著名女书法家冼艳萍：网络为书法传播带来福音
http://www.enorth.com.cn 2007-06-18
 |
书法作为传统文化，在过去的传递方式主要是依靠文人之间的信件，私塾讲学和诗文绘画。过去的文人都要求自己的字写得很美，达到书法的标准。在中国历史上，历来对书法十分重视，这种重视在科举考试中就可见一斑，如果参加科考的考生字迹不美，那么即使他的观点和主张再高明，也无法得到被朝廷的重用。但是，传统书法在普及方面也存在着局限性，它只能在文人雅士中传播，却无法在大众中普及。
但是如今，网络传媒的出现，给书法的普及和教育工作提供了一个新平台。由于网络传媒本身的快速快、信息量大、受众广泛、不受时空限制等特点，是传统传播方式所不可比拟的，所以网络高科技的手段与书法的结合就为书法的传播带来了福音。
田老师是现代高科技书法教学手段勇敢的实践者，十年前我们就看到了他在电视上的系统讲座，而最近又与北方网合作开办了《每日一题 每日一字》节目，他在节目中的讲解十分到位，形式新颖，首屈一指，成绩斐然，成为了在天津利用网络进行书法教育的第一人。
田老师的讲解条理分明，语音纯正，结果清晰合理，注重基础，无论是书法艺术的初学者还是有一定基础的人都能从中受益。这种书法与网络相结合的教学形式非常好，为书法争取了很多年轻爱好者，弥补了很多年轻人在文字和国学方面的缺失，把年轻人重新吸引到对于传统文化和高雅艺术的演习中，意义十分重大。
按书法学科的构架方式，如果把书法学作为第一层，那么，书法传播学与兄弟学科（书法史学）等一样属第二层，书法学与书法传播学的关系是母与子的亲缘关系，如下图2： 
从发生学的角度看，书法传播学与其他书法研究分支是共生的，如书法史本身其实也是书法传播史，书法美学中的一些内容可以以书法传播美学的视角进行探讨；书法教育学更是如此，教育本身是一种重要的传播现象。从这里我们可以发现，传播学的知识可以与书法研究进行融合，通过嫁接和杂交产生很多以前没有的成果。更可以对书法学进行传播学分支化研究，建设书法传播学，以使传播学在书法研究中发挥更大作用和影响。比如，我们还可以在书法传播学的基础上，根据其与书法史学、书法美学、书法教育学等分支学科的相关内容，形成自己的子学科，如下图3： 
二、书法传播学研究对象及其认识 书法传播的信息与符号是书法传播学研究的基点，其研究首先是围绕书法艺术符号展开的。基本内容是：书法艺术符号的创造者和传播者探索——传者研究；对传播的书法符号本身研究——符号研究；对书法符号的欣赏者的分析——受众研究；书法符号传播的过程和方式——媒介研究；书法符号在传播中产生的效果——效果研究。因此，书法传播学的研究对象就是书法这种文化现象和艺术形态及其传播的行为与方式，传播的途径与媒介，传播的环境与效果，传播中传者与受者的关系，以及形成的某种传播理论。对于书法传播学的研究对象，我们必须有以下几点认识： 第一，对书法传播研究对象进行整体性的观照。书法传播学所要研究的不单是书法传播过程中的几个要素（书法传播者、书法信息、书法传播媒介、书法受众等）和一些单纯的书法现象，而要研究它们之间的有机联系。在研究方法上，将整体与部分、要素与因子、内在结构与外在环境有机结合起来，注意各要素之间整体互动的关系。这样，书法传播研究就可以达到一个立体的效果。 第二，对书法传播研究对象进行多维的审视。由于书法传播学本身跨学科研究的性质，对书法传播学研究对象、方法的探讨，必然使其在多学科的观照下呈现多维视角。例如：从书法文字学的角度，可以研究书体的流播、衍变、探讨不同的传播方式，传播途径对书法的组成，风格和特色产生的影响，以及书法在不同的传播环境和传播载体中表现出不同的传播效果和创作个性，从而认识书法在不同传播环境中的不同表现功能。从书法史学的角度，可以研究中国书法在境外的传播，通过分析中国书法如何在异地文化交融中发生变异的现象，开展书法本土传播与异地传播的比较研究；从书法美学的角度，可以研究书法传播美学，即书法传播的美学特征，书法传播主体的审美创造和书法传播受众的审美接受及其互相关系；从书法心理学角度，可以研究书法在创作，传播、欣赏等活动中如何沟通传播的主体和受众。由此引起的审美心理活动；当然也可以从宗教学的角度，去研究宗教对书法的保存和传播，分析宗教在书法传播过程中的作用以及宗教对书法传播信息的影响；从经济学的角度去探讨书法传播中的经济现象及其经济市场对书法传播的影响，中国古代的“佣书市场”“法书市场”“赝品买卖”“写经市场”“鬻字窝”等书法经济现象的传播学特征、方式和意义；从政治学的角度，可以研究书法传播环境：“以书取土”的科学制度对书法传播效果的影响，探讨书法传播中政治因素对书法传播符号的影响，比如对馆阁体、台阁体形成的传播学观照，还可以研究中国古代书法的传播禁止和传播控制，比如书法史上有名的“曹操禁碑”现象，还有古代的一些门阀士族为了家族的利益，常常把一些贵重的书法作品攫为己有，或者封闭在自己家里，或者被当作殉葬品，这就在很大的程度上扼制了书法传播渠道，缩小了书法传播的范围，甚至使部分书法作品失去了传播的机会，这是一个很值得研究的书法传播控制现象；也可以从地理学的角度去研究书法的传播障碍与中国地域特征，进行书法地域传播的差异性、变异性研究、比较研究和书法地域传播空间扩散研究，探索书法符号与地域环境“质”的联系。甚至可以从材料学的角度，去探讨古代书法传播载体如青铜、绢帛、竹木简、碑石、宣纸等材料对书法信息传播、衍变产生质的影响，研究不同传播载体导致传播范围和受众层次的差异，比如汉代竹木简在书法传播走向庶民的传播学意义。以及书法传播主体在运用不同材料所产生不同的心态对书法信息的影响。……其研究范围不但宽泛，而且在每一个具体课题上，都会产生多学科的交叉研究，这是书法传播学研究的一个重要特点。研究范围的宽泛性，研究方法的多样性无疑是有好处的，一方面，书法传播学可以在诸学科的哺育下不断充实自己。另一方面，书法传播的理论，也能在不断的交叉研究中，逐步形成自己的理论体系。 第三，对书法传播研究对象特殊性的清晰认识。中国书法的基本对象是汉字，但是书法传播并不是传播文字符号所内涵的意义，符号的能指在这里并不发挥什么作用，而是符号的所指，也就是符号具中所包含的具有艺术价值的线条是传播的内容。换句话说，经过书法家创造的艺术符号，不是包含在语言信息之中，而是浓缩在变化多端的书法线条之中。书法家对于线条的苦心经营，使之达到“依于笔，本乎道，通于神，达乎气”的艺术境界，就成为书法艺术符号与语言文字符号的分水岭。然而在书法传播中，书法艺术符号又巧妙的依附于语言文字符号的体内，借助语言文字的传播功能达到艺术符号的传播效果，使我们很难分清它们的界线。看来我们已发现书法与传播的一个聚点——书法艺术符号。书法符号与一般的符号有相同之处，具备目的性、共享性、扩充性、模糊性、寄载性等基本内涵，同时也有自己的传播学特征：（1）审美性——书法符号得以传播的价值所在。书法传播的是艺术信息，其价值在于其美学特征，可以借助点画线条的变化来引起人们视觉上美的享受和精神上的娱悦，从而造成不同风格的艺术传播效果。（2）抽象性——书法传播内在空间的拓展。书法线条是书法传播的信息与符号的缩影，而线条本身是抽象的，很难用某一标准去衡量它的好与坏，美与丑、优与劣。书法符号的抽象性使书法传播的信息更加有了拓展的空间，并使之可以浓缩，可以积累，可以继承，可以遗传，可以传播。（3）精神性——书法传播的落脚点。“传播”的对应英文communication的主要含义是：精神内容的传布。书法是线条的艺术，作为人对世界万物审美性抽象概括的线条是人类精神的迹化。常言道：“言为心声，书为心画”这种迹化禀有宇宙精神和书家情思。正如一学者言“这种宇宙精神和书家情思的流传不息，使得线条成为时间的、节律的、大化流行轨迹的写照。书法作品通过线条的起伏流动，通过线条的粗细、曲直、干湿等变化，通过轻重坚柔、光润滞涩的墨痕，传达出人的心灵的焦灼、畅达、甜美、苦涩等情感意绪。这种可视的线条符号，映衬出书家的精神意志和个性面貌。”[1] 书法学研究的线条，是传播的符号，同时也是传播的媒介，可以说书法线条在传播中同时充当了双重功能：一是传播符号，不仅蕴含艺术审美信息，同时也负载道德文化信息；二传播媒介，书法家情感的寄托，精神的迹化。因而我们很明确这种逻辑关系：书法符号禀有精神内容，书法的流传即是这种精神内容的传布。于是我们找到了传播“符号”这个基点。书法学研究的是能传递某种信息的“线条符号”，实际上是传播学研究的“符号”的具体化。我们把书法传通的符号作为书法学与传播学交叉融合的一个基点和聚点，书法传播学便可以由此生长和发散开来。 另外，我们还应该注意书法传播研究对象的动态性结合开放性 [2]。我们说书法传播研究对象的动态性，是因为书法传播无论采用何种方式，媒介作为传播工具，通过什么途径，达到什么目的，都有离不开传播模式中设定的基本关系，即传方和受方的关系。传方与受方之间并非是简单的传播与接受的关系，而是有选择，有反馈，双向交流的动态关系。书法传播的完成，并不以书法信息从传方抵达受方而结束。接受者实际上是在主动选择中接受信息，书法传播是双向交流的结果。我们说书法传播研究对象的开放性，是因为书法传播研究不单局限于书传播要素和关系，把凡是涉及书法传播的各种现象，不论内在的，外在的，直接的或者间接的，都可以纳入自己的研究范围。这样不仅打开了书法传播学的视野，更重要的是可以对书法传播研究作多层面、多变量的综合观照和透视。 三、书法传播学的理论构架 书法传播学的理论构架以拉丝韦尔模式为蓝图，以五大要素即五W（Who say what to whom through which channel with what effect）：谁在说（Who）——传者研究；说什么(What)——内容分析；对谁说(Whom)——受众研究；怎么说(Which channel)——媒介研究；取得什么效果(What effect)——效果分析进行研究的构架。如图4。 
按照拉丝韦尔模式，我们可以把书法传播学的研究分为五个核心部分：书法传者研究、书法信息与符号研究、书法传播媒介研究、书法受众分析和书法传播效果评价。当然书法传播必须在一定的环境中才能完成，传播环境研究是书法传播学体系的一部分；中国书法传播活动历史悠久，因而书法传播学必然包含书法传播史的内容；书法传播学是从传播学的角度去研究书法现象，因而书法传播的基本原理和基本规律也是书法传播学体系的一部分。于是我们把书法传播学的体系基本分为：书法传播理论和书法传播历史两部分。书法传播理论着重研究书法传播的基本原理，探讨书法传播的基本规律。书法传播史则是运用书法传播的这些原理去研究书法传播的发生，发展的历史过程，去评价书法的创作，传播、把关、中介、接受、反馈等具体活动。因而，书法传播学的理论构架，如图5： 
1、书法传播科学论。即对书法传播学的学科定位，研究对象，研究方法、理论模式、理论框架和学科建设方向的认识，是对书法传播学宏观的、整体的把握。以展示书法传播学作为一门显学的大视野、大气魄。本文便是书法传播科学论的冰山一角。 2、书法传播本体论。即对书法传播活动内在机制和本质规律的认识，还包括对书法传播的特点，传播的功能，传播的障碍等问题的研究。。书法传播既是一个过程，又是一个复杂的体系、可以分为创作、展示、欣赏、评估，最后到接受，并循环往复。如图6。 
3、书法传播主体论。是对书法传播者的创作机制和传播特点的认识。书法传播者即具备一定书法信息的人，既包括具备较高书写技巧的书法家，也包括从事书法行业的“书匠”、鉴赏家、书法理论家、裱画师和现在的书法网页设计师等。他们位于书法传播过程的第一环节，是书法信息的创造者、发出者和加工者，不仅掌握书法信息呈现的风格形态，而且把持着书法信息的流量、流向和覆盖面。[3] 研究书法传播主体的目的在于把书法传播者放到书法传播的动态过程中进行观照，分析和透视。从而揭示其主体地位，使命、创作、传播的动力机制和本质规律。 4、书法传播符号论。是对书法传播符号的传播学特点、传播机制的认识。书法传播的符号是特殊的线条符号，而非文字语言符号。书法传播的符号研究是书法传播学研究的基点，书法传播学的研究是围绕着符号研究展开的。 5、书法传播媒介论。书法的线条符号必须依赖于物质的媒介才能进入传播过程与受众（欣赏者）见面。所以书法传播学除了要研究书法信息——线条的性质和特点，还要研究承载书法信息的物质的特性和功能，以及对书法传播的过程和书法信息本身的影响。书法传播媒介主要有兽骨、龟甲、青铜器、竹片、木牍、碑石、摩崖岩石，帛、绢、纸和大众媒介等。不同的物质承载不同的书法信息，其传播的环境和效果是不同的，这带来了传播特点的巨大差异（南北差异，东西差异），同时深刻的影响着书法信息的接受与选择。 6、书法传播受体论。书法传播受体即书法信息的接受者。他们位于书法传播过程的终点，但其接受活动不是消极被动的，而是积极主动的。书法传播其本质是审美传播，因而其接受也是审美接受。对于书法传播受体的研究其目的就是通过去传播受体的审美心理和信息接受过程的考察，揭示书法接受的特征和规律，积极为推进书法创作和传播服务。 7、书法传播效果论。书法传播效果指书法在传播过程中所产生的效果，根据范围的不同，可以分为个人效果和社会效果。书法传播的个人效果指书法符号信息传播使受众在书法技巧、笔法（技术层面）乃至审美观点（思想层面）诸方面发生的各种变化。[4] 具体可以表述如下。见如图7。