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标题: 相由心生 [打印本页]

作者: 教师之友网 时间: 2012-2-21 13:21
标题: 相由心生
相由心生傅佩荣的BLOG2012-02-18 )

人的本质就是心。心不是指心脏，而是指自我意识的能力，这种能力的特色是敏感易觉，一肯定自我，就同时肯定与自我对立的一切非自我。从自我出发，以意念、语言、符号来取代或消融越来越多的非自我，就是受教育的过程。

受教育未必局限于上学念书，因为学习是人的自然倾向，但是所有的学习中，以个人的定位问题最居关键地位。人生不外乎是一连串抉择的累积，每一次抉择都会牵涉或带动「我在哪里？」与「我要去哪里？」这两个定位问题。于是，生命表现为动态发展、推陈出新的面貌。

「新」未必代表善，它往往只是不同而已。譬如，身体机能的新陈代谢，在少年时固然使人充满希望，但是中年以后则使人忧心忡忡了。日常生活上的变化与趋势，如电视节目花样繁多，层出不穷，但是未必带来什么新意。电视看多了，有提早陷于痴呆症的危险。

因此，一切皆以心灵的自觉为前提。有了自觉，则自我意识与宇宙万物之间，才有建立关系之可能。有了自觉，生命才有真正的新境界，就是成为由价值所塑造的新人。所谓价值，是指人的「知情意」三种潜能所引申发展的成果。勤于求知，可以启蒙解惑，所见皆为真实的一面，所言皆有可靠的根据；乐于抒情，可以点化困境，不以个人遭遇为苦，却能品味无穷美感；勇于实践意志的要求，可以促进人我关系的和谐，集义积善，提升道德水平。

心灵在「真善美」的领域中沉潜涵泳，自然可以变化气质、培养风格。这就是「相由心生」的基本原理。

「相」是外表流露出来的气质风度，从小到大不断在改变，只是这种改变是以潜移默化的方式进行，好像在不知不觉中自己就换了一副面貌了。古人所谓「三日不读书，便觉面目可憎、言语乏味」，这是对自己的期许，标准可以订得高一些。若是当成通用的原则，那么三日不读书的人满街都是，又该怎么办？

同样的，有些人奋发图强，造成「士别三日，刮目相看」的效果。比较合理的解释，是以「三日」为「多日」，代表一段时期。若有一段时期，念兹在兹，用心于追求某种价值，结果必然有些不同。曹交有心向上，请教于孟子。孟子告诉他：「你穿尧穿的衣服，说尧说的话，做尧做的事，久之就成了尧。你穿桀穿的衣服，说桀说的话，做桀做的事，久之就成了桀。」尧是大善，桀是大恶；为善为恶，全在乎自己的抉择。如何抉择，则是心在负责。

儒家主张「身心合一论」，对于「相由心生」的说法是不会反对的。譬如，孟子认为「观于人者，莫良于眸子」，要了解一个人的好坏，再没有比观察他的眼睛更好的办法了。因为人的外在行为可以伪装，可以像乡愿一样博得大家的称赞，但是人的内心好坏却会透过「灵魂之窗」而显露。「胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。」若是心地正直，眼睛就明亮；反之，眼睛就昏黄。我每次读到这段话时，一方面佩服孟子的见解，另一方面又担心他有些武断，就是没有考虑到一个人生病时眼睛昏黄，是否会给人错误的印象呢？

不过，「相由心生」的大原则是没有问题的。那么，「心」又是什么？心有自主能力，可以决定自己要什么与不要什么。试以人生际遇来说，决定因素有五，就是「一命二运三风水，四积阴德五读书。」前三项有的是注定的，有的是巧合因缘，有的是复杂现象，往往不是自己所能掌握。我们可以完全自主的，只有积阴德与读好书。这两项作为，正好符合「心」的能力。

人若常行善事，不求回报，就是积阴德。心灵就像福田，种善因得善果，即使没有现实世界的福报，也会在行善过程中得到平安喜乐。「有心为善，福虽未至，祸已远离」。不论福祸，行善之乐溢于言表，所过之处如春风化雨，祥和欣悦。

人若常读好书，思想明理通达，「不以物喜，不以己悲」，明白一切现象的来龙去脉，心中自有定见与远见，不致受犹疑困惑及后悔懊恼之苦。借着书本，可以「尚友古人」，与古人为友，聆听他们的嘉言懿行，坚定自己的志节，在滚滚红尘中独行而不寂寞。

积德与读书都是「修心」的上上之策。走上这并行的双轨，不但可以向着至善之途前进，而且在消极方面可以避开一切的罪恶与痛苦。人生像逆水行舟，不进则退。人的相貌又何尝不是「非向善即向恶」？如果每隔五年仔细端详自己的照片，一定可以看到岁月的痕迹，但是更重要的，却是看到心灵成长或后退的痕迹。

在人际交往频繁的现代社会中，大家都重视外貌，都希望保持美好的容颜，于是化妆品大行其道，健美操也广为流行。如果这时提倡以「积德与读书」来美容，会不会引来一阵讪笑？老子说：「下士闻道大笑之，不笑不足以为道。」世人的讪笑也许正好证明了我们提议的办法是对的。以心为本，则相不受年龄与风霜的侵蚀，超越有形的美丑，契合于完美的「人」之相。

作者: 寒梅 时间: 2012-2-21 22:34
本帖最后由寒梅于 2012-2-21 14:39 编辑

人生的整合
傅佩荣
　　结构是静态的，发展是动态的。但是，对一个有机体来说，结构与发展是不能分割的。这种情况在万物之灵的人类身上，更是明显。「人类」是一个抽象名词，具体的个人才是我们思考的对象。

　　以个人为例，他的「发展」必须在时间过程中展开，若要统合自我，就必须以现在为焦点，含摄过去与未来。过去早已出现，似乎是个冷冰冰的事实，但是经由回忆，却可以使它重现，并且栩栩如生。回忆是有选择性的，所选择的大都是现在的自我可以珍惜及品味的。因此，我们可以肯定：过去是为现在而有的。
　　对于未来，我们可以借着意识的指向作用去投射，使它以模糊的型态浮现。在幻想未来的美景时，谁不觉得欣喜？这几年，「生涯规画」的话题受到高度的欢迎，原因正是它带给我们希望与欣喜。
　　然而，如果我们眼前遇到了挑战与难关，人生的蓝图顿时失色，又该怎么办？我记得自己在美国念书时，每隔两三个月，就会出现一次茫然之感，对于自己的信心大为动摇，这时，我的策略是：一方面回忆过去，从小时后所克服的挫折开始想起，到达较为具体的成功表现，藉此提醒自己并不是泛泛之辈。另一方面，则是幻想未来，譬如念完学位之后，可以发挥抱负、享受人生等等。换言之，这是把过去与未来统合于现在，使自己的生命能量集中起来，一起对付眼前的考验。至少对我个人而言，这种策略是相当有效的。
　　其次，在「结构」方面，一个人也有整合的问题吗？我想到的结构，是指人的「身、心、灵」三者而言。既然是三者，当然需要整合了。许多人到了中年之后，喜欢强调：「一切都是假的，身体健康最重要。」然而，身体若是缺少心灵的协调，又怎么可能真正健康呢？并且，光是身体健康，难道就是人生的目的吗？若是以此为目的，人生最后是注定要失败的，因为「人生自古谁无死」啊！
　　为了人生在「结构」上的整合，可以如此思考：首先，身体健康可以由医学测知；心理健康较为抽象，光靠技术未必可以掌握实情；然后，灵是什么？灵是「赋予意义的能力」。身心状态正常的人，不一定活得快乐。如果他无法肯定自己生命的意义，也许活得很无奈，甚至会走上厌世轻生的路。近年以来，自杀风气渐盛，难道自杀者只是身体问题还是心理问题？我想，灵的问题才是关键，一个人发现人生无意义，才是他放弃斗志的主因。
　　健康的人生，应该养成运动的习惯，定期检查身体，以追求长寿，安享天年。但是，长寿是为了什么？若是缺乏安全感，没有值得信任、互相依赖的亲人与朋友，活得越久可能受苦越多。心理健康以稳定及均衡的自我观念为判断标准，需要靠修养来配合。
　　灵是赋予意义的能力，可以使人在极度贫困、绝望的处境中，坚持原则。譬如，有些人身心受到摧残，但是仍有明确的信念，绝不放弃斗志，甚至宁死也不肯屈服，这是精神力量的表现。正如孟子所说的「浩然之气」，无形无象，但是作用却十分明显，可以让人表现卓越的情操，「虽千万人，吾往矣」。
　　因此，健康的人生应该追求身、心、灵的整合。在照顾身体时，不可忘了心理需求，同时更要经常省思：自己的生活有无意义？怎样生活才有意义？希腊哲人苏格拉底说过：「没有经过反省的人生，是不值得活的。」这句话提醒我们「反省」的重要；它也告诉我们：活着是一回事，但更重要的是：活着并且清楚知道自己的人生方向。
　　人生的发展，须以「现在」做为辐轴之核心，藉以统合过去与未来。人生的结构，则以身为基础，向上寻求心与灵的整合。两者兼顾，才是完美的组合。

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