生命的偶在性与当代教育的指向 - 教师之友网

游泳回来，和朋友建国聊起生命的偶然性的问题。说到两年前常德有个漂亮的女孩子，各方面都不错，家庭条件也很好，有次去游泳馆游泳，她不知道泳池里水放掉了许多，一头扎进去，成了植物人。那游泳馆本来就是濒临倒闭，全部赔下来也无济于事。一个好女孩，就这样转瞬之间无端地改变了命运。由此而谈开，人的生命确实是一个偶然性的存在，一个意外就可以整个儿地改变一个人的人生。我们实际上没有办法掌握我们的未来，真正可以把握的，惟有当下。我们对未来的把握只能通过当下才有可能。正因如此，生命的价值与意义就只能通过当下才能真正实现，我们对未来的想象只是作为对当下生命的引导而敞亮当下，增进当下生命的价值与意义。既然这样，教育的目的，教育所能做的，所应做的，就是如何有效地敞开人的当下，敞开个体当下生命卓越之路径，增进个体当下生命存在的丰盈。惟有个体当下生命是丰盈与卓越的，个体人生的丰盈与卓越才真正得以可能。惟其如此,茫茫宇宙间原本脆弱的我们才可能坦然地面对生命深处的偶然。

尽管没有形成文字，但这个主题一直留在我的脑海中。偶见1949年版《钢铁是怎样炼成的》梅益先生的译文：“人最宝贵的东西是生命。生命于我们只有一次。一个人的生命是应当这样度过的：当他回首往事时，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻——这样，他在临死时侯，就能够说：‘我整个的生命与精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的自由与解放而做的斗争。’”在这段话的后面还有几句：“保尔感到了赶紧工作的迫切的欲求，因为惟有这样，他才能充分利用他的生命，这生命是随时都会因疾病或是什么悲惨的意外而突然结束的。”

后来在梅益先生的新版译文中找到相应的段落，仔细比较，发现略有些改动：“人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过：当回首往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧；在临死的时侯，他能够说：‘我的整个生命和全部精力，都已献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。’……人应当赶紧地、充分地生活，因为意外的疾病或悲惨的事故随时都可以突然结束他的生命。”

两相比较，有两处微妙的差别，一是1949年版中间多了个“自由”，而新版把“自由”去掉了，更强调个人价值对整体的归依；二是老译文强调面对生命的偶然性，需要赶紧投入到工作之中，新译文则弱化了工作意味，而强调了生命。 “赶紧地生活”意味着生命的根本在于当下，只有抓住了当下，才是真实地拥有了生命。“充分地生活”则是一个复杂的问题，这涉及到人的存在的精神脉象。敞开个体生命价值的路径究竟在何方？我愿意重新借用老译文中保尔的话，那就是“人类的自由与解放”——如果把人类的解放首先看成是每个人自身的自由与解放。

1919年，司徒雷登就任燕京大学校长后与同僚商谈校训。有人建议用《新约》中“人本来不是要受人的服侍而是要服侍人的”这句话。司徒雷登把《新约》中另一句话“你们必须晓得真理，真理必叫你们得以自由”与之结合，将燕京大学的校训概括为“因自由得真理而服务。”这句话我们可以理解为，通过知识与真理的获致而通达个人自由，并把这种经知识教化而提升的自由用之于社会，服务于社会。

在我看来，无论保尔的理想还是燕京大学的校训，其中都蕴涵着相似的精神旨趣：人的解放必然是人性的解放，即把人性从动物性中解放出来，经由教化而提升人的自由，使得人的存在越来越多地超越动物性；同时内含着从个人狭隘与自私中解放出来，这意味着成熟的个人必然向他人与社会敞开，由个体性走向公共性。

这样，教育的生命路径就清晰地显现出来，即真正的教育正是积极有效地提升当下个体人性的境界，提升生命存在的层次，以教化来提升生命的自由与卓越，并引导个体走向他人与社会，走向公共生活，服务社会，以至人类。面对人的偶在性，当代教育的基本追求就是：充分地激活人的当下的生命存在，把个人的存在引导到卓越，同时以普遍性与公共性敞开个人存在的真正的个性，敞开个体生命价值充盈的空间。恰恰我们当下的教育有一种忽视个体精神价值，至少是弱化个体精神价值发展的趋向。在一个生活过于世俗化的社会中，急于推进教育的生活化设计，可能招致的真正危险，是陷入柏拉图两千多年前所说的“猪的城邦”的教育。这需要我们十分警惕的，人是需要理想来引导的，人必须超越事实的存在。