善良能干的择偶标准、感情真挚的婚姻道德）、教 育激励功能（树立忠贞专一的爱情观、正确处理爱情与事业的关系）。有人从伦理学的角度进行研究，认为客家传 统情歌具有与封建传统相对立的婚姻伦理观，即①自由恋爱，婚姻自主；②缔结“有情有义”的婚姻；③建立忠贞 专一的夫妻生活；④实现男女平等，夫妻商量，勤俭持家的婚姻理想。有人从历史学的角度进行分析，认为摩梭情 歌反映了摩梭人曾经历过四种婚姻形态，即血缘婚形态、两合外婚制形态、阿注婚形态、安达制形态，提供了婚姻 史的认识功能。鄂伦春族情歌“对于认识鄂伦春族的生活、生产和历史变迁有其重要价值”。“其实，这些功能只 是民间情歌的客观功能，民间情歌还有其主观功能，如交际功能、宣泄功能、慰藉功能、娱乐功能，这也是值得探 究的。 四、探讨了民间情歌的起源、兴衰及分类等问题 民间情歌本体论中有许多问题值得探讨，有些概念至今仍模按两可，有些理论还未从科学上进行理性把握，因 此影响了民间情歌研究的科学性，为此有些学者对某些问题进行了探讨。 1 、探讨了民间情歌起源的问题。民间情歌是如何起源的？这是研究民间情歌首先必须研究的问题，为求得合 理的阐释，有人通过对历史典籍与少数民族民间风俗的考察，认为民间情歌起源于性择意向。有人通过对土家族情 歌中“以动物求偶、植物花果作比兴”的分析，认为“情歌是随着人由动物向人进化的过程，从动物的求偶音响而 进化，而发展来的”‘“情歌起源于人类的性本能”。有人通过对情歌的表述，也表现了这一认识，即“情歌是性 意识的一种外化形式，是人的性压抑、性欲求的某种自然发泄。” 2 、探讨了民间情歌生成的原因。民间情歌的生成既有普遍的人性心理的反映，也有某些特殊的地理、宗教、 习俗因素。如有人认为土家族改土归流前，因生活于崇山峻岭之中，与汉民族文化处于隔绝状态，故封闭的社会生 活环境和善歌的民族特点及“以歌为媒”的风习生成了原始、自由的民间情歌。而改土归流后，汉文化的大量渗人， 生成了社会、家庭因素多于人性因素的民间情歌。有人对荔波坤地布依族情歌的生态情况进行了分析，认为其生成 既有偏僻而优美的自然环境因素，更有“闹门墙”的习俗话动的催发。 3 、分析了民间情歌发展史。民间情歌无论是词或是曲，都有一个发展、演变的过程、对其发展过程进行探讨， 有利于人们认识民间情歌的发展规律。有人根据土家族情歌中的女性心态，以改土归流这一历史事件为分水岭，将 土家族情歌分为前、后两期。前期情歌充分反映了人性、人情；后期情歌则多忧虑矛盾之情而少自主无忌之意，多 伤痛凄惨之感而少愉悦轻松之状，多悲壮决绝反抗之声而少张扬舒展之调。 4 、探讨了民间情歌的分类问题。分类是许多学科都要涉及的问题，而且也是比较棘手的问题，研究民间情歌 同样也要涉及这一问题，故有以“感情”的发展为线索进行分类的，如有人将陕北的民间情歌分为“情缘”、‘情 爱“、”情思“、”情别“、”情怨“、”情伤“六部分。有人将巴渝情歌分为初交歌、赞美歌、相思歌、送别歌、 起香歇。”将喀什噶尔的民间情歌分为“初识歌”、“试探歌”、“赞萌歌”、“相思歌”、“起誓歌”、“反抗 歌”、“逃婚歌”。“有人将满族情歌分为”求爱歌“、”相恋歌“、”相思歌“、”反抗歌“。有人将壮族”歌 圩“中的情歌分为相见歌，壮语称”欢会面“。它具有预示全曲内容、定下全曲旋律、基调的作用（相见歌又分为 欢歌，壮话称”欢昂“；初会歌；初连歌）催请歌，壮语称”欢请“（假请歌又分为催请歌、谦让歌壮语称”欢辞 “；挑逗歇壮语称”欢逗“）、赞美歌壮语称”欢台“、盘歌壮语称”欢功夫“或”欢团。、结交歌壮语称“欢交” （结交歌又可分为探情歌、逗情歌、求情歌、不嫌歌、定情歌）、分别歌壮语称“欢离”（分别歌又可分为忠 贞歌、劝诫歌、分手歌）、重会歌壮语称“欢逢”（重合歌又可分为思念歌、失意歌、反抗歌）。有人将土家族情 歌分为“相识歌”、“初恋歌”、“热恋歌”、“盟誓歌”、“相思歌”、“诉苦歌”、“反抗歌”、“逃婚歌”。 有人将鄂伦春族情歌分为“赞美歌”、“约会歌”、“求婚歌”、“出嫁歌”、“贺喜歌”、“相思歌”、“愁情 歌”、“逃婚歌”。“有以体裁分类的，如有人将鄂西土家族民间情歌分为：山歌、采茶歌、扬歌、对声子、龙摆 尾、穿号子、五句子等。有以演唱方式分类的，如有人将巴渝情歌分为独唱、对唱（包括部分盘歌形式）与领合相 间等。 5 、探讨了民间情歌的唱腔。民间情歌因民族、地域的差异，形成了各具特色的唱腔。如土家族民间情歌的唱 腔有柔腔、高腔、拖 腔、滚腔、花腔。 6 、探讨了民间情歌兴衰的原因。民间情歌的兴衰有其多方面的原因。如有人认为土家族情歌兴盛的原因在于 巫祀的刺激，衰竭的原因在于以往作为情歌基础的神秘的性爱和淫祀在人民生活中的地位正在改变。也有人认为鄂 西土家族情歌发达繁荣的先决条件是古代社会婚姻制度的相对自由。哈萨克情歌兴盛的原因在于：丰富多彩的对唱 形式——传统对唱、阿肯对唱及节奏明快、规律性强，便于诵唱和即兴发挥。 7 、探讨了民间情歌精美的奥秘。情歌为什么是最精美的口头语言艺术作品，这也是研究民间情歌必须要回答 的问题。有人认为在情歌的创作与流传的过程中可求得合理的解释。因为爱情本是人类员美好而又生生不息的一种 感情，情歌直接联系着人们的爱情生活、是一种特殊形式的爱情语言。为了员有力的打动情人的心坎，在角逐中赛 过对手，人们总是竞奇争巧、花样翻新，呕心沥血地去追求最新最美的艺术境界。而传统情歌又是众口传诵，世代 传承之作，人们用集体艺术智慧不断地对其进行锤炼加工，于是日臻完善，脍炙人口。也有对具体歌式的总结，如 有人认为传统情歌“五句子歌之奇，还奇在曲调可以欢快轻风越，亦可奔越豪放粗犷，既可抒含蓄婉转之情。又可 发怨恨激昂之愤。” 五、探讨了民间情歌的创作规律 民间情歌虽然是人民大众的即兴创作，但也有一定的创作规律。通过研究有人认为民间情歌创作中存在着对套 语进行新的组合的现象，这种套语模式：一是意念套词。如维吾尔族情歌中的“黑眉毛”即此；一是套语式结构、 它是指一个诗行由两个部分组成，其中一部分是不变助词组，构成诗行的既定框架；另一部分则是可变的套语或套 语式短语。民间情歌创作中还有元意象的运用现象；一为运用元意象宣接表现，即将莱一事物直接与所咏对象联系 起来。如新疆各民族情歌中，可以运用的元意象中，动物有花鹿，象征吉样、聪明；白天鹅，象征自由、高贵、纯 洁；羊羔，象征温顺、善良、柔情；大雁，象征忠贞专一；雏鹰，象征勇敢、矫健、机敏：夜莺、百灵鸟，象征伶 俐、美妙；马，象征忠诚、坚韧。花朵；玫瑰，象征热烈、娇艳；牡丹，象征高雅、宝贵；石榴花，象征热情、奔 放；雪莲花，象征坚强、高洁。树木：白杨：象征品格高尚；沙枣，象征生命力坚韧，芳香；松树，象征青春、永 恒；桑树，象征美满、幸福。一为运用元意象进行间接表现。即与所咏物表面关联不甚密切的意向，如新疆情歌中， 苹果、鱼、马、月亮表面上与爱情主题不甚密切，但却常常被运用为元意象。而客家情歌中也常用茶为元意象。有 人通过研究，认为民间情歌亦有自己的意境，如苗族民间情歌的意境具体表现在四面的流动性、形象的主观性、诗 意的深刻性方面，画面的流动性即展现动态画面以及歌者的感情流，使听众在思想中浮现出带有歌者感情色彩的画 面，形象的主观性即是说无论是即兴创作的情歌还是流传中加工的情歌都抒发自己或注入了人们的主观感受。诗意 的深刻性即是说民间情歌寓含着丰富的社会内容。有人认为民间情歌创作有自己的独特抒情方式，如上家族民间情 歌的抒情方式主要有两种，一是以态表情，这种态一是自然生理情态，主要指脸部情态、眼神情态，一是动作情态。 一种是移情表情，这种表情有两种情况，一是选取实在客体移情，一是创制想象客体移情。“也有人根据流传 于湘西、桂北、黔东、鄂西南、川东诸地的苗族情歌，对苗族情歌的比兴手法进行了总结，认为苗族人民的生活环 境及自然条件——东部方言的苗族大多生活在大山区中的经济、文化生活，为苗族人民表现事物的多样性和广泛性 提供了条件，故在情歌创作中往往比兴会用，同时出现；明喻、暗喻、借喻、博喻灵活运用。还有人对民间情歌的 韵律和句式进行了总结，如土家族情歌有押尾韵、头韵、腰韵、插花韵之分。五句子歌则是一、二、四、五押韵， 中间不押韵，亦有对称和谐的美感。”侗族情歌四句一首的隔行押韵，四句以上一首的押韵自由。只求上口、可歌。 客家情歌有一蝉联句式，即前句末句与后句首句完全相同。土家族民间情歌有四句头、五句头、三句半。哈萨克情 歌以十一个音节为一个诗行，以二或四行为一个诗段，每首歌多以二、三、四个诗段组成，常重复每个诗段的最后 一行以加强表现力。其节拍有“四四三拍”、“三四四拍”、“四三四拍”三种。 六、对民族间的民间情歌进行了比较研究 为了探讨民族民间情歌的共同规律及相异现象形成的原因，人们对不同民族间的民间情歌进行了比较研究，或 探讨其相同的根源，或分析其相异的原因，或追寻其影响、传承的线索，它既有单独为文全力探索的。也有在文中 顺便点拨的。如有人通过对《诗经。国风》中的民间情歌与当代贵州苗族民间情歌的比较分析，认为它们俱以宗教、 祭祀、歌舞、狂欢、野合、恋爱自由、奔者不禁为表现内容，体现了较强的女性意识。这些质的相同来源于两方面 的原因：一是苗族人民是从中原迁徒到荆楚，再迁徒到贵州山区的，他们带走了封建礼教还不及控制的奔放的中原 情爱文化；一是苗族作为迁徒之民族，在文化心理上有较强的排他性、保守性和稳定性。“有人认为布依族民间情 歌与汉族《诗经》中的恋歌存在着许多相似之处，其相似之处具体表现在：结构相似（《诗经》恋歌大部分是每首 两章或三章，每章四句，并且多是重章叠句。布依谈情歌亦多数是每首两章，每章四句，重章叠句）、表现手法基 本一致（《诗经》的写作手法是赋、比、兴，尤其是比、兴用得较多。布依族情歌也惯用这三种表现手法，同样是 比兴用得多）、内容相近及演唱方式相同（布依族情歌既可对唱又可独唱。《诗经》恋歌也是既可对唱又可独唱） 四个方面，布依族情歌虽然与《诗经》恋歌有着如此的相似，但是布依族情歌不可能是《诗经》的翻版或在其 影响下产生的，其相似的原因在于：都是共同的农耕文化、共同的山水背景下的对歌场所、共同的歌主言辅的爱情 表示方法及共同的以节日为依托的对歌活动。至于两者之间的差别，主要表现在字数和韵律上。如《诗经》多四言， 布依族情歌多七言，《诗经》有句尾韵、句中韵、句句韵、换韵等，布依族情歌虽然也这样用韵，但主要是句尾韵， 这是民歌韵律发展变化的结果。也有人根据土家族苗族情歌中“女思男”现象较汉族多的现象进行分析，认为造成 这种现象的原因是：一、人类学原因。土家族苗族文化中没有汉族文化中那种“抟土造人”之说，更没有西方的“ 原罪“思想，他们是”摊公摊母“的子孙。二、社会学原因。偏僻的地理环境，生成了一种文化自然村，加之 人们没有适应选择新文化的可能，因之较少受到封建礼教的影响，因而他们把男女相爱看成天经地义。也有人认为 苗族情歌中的一些相应比兴技法，源于近代汉族文化的影响和渗透。从形式上看，现今流传下来的鄂西情歌主要形 式” 五句子歌“最早就出现在明代，称为”桐城时兴歌“，”可能由吴越之地流传而来“。从内容上看，两者表现 的内容基本相同。”京族爱情歌谣保留有比铰多的古汉语词汇和语法结构，这是京族文化探受汉族文化影响的结果， 是京族人民为丰富、发展民族文化而对汉民族文化的吸收和消化。 七、以内容归类进行专题研究 誓歌类情歌是各民族民间情歌中都广泛存在的一类情歌，有很多值得探究之处，从内容上看，它表现了男女双 方誓死结合和不可能离异的决心，通过“赌咒发誓巫术民俗”“表达恋人的生死不渝的意愿”。从艺术效果而言， 它“一是语言串真”，“二是连用假设句作反衬”，“三是气势磅礴。” 综上所述，十年来民间情歌的研究虽未间断，但评介得不够全面（多集中在土家族、苗族等几个民族，有些民 族的情歌至今没有专文评介）、研究得不够深入（多停留在评介的层次上），唯愿在新千年的第一个十年有所进展、 开拓。 |
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| 情人节（海外读者诗歌） |
| 来源： 中国日报网 作者：甜馍馍 发表日期： 2007-7-23 |
作者简介：星子，毕业于南京大学计算机系。1999 年移民加拿大从事电脑职业。自2003年开始写诗，迄今有50多首中英文诗歌在海外发表。其英文诗集荣获加拿大2005 年Ted Plantos 纪念奖。获奖诗歌Toronto , No More Weeping 在加拿大国家电台CBC 播放。2006 年，星子成为加拿大诗人联盟二月诗人，安大略诗人协会会员，加拿大华语诗人协会理事。有英文诗集《 Jasmine Star Light 》《 Beyond My Knowing 》和中英诗合集《作别向日葵》。星子现住多伦多, 从事电脑工作。 |
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