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标题: 《教师之友》2004年老作者文汇 [打印本页]
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-5 16:06
标题: 《教师之友》2004年老作者文汇
《教师之友》2004年老作者文汇
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 09:57
寻找柯领的价值
——读《我为教育狂》想到的
□ 高子阳
《中国教师报》近期（编者注：第３８、３９期）发表了题为《我为教育狂》的连载文章，文章的主人公是成都的柯领，是放弃了一般人应该有的一切，放弃了去在美国的母亲那里生活发展，全身心扑在教育研究上１８年的民间教育研究“专家”。
文章的第一句话是这样的：“我是中国教育史上继孔子之后的第二个教育思想家，是人类教育史上继孔子、柏拉图、卢梭、赫尔巴特、杜威之后的第六个思想家。”读完这句话，我的第一感觉是这个人咋这么狂？但就是这句话诱使我读完了这篇万言报道，而且读了数十遍。
自工作以来，我从未这么认真地利用两个多小时反复读一篇报道。有人会说这样读一篇报道不值。我却说你如果读了，最后也会劝说别人读的。虽然我没有资格评价他是不是中国第二、世界第六，但我敢说，目前中国千万名教师队伍中如此投入地研究教育的，为数的确不多。
这种人也许就是人们常说的“疯子”。这几天我一直与一些朋友聊这件事，对柯领作如此定性的老师也太多了！但老师们都有着共同的认识，那就是“不达到这种境界，是不可能成功的”。他们还列举了陈景润撞电线杆、安培把跑动的马拉车后面的黑色挡板当作演算的黑板……朋友们都肯定了柯领的献身。
过去，我被许多朋友说成是一个好与大家争论、观点较极端的人。但这一次，不敢争论。原因很简单，因为到今天为止，我不敢接受柯领的这种献身，不敢面对如此痴迷的教育爱好者，而我心中的那份尊重却一直锁定在他那１８年的读书上，他那１８年全时性的思考上。
柯领称，他找到了教育的本质是“美”，在找到教育的本质后，他将传统的“真善美”这一说法改为“美真善”，把我们人人能诵的“德智体美劳”改为“美德智体劳”，并且说最好的教育是精神、理论、技能的三位一体。这个公式可以否定当前我们全部的教育。说我们的教育是技能的，理论不足的，精神没有的，在现在的学校根本找不到这种三位一体的教育……看到这些语言，我同样不敢评说这是真还是假。因为这种“发现”还没有走进教育。这就是柯领给人们的世界，自认为是一片全新的世界。
关于柯领的理论发现，是不是像他所说的那样魅力四射？那种“狂”能否被人们接受？这只有靠未来的实践检验。任何一位大教育思想家都是经过几十年，甚至百年、千年的长期检验才能有结果的，不可能观点一提出就能改变整个世界。从思想到实践到再认识是需要时间的。
孔子这位大思想家的贡献，不仅是在理论创造上，更重要的是孕育了万代传诵的弟子。陶行知虽然未被柯领看中，但陶行知的许多创造的确能指导２１世纪的中国教育，这一点也应该是事实，而陶行知发现培养了这么多成功弟子也是值得研究的。柯领的研究能带来这些吗？这更需要时间。
但柯领在教育方面的投入却是能启发我们每一个人的。各行各业的人如果都能如此献身，我想，我们许多人的生活可能会发生很大的变化。面对柯领的世界，我思考过一名教师的专业成长之路是什么；面对柯领对教育三位一体的解释，我思考过一名教师的专业成长之中千万不要放弃思考，不要放弃持续性思考。柯领说：“美是一种形式，也是一种价值，更是一种生命的体验；美是生命的源泉，也是人生的最高境界。”这些诗一般的结果，不可能是刚刚热爱教育的人就能产生的。
所以，一遍遍地阅读，引发我不停地思考：现在我为教育做了什么？我还能为教育做什么？如果对这两个问题有着清晰、理智的答案，我想我们都能发现新大陆，我们身边的新大陆。
柯领：中国的崛起应从关注创造性开始，心灵的自由是创造的根本
当下的中国正在由传统社会实现向现代性社会的转型，我们要进行“思想创新、制度创新、教育文化创新、科学技术创新、产业内涵与外延创新”这五个方面的系统建设。大国的崛起主要有政治、经济、文化、军事、民生、幸福度等这样几个方面，其核心是人性的解放与创造性的培养。人的创造性是一切创造性的前提和基础，这构成了国家是否可持续性崛起的瓶颈。正因为有如此的重要性，培养创造性的问题从九十年代开始就成为了中国教育界与产业界的热点问题。这里，我从我的生命体验出发给出了一个解答。
把孩子与学生们培养成有创造能力的人，首先要奠定孩子与学生们由内而外的精神基础——丰富的审美感受力与力的理性扩张力以及其持续不断的创造性冲动。创造是什么？创造就是独特的发明或发现或者是一种新的综合。创造就是把自我意识灌注到世界中去的一种情感冲动，是自我实现的最高表现形式；创造就是直觉的顿悟、灵感的突发，就是人的审美观念及其身体的力量、情感的力量、智慧的力量与意志的力量的外化；创造就是生命的再生，不论是精神方面的或肉体方面的，总是脱离躯壳的樊笼，卷入生命的旋风，与日月争辉，与神明同寿。。。创造就是消灭死，就是永生，就是不朽。
我根据自己的创造经验总结出了一个透视创造性的公式：创造=心灵的自由+学科的规范+创造的灵感。由此我们可以从下面三个方面来培养孩子与学生们的创造性：
1．要培养心灵的自由：关于如何培养人的创造性，我提出了一个基本的命题——“心灵的自由是创造的根本”。从教育的角度来说，通向心灵的自由主要有两大途径：第一大途径是“身体动作”的自由，由身体动作的自由内化为心灵的自由。所以，儿童要多自由玩耍、劳动、爬树、打泥巴战、游泳、野营，以及参加各种体育运动等等。万物生长靠太阳，让儿童在自然中承受更多的阳光照射体格会更健壮，让儿童的躯体和四肢尽可能处于自由的、奔放的、尽性的、放松的状态中……；第二大途径是“艺术想象力”的自由，由艺术想象力的自由内化为心灵的自由。所以，儿童要多听多读富有幻想的童话与小说、学习音乐与掌握绘画和手工、参加诗歌朗诵与戏剧表演艺术，为孩子们的成长提供了一个无限想象力的世界与无限发展可能性的世界。总之，在儿童自由玩耍、自由运动与艺术自由想象的过程中，创造的种子就不知不觉地播进了孩子与学生们的心田，内化为一种潜意识的自我心象，经过少年潜伏期的酝酿与发酵，到了青年时期，创造的种子就会以一种不可抑制的力量破土而出，“敢上九天揽月、敢下五洋捉鳖”的创造性的激情将转化为促进社会进步与发展的创造力。所以，幼儿与小学生主要以“玩耍、体育、艺术、科学、劳动”活动课程为主。
根据我的观察，历史上的天才们主要可分为两大类型：一类是神童，约占天才的20％；一类是顽童，约占天才的80％。神童是天成，是天地人最佳整合的结果。顽童则是精气神过分充盈的人，需要我们精心的呵护，他们普遍都有调皮捣蛋的倾向或孤独不合群的倾向或行为怪异的倾向。他们在身体动作的自由与艺术想象力的自由方面，有着比常人更高的内在需求，比常人有更强大的生命活力与生命冲动，常常表现出一种非规范的性格。中国的应试教育体系，有可能要把这部分人首先淘汰掉，使他们过早失去健康成长与充分发展的机会。所以，我们的学校要尽可能地善待他们，父母与老师们也应真诚理解与欣赏他们，默默地为他们作一些铺路的工作，这是社会的财富，他们中可能会诞生出伟大的艺术家、哲学家、思想家、科学家、企业家等等……
2.要掌握学科的规范：如果说幼儿、小学生与初中生的教育主要以“活动教学”为中心来展开，因为这是教育的浪漫化阶段，那么，到了高中，就进入了教育的精确化阶段，则应集中精力以 “课堂教学”为中心来展开，要强化对学生们进行各门学科的准确的基本慨念与各门学科的体系的知识传授以及综合能力训练。显然，对于培养创造性来说，仅仅有儿童时期的心灵的自由还不够，还需要从初中开始到高中再到大学，接受基础学科的规范训练与专业技术的规范训练。接受基础学科的规范训练，也就是要学好“体育、音乐、文学、美术、舞蹈、艺术史、科技发展史、公民与社会、中西人生哲学、生态世界观与生态学、道与生活、英语、数学、物理、化学、生物、历史、地理、计算机”等课程，要继承人类已经拥有的精神文化遗产。接受专业技术的规范训练，也就是要选择理、工、农、医，文、史、哲、教，法、财、经、管，音、美、体、舞等专业中的一门或几门来让自己有技术专长，掌握一门或几门求生存与求发展的专业本领。另外，掌握学科的规范还需要我们建立在塑造全面知识结构的基础上才能完整与深刻。人类的知识从功能上划分，大致可分为三大类型：第一类是塑造我们灵魂的知识（价值形态的知识），如艺术、哲学、美学、道德伦理、宗教、生态世界观与生态学等；第二类是放大我们手脚的知识（工具形态的知识），如科学、技术、工艺技能、语言技巧、法律条款等；第三类是扩展我们视野的知识（事实形态的知识），如一般常识、历史、地理、社会知识、风土民俗等。这种三维一体的知识结构可以形象地比喻为一棵树，那么，价值形态的知识就是它的根、工具形态的知识就是它的干与枝、事实形态的知识就是它的叶，根深、干粗、叶茂才是健康成长的象征。这就是完整教育的知识结构模型，是我们进行教育设计、教育实施与教育测评的理论根据与判断标准。
教育的实施要建立在“美是教育的本质”这个坚实的基础上，要以培养“野性而又高贵”的人格为中心，围绕完整教育的知识结构模型来逐渐地展开：婴儿时期主要着重进行感美的教育，即侧重用自然美、艺术美与社会美的形式来培养小孩感受美的能力，并逐渐形成健康的审美趣味和美的观念；幼儿与小学时期要以培养审美的人为中心，着重进行立美的教育，即幼儿园和小学阶段使儿童已萌发的对自然美、艺术美与社会美的审美趣味和美的观念得到确立，并积极引导孩子进行简单的创造美的活动【课程主要有玩耍、体育、音乐、文学、美术、舞蹈、生态世界观、公民与社会、科学、数学、朗诵、写作、手工、游戏、劳动、野外体验学习等】；进入中学后要以培养具有审美精神与和谐发展而又有创造能力的人为中心，着重用世界文化的精品来进一步提高感美与立美的水平并重点进行创美的教育【课程主要有人文学科的课程：音乐、文学、美术、舞蹈、摄影、戏剧表演、艺术史、公民与社会、中西人生哲学、道与生活、生态世界观与生态学、宗教、科技发展史等；自然科学与社会科学的课程:数学、物理、化学、生物、计算机、外语、历史、地理、社会学与生活、人类文化学、经济学、管理学、心理学、教育学、市场营销学、投资理财等；活动课程：体育、劳育、实验、社会调查、专题研究、兴趣活动小组、野外体验学习、各类型的专题讲座、参与寒暑假的各种训练营等】，即逐步使学生们的审美意识的冲动在对世界文化精品的欣赏、模仿与创造性的表现中，在对自然美、艺术美、社会美、科学美与哲学美的综合理解中，得到较复杂和较高级的实现，这就是中学教育应遵循的基本规律。
3．要激发创造的灵感：心灵的自由与学科的规范相结合，要通过解决具体的问题才能显现出创造力。所以，好的老师、要善于把学生们的学习引向到思考各种不同的问题之中，要通过问题来激发学生们的创造灵感。所谓灵感，就是对问题持续不懈努力后的直觉把握。
培养学生们的问题意识，就成了我们激发学生们创造性的重要突破口。
科学研究是从问题开始的。或者说，问题是科学研究的起点。问题产生于主体与被认知对象的相互接触的过程中，科学研究要善于从现有知识与成果的基础上发现研究领域中未解决的问题。了解这些问题主要有两大途径，一是通过自学来了解，二是通过老师来了解。老师是掌握知识的先行者，在教学中，应向学生们介绍本学科或相关性学科的疑难问题、有争论的问题、前沿问题或为解决相关学科的问题而提供新思路和新方法。鼓励学生们思考问题与提出问题，提倡把老师问倒。在哈佛大学师生中流传着一句名言：“The one real object of education is to have a man in the condition of continually asking questions”（教育的真正目的就是让人不断提出问题、思考问题）。现代科学哲学家波普尔十分强调问题意识的重要性，他说：“正是问题激发我们去学习，去发展新知识，去实验，去观察”。提出问题，才能激发人们的好奇心，吸引学生们进入研究状态，从而积极、主动地去学习，去创造。
所以，在我们研究新的课堂评价标准时，我们就应该要求老师、怎样在解决问题的基础上，最大限度地产生一些问题情景，以引发学生们思考。这是鉴定一堂好课的重要标准。记得徐迟在报告文学《哥德巴赫猜想》里写到这样一个情景：陈景润上初中时，他的数学老师是沈元教授，在一堂数学课上，当沈元饶有兴趣地讲到哥德巴赫猜想时是这样说的：自然科学的皇后是数学，数学的皇冠是数论，而哥德巴赫猜想则是皇冠上的明珠，可到现在还没有能证明它。说到这里全班同学都惊讶地瞪大了眼睛。老师又说，昨天晚上他做了一个梦，梦见有一位同学证明了哥德巴赫猜想。这个班的学生轰地一声笑了，但是陈景润没有笑。他被老师的话震动了。试想，假如没有这位数学老师的问题情境的创设，会不会有之后的陈景润呢？所以，我们在改变课堂评价的尺子上，应把越讲问题越多作为衡量一堂好课的重要标准，要在解决问题的基础上，更多地产生一些新的问题情境。总之，要通过问题来激活学生们的创造灵感，这是开发创造性的必由之路。
2012年6月12日于美国旧金山
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 10:12
教育的普遍法则
美国旧金山 柯领
教育是“心、脑、手”合一的结构：
0-12岁主要是“心”的教育，也就是“躯体—情感意志”为主的教育，以培养“审美的人”为教育目标，通过玩耍、体育、音乐、文学、美术、手工、劳动、公民与社会、数学、科学、野外体验式学习等，培养孩子与学生们“野性而又高贵”的人格，为人生打好“身体与精神”的基础；
12-18岁主要是“脑”的教育，也就是“理性灵魂”为主的教育，以培养“具有审美精神与和谐发展而又有创造能力的人”为教育目标,通过“艺术素养教育、人生哲学教育、科学思维教育、体能意志教育、劳动技术教育”这五个方面的系统训练，用高贵的人文精神来“唤醒大我”，培养学生们理想主义和浪漫主义的“自我意识”与高屋建瓴的人生世界观以及 “实验化、逻辑化、模型化、定量化”的科学思维方式；
18岁以后进人大学，主要是“手的教育”，也就是“解决问题”为主的教育，以培养“具有世界文化胸怀与善于解决问题的人”为教育目标，围绕“人文学科教育、自然科学与社会科学教育、专业技术教育”这三个层次进行系统训练，培养学生们“艺术的感觉、哲学的思辨、科学的实证”这三大核心素质并熟练地掌握专业技术，实施一种以解决问题为中心的教育模式，用“问题教学法”把学生们导入一种学习的状态，通过提问、自学、讨论、学科结构分析与讲解、活动、实践、实验、课题研究、写学术报告等，培养学生们的问题意识——人文学科的问题，自然科学与社会科学的问题，专业技术的问题，自我实现与就业的问题，努力培养大学生们认识问题、分析问题与解决问题的各种能力，实现“心、脑、手”合一的全面整合，并从内心深处升发出一种走向世界的扩张性与创造性。
而当前中国的教育体系和这一规律刚好相反。中国的教育体系已经成了一种“本末倒置”与“拔苗助长”而又“逆水行舟”的教育体系。如果我们从建立一个坐标系来看，好的教育是让人由0向正轴方向走，而中国的教育体系由于出发点是错误的，从一开始就是让人由0向负轴方向走，违背了学生“身、心、灵”的成长规律，造成家长、老师与学生们非常的沉重与疲劳，使教师与学生们普遍失去了兴趣、个性与创造性，是整个教育系统的价值观与方法论出了严重问题，还在用二百年前德国教育家赫尔巴特创建的以“教师中心、教材中心、课堂中心”为主的知识教育模式来培养学生，以及还在用计划经济的思维方式来培养适应市场经济的人。幼儿与小学生以“语文、数学、英语”三科为中心进行系统训练，主要接受的是“脑”的教育，而缺少“心”的教育，打下的基础是功利的价值观与残缺的心智，就像是一群小鸟与小鸡主要为眼前的食物所驱动；中学教育受高考绑架，被基础知识与基本技能和各类练习题训练成了知识的奴仆，解书面练习题的能手，缺少“仰望星空与脚踏实地”高贵感，失去了个性与创造性；大学还是以知识教育为中心，采用的是灌输式的教育模式，老师们面面俱到的满堂灌，上课记笔记、下课对笔记，考试背笔记、考后全忘记，培养的是身体虚弱、人格残缺与高分低能的人。 如何把弊端降到最小值？需要我们重新定义教育，重新认识教育的本质，回到原点，要以“美”为本，努力培养 “美、德、智、体、劳”全面发展的人才，通过以审美教育为中心，再造人格——培养“野性而又高贵”的人格。通过返本开新，搞好教育的顶层设计，实施“以美立国，以法治国”的发展战略，以“促进教育公平，提高教育质量”为中心，从上到下与从下到上地行动起来，全面改革教育的评价体系与高考体系及其课程体系和教材编写。我主张高考只考三科：文学、数学、写作；学习美国灵活多样的国家教育系统与学校教学系统，以及学习美国大学“三合一”的录取方式，给学生们创造更多的自主学习的空间与自主学习的时间，去充分发展兴趣、个性与创造性，培养独立思考与独立实践的能力。只有这样，才能逐渐走出一条素质教育的新道路。高兴的是，现在中国的新课程教育改革己经朝向好的方面迈出了胜利的第一步，令人鼓舞，值得期待。这里，我向参与新课程教育改革的中国教育部、全体专家与教师们——问好，向您们学习，向您们致敬！
2012年7月1日与美国旧金山
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 10:13
干国祥,男,1969年生。新教育实验研究中心成员。另有干干、荷戟卒、宁怀山等网名和笔名。浙江绍兴人。自1988年起曾在上虞市长塘镇杜亚泉中学从事中小学教育15年，长期从事小学语文、自然、社会、美术等学科教学和班主任、学校行政、科研管理等工作。先后在“教育在线·语文沙龙”等论坛担任版主和总版主。曾任原《教师之友》和《教育科学论坛》编辑。在《人民教育》《南风窗》《教师博览》等杂志发表过各类文章，先后在《成长》等报刊开设个人专栏。曾从事教育网络管理、教育创作和教师培训工作，以打通教育理论话语与教育实践话语老死不相往来的隔膜状态为今后几年的主攻方向。加盟新教育实验后，主持新教育研究中心理论和课程研发。对新教育儿童课程，晨诵、午读、暮省的生活方式，“专业阅读、专业写作、专业发展共同体”的教师专业发展模式，以及理想课堂的教学框架和三重境界，新教育叙事心理学框架等领域，都有过启发性贡献，并在实践和理论上都有所建树。其思想之源是道家和禅宗，学习西方哲学、心理学多年，但近年来自称是儒家弟子，并欲在儒道经典的重新阐释上有所突破。
网师开学典礼致辞
耶稣曾说：“太阳底下无新事。”
但我愿意相信，此时此刻，我们这几百个平凡的人汇聚在一起，却是在做着一件有太阳照耀以来的新鲜事。
是的，我们都只是一个个最平凡的人——但重要的是这一颗颗平凡的心里，现在都有了一个卓越的梦；而更重要的是，我们已经汇聚在一起，成为“我们”，组成了一个旨在取得教育真经的“团队”。
在这里，有些人拥有着唐僧般坚定的意志——无论是否只是血肉凡躯，无论能不能对抗“妖魔鬼怪”，他是如此坚定地上路了。这些人，将永远走在最前面，是我们的引路人。
在我们中，不同的人拥有着各种不同的才能——有些精通哲学，有些擅长外语，有些特别理解孩子的心思，有些对班级管理或者古典诗词情有独钟并颇有造诣……也就是说，我们多多少少已经拥有了一些神通。但是，我们为了拥有一个构造更合宜的大脑而汇聚在一起。在共同生活、共同学习中，既汲取他人之长，又把自己从别人中区别出来，破译到自己生命最独特的密码并将它的潜能实现。
在这里，有些人崇尚生活应以快乐为目的；有些人则认为承担职责是一个教师最重要的素养；有些人强调权益，有些人强调规则……在这里，有些人是虔诚的基督徒，有些人是同样虔诚的儒家徒，有些人是不信神灵但愿意追求真理的科学主义者……我们没有必要把每个人铸造成同一个样子，但把我们汇聚在这里的，是一个共同的愿景（愿）：寻找到教育的真谛；让孩子因遭遇自己而终生受益；为教育教学之事（我们已经选择了它，并准备为它支付生命中最大部分的时间与精力），以及必将消逝的“我”的生命，找到恒久的意义。
有了这颗心，便让我们的生命从尘世的喧嚣中猛然惊醒，于是：
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路！”
是的，一旦定了这颗心，便是迈上了成就学问、成就事业的第一重境界。
是这颗心，这个愿，把你从芸芸众生中区别开来，把你汇聚到这个为取得真经而愿意经历九九八十一难的团队中。（我并不想成为轻视众生的精英主义者，但是我坚信，卓越永远不会等同于平庸。）
其实我们中的许多人，我相信和我一样是在很早以前就定了这颗心的。但是，定下这颗心固然不容易，更不容易的是许下这个愿之后的重重困难，和那太漫长的寂寞。
——在最孤独的时候，你会发现自己仿佛生活于沙漠；在最困难的时候，你会发现自己仿佛缺乏某种天赋，而永远不可能解开生命中的那些难题；在失败的时刻，你有时会觉得似乎从此再也不可能站起……而比这些更难熬的，是寂寞，是漫长的寂寞。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是做学问、成事业必须经历的第二重境界，它需要的是“岁月”，而不止是“激情”。
而支撑我们度过这漫长岁月的，只能是“信”——尤其是当你望不见那个“伊人”背景的时候。
你甚至会像故事《犟龟》中的那只乌龟陶陶，本想去参加狮王的婚礼，结果却被告知狮王已死——所有的人都劝你回头，因为似乎实在没有任何理由再为此走下去。
我相信，走在新教育这条路上，你一定会遭遇到这样的时刻。或许某一天，你会发现光彩夺目的“朱永新”或者“新教育”，也并非是钻石刻成。你更容易发现，干国祥或者铁皮鼓其实学问很肤浅；你更可能发现，所谓的新教育实验，其实是一群不明白教育的人，在苦苦地寻觅着教育真谛而至今并没有觅得……
也许会有这样的时刻；一定会有这样的时刻。但是，最后能不能遇到你自己生命中那隆重的庆典的，其实并不取决于“狮王（新教育）”，而是你自己。
最后的“真经”，不是某本已经写成的书，而是你完成了、实现了的生命，是你绽放出来的那个生命的花朵与光芒。
它会叫什么名字？道？禅？神性？佛性？花朵？光？……
没有人可以猜度你生命密码中最终的成就，只是生命既然造就你站立在这天地之间，你就一定存在着实现它的可能性。当你的生命如花绽放的那一刻，我们会惊呼那一份美丽，我们能够不由自主地唤出它的名字。但现在，它只是一个问号，悬在你道路的前方。
相信我们中的每一个人，都会有掌声响起的时刻——虽然那一刻，你最终领悟到的却可能是：“孤独站在这舞台，听到掌声响起来，我的心中有无限感慨……”是的，据说那最后的境界，就是在“众里寻她千百度”之后，在某个偶然的“蓦然回首”之间，发现“那人却在灯火阑珊处”。
在生命的最高的领悟中，会依然是灯火阑珊的孤独？或者是如蓝莲花般的重生与灿烂？把这一切，交付给未来，交付给岁月。
而我们能够做的，是在这汇聚的三年五年中，先“衣带渐宽终不悔”，为寻找到“教育真谛”而“消得人憔悴”。
新教育实验网络师范学院的课程有几个特点，待会儿魏智渊还会讲到。我这里先简单地提几点：
一、它旨在改变每个学习者的思维方式（甚至是生活方式），也就是说，它为了要革新你的头脑，会让你不断地遭遇原有思想的被解构——也因此，你会痛，痛到怀疑，痛到想要退缩与逃避。
二、它反对与生命相疏离的信息化学习方式，它强调任何一门学科，必须用生命去穿越。而当课程穿越了你的生命之后，你的生命也就有了质的变化。而这是词语式学习所永远不可能达到的。如果有一门课不能锲入你的生活与生命，那么就是这门课程你没有获得它的真谛，在我的意义上，你还没有“合格”。
三、它强调根本书籍的精读与基本概念的精透。我们不把信息当成知识，不把知识当成智慧，不把智慧当成生命的全部。所以，我们是从生命的根本处出发，也可以说从有成就者、曾领悟者的实际经历出发，强调把哲学、心理学这些根本概念与最日常教育教学生活相打通的学习方式。——“为学日益，为道日损”。我们既强调为学的“广博”，更强调求道的“渊深与纯一”。
许多个深夜里，当我独自在灯下敲下类似今天这样的文字的时候，我总会想到生命的神圣与那捉摸不定的意义。
许多次讲座的最后，我总会用“种豆南山下，草盛豆苗稀”的诗句来鞭策听众并劝勉自己。
但无论哪一个时刻，我都相信已经有种子在萌芽，相信每一季里，都有生命的花朵在一个个教室里散发着芳香。所以此时此刻，我还不能肯定是哪几个名字会和新教育一道镌刻在岁月的河流之上，但我眼前确实已经有一树树的鲜花，开放在这片大地或者旷野之上。
谢谢您与我们同行。谢谢我能与您同行。
感谢那些没有报酬而愿意为我们付出大量心血的讲师们，向你们致敬、鞠躬！
谢谢您——无论是老师和学员——能把生命的这一段珍贵时光，交托给一个叫“新教育”的名字。
谢谢！鞠躬！
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 10:17
干国祥：《面朝大海 春暖花开》课堂实录
时间：2005年7月9日星期六下午第三节课
地点：高二四班
过程：
干国祥：刚才一个同学问我姓什么？严老师说了，如果不说，我一定要让大家猜一猜。大家知道有一把名剑，叫干将。我去外地上课，总给同学们说，大家知道鲁迅怎么用普通话上课吗？我今天就是。我是浙江上虞人，但是说的是绍兴话。我们上课之前，先来玩一个游戏。词语游戏。快乐。这个词你联系到什么词语？
学生一：高兴。
干国祥：我刚才没说清楚，这个词语你联系到什么东西？
学生二：钱、
学生三：游戏、
干国祥：你喜欢什么游戏？
学生：网络游戏。
干国祥：网络游戏中你最喜欢哪个游戏？
学生三：天堂。
学生四：音乐。
学生五：停电。
干国祥：什么时候停电？
学生五：晚自习停电。
干国祥：对，这很重要。最好家里有电，可以玩网络游戏。
学生六：睡觉。
干国祥：最好有席梦思。
学生七：吃东西。
干国祥：你最喜欢去哪个店？
学生八：玩具。
干国祥：子非鱼，安知鱼之乐？好，我换一个词请同学们注意。幸福。请问这个词你联系到哪里事物。
学生一：结婚。
干国祥：有同学说结婚太大了吧，降一级，恋爱。我知道他的意思是什么。
学生二：家。
干国祥：与幸福有关的事物能够想到哪些？
学生三：放假。
干国祥：我们现在已经离幸福很近很近了。还有吗？这就是我们能够想像到的所有的幸福。还有吗？有就说。今天我们来学一首与幸福有关的诗。感谢这位同学。太不容易了，他代替我，我写字很不好。这是一首与幸福有关的诗，我们先大家读一下，大声地读，不要带感情。
学生读。
干国祥：不必带什么感情，我们先知道我们在做什么。我觉得这里掉了一个字，加一个也。有没有？
学生：有。
干国祥：好，刚才这样读，显然是不对的。请问，你觉得这首诗应该怎样去读？
学生四：带有激情。
干国祥：能够读一段吗？
学生四读。
干国祥：请大家不要笑，每个同学都要想，如果是我，我怎样来读。这个同学给我们提供一种示范，一种尝试。
学生四继续读。
干国祥：赞成应该有激情读的还有吗？哦，激情派只有一个，其他的都是理性派。有不同的意见吗？你认为，我们就像打一个天堂游戏一个来面对这首诗，也许里面会出现一个女主角会吸引住 我们。但既然是一个游戏，我们就要缓一缓。有没有同学认为这首诗应该读得悲伤一点？有没有认为应该读得深情一点？请问班上哪一个同学读得深情一些？
学生五：我读得不好。
干国祥：应该说这是温情，深情要读得深一点。范读。是吗？接下来读，给每一条河每一座山取一条温暖的名字……我们可能刚才遇到一个障碍，之所以感觉到有一点难度，是因为我们不够熟悉，不够了解，所以我们现在要绕一个弯来了解一下。请问对这首诗和作者了解的知道多少？
学生：自杀了。
干国祥：知道自杀的举一下手。
学生举手。
干国祥：还知道些什么？
学生六：他是个男子。
干国祥：你怎么知道？
学生六：海子吗？
干国祥：其实他不叫海子。他的真名叫什么、我们先放在一边，我们今天不是学是谁写的。我们还是要了解他一下大家知道海子自杀以外，就不知道了。关于这首诗你还知道些什么？也不知道。好，不知道能不能读懂这首诗？我们就反反复复地读，能不能读懂？
学生七：不能。
干国祥：我背一首，大家听。前不见古人、、、、、、知道作者是谁吗？但你能够读懂吗？
学生：能。
干国祥：这首诗你也能够读懂，请问，哪一句你能读懂。
学生八：喂马，劈柴，周游世界。
学生九：愿你有一个灿烂的前程。
学生十：有情人终成属
干国祥：哪一句读不懂？都读得懂，但是连起来就读不懂了。
学生一：关心粮食与疏菜读不懂。
干国祥：读不懂就读不懂，不必笑。好，我们换一下，诗中讲了几种幸福？好，这个问题还是难，再改一下。从明天起，做一个幸福的人，这当然是幸福，请问，诗中哪些事物是作者对幸福的解释，就跟我们刚才的游戏一样？
学生：喂马，劈柴，周游世界。
干国祥：能不能分开来，这是一体的。
学生二：劈柴与周 世界有什么关系？
干国祥：对，这个同学提得好，我们对周游世界的理解是什么样子的？火车，飞机，我们与作者对周游世界的理解不一样。作者理解中的是游子，其中有一种是把它当作生活方式，我们称为行吟诗人，我们绍兴就有一个。他用马，他拒绝使用现代的交通工具。
学生：
干国祥：他一定骑马吗？他是不是一定劈柴？
学生：不是。
干国祥：对，不一定，他指一种生活方式。好，我们知道了其中一点，幸福，就是喂马，劈柴，周游世界。好，第二点，从明天起，关心粮食和疏菜。刚才我们有同学说了，我喜欢吃肉。我估计这个同学跟我一个爱好，喜欢到麦当劳和肯得基，但诗人是怎么写的？他关心粮食与疏菜。我刚刚示范了一下，接下来请大家说，诗人的幸福还包括哪些含义？
学生三：跟每一个亲人通信。
干国祥：这也是幸福。还有吗？在诗中找。
学生三：愿你这三句。
干国祥：有一个灿烂的前程，是不是？有情人终成着属，在尘世获得幸福。是不是？还有吗？没有了？作者说从明天起，做一个幸福的人，作者希望自己有一个灿烂的前程，作者希望自己自己有情人终成眷属，这都是他希望拥有的幸福？对不对？我们再把这首诗读一下，黎明前的黑暗来临了，马上就要看到曙光了！好，大家读。
学生读。
干国祥：刚才我提问有两种幸福，有哪两种幸福？
学生四：自己的幸福与其他的幸福。
干国祥：对，别人的幸福是哪几句？就是刚才所说的三句，就是说，幸福还有别的定义，我们看一下，这个定义与其他定义有什么不同？愿你在尘世获得幸福，他是对每一个人说的，但是这个是对谁而言的？别人。作者自己呢？只愿面朝大海，春暖花开。他把我的幸福与别人的幸福区分开来了。因此假如我们把这个幸福当作别人的幸福，作者的幸福有一个关键词，那就是：面朝大海，春暖花开。这样的话全诗中还有一句我们没讲。哪一句话？给每一条河每一座山取一个温暖的名字，我们先把这句话解决掉，请问这句话是什么意思？你的名字哪里来的，父亲命名的。还有哪一个人？据说我们的一切都是上帝命名的。上帝创造了一个物种就由自己来命名，还由亚当来命名，其实无论上帝还是亚当都是比喻的说法，其实人最初都给万物命名，是人。是人中的哪些人？是诗人。诗就是给万物命名以及重新命名，其实我们知道每一个字都是一首诗，它造出来都非常神奇。我随便写一个字：道。在中国这个字非常重要，首可道，非常道，名可名，非常名。道是什么意思？上面是首，首在哪里？下面是什么？
学生：走。
干国祥：对，行走与思考。所以我仅仅举一个例子。每一个字造出来都很神奇，你的名字也是慎重考虑的，不是随口说的，命名就是写诗。给每一座河流每一座山取一个名字。有，人看到了就要起名，府南河，锦江。取一个温暖的名字。这句话就是幸福的成分之一。（板书，温暖的名字）大家知道我们这边有很多伟大的诗人，杜甫大家最熟悉，他哪几首诗最有名，蜀相，国破山河在，城春草木深。还有登高，风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。刚才两首诗有没有一个温暖的名字？
学生：没有。
干国祥：名字是怎样的？是悲伤的，阴冷的，凄惨的。诗歌绝大多数，尤其是好诗，都是伤悲的。海子生前留下了好多诗，大部分是悲伤的。所以作者这时候说，给每一条河每一座山取一个温暖的名字，就是说他要写怎样的诗？他要写快乐的诗，幸福的诗，亲切的诗，朴素的诗，温暖的诗。我们综合一下。现在我们看一看。诗人的幸福现在包含哪些因素？诗人认为幸福是怎样的？幸福就是做一个自由自在的行吟诗人，做一个关心粮食和疏菜的，这句话的意思就是和大地相亲。我们也关心食物，我们关心食物的来源吗？
学生：不关心。
干国祥：但是诗人关心。幸福就是关心大地，回到泥土中去。幸福就是给每一个亲人通信。通信的内容是什么？告诉他们我的幸福，那幸福的闪电告诉我的，我将告诉每一个人。我叫一个同学告诉我这句是什么意思？
学生五：幸福很短暂。
干国祥：闪电说明幸福很短暂，但是不全面。还有另外一面。迅速，还有吗？我们随便地想一下。
学生六：耀眼的。
干国祥：原来不明白的，突然被照亮了。你前面是否知道？不知道。你不知道哪一刻他突然突如其来地把你照亮了。但是，这个幸福是短暂的。好，作者突然某一天明白了，幸福就是喂马劈柴周游世界，幸福就是与每一位亲人通信。那幸福的闪电告诉我的，我告诉每一个人，其实，这每一个人包括谁？他告诉你了吗？
学生：告诉了。
干国祥：所以他用写诗的方式。我们都听到了。他用命名的方式，用写诗的方式把幸福告诉我们了。请大家把这一部分再读一读。然后我们再看。我们把它隔断一下，把这一句话隔一下。我们开始读－－
学生读。
干国祥：某一天，诗人海子，那一个写悲伤的诗歌的孩子，那一个忧伤的海子，那一个被情人抛弃的海子，那一个写长诗的海子，他突然有一天，被幸福的闪电击中，他明白这一切，他赶快写下，给每一个亲人，然后我们就成了他的亲人，我们就与他通信，我们今天就超越时空与他通信。但是请问，陌生人，我也为你祝福，愿你。。。。。愿你在尘世获得幸福。诗人为什么要这样表达？谁来说说？大胆说。我们以游戏的心态对待。想想看，如果你有一种人生态度，人生观，是不是需要每个人都跟你一样？
学生：不是。
干国祥：这里的陌生人，大家想是谁？和他不是同一类人。当可不可能是他的亲人？这个同学已经悟到了，可以包括他的情人在内。我说漏了嘴，情人抛弃了他。我们现在很明显，我跟这位同学一样喜欢麦当劳，跟那个同学一样喜欢打天堂游戏。但当那个情人抛弃他的时候，他说，陌生人，我会你祝福，愿你，，，，但紧跟着的一句是，我只愿面朝大海，春暖花开。
学生七：他要离开尘世。
干国祥：你离开尘世吗？我们非常严肃地说。请问在座的哪一位离开过？有没有？你一生中没有任何一个时刻离开过尘世？
学生：睡觉的时候。
干国祥：睡觉的时候以及做白日梦的时候。其实当我们朝圣的时候，谈恋爱的时候，他也离开尘世了，但他进入的不是天堂，而是爱情。我们回过头来说，愿你在尘世获得幸福，我只愿面朝大海，春暖花开。刚才说的是什么？我有一所房子，面朝大海，春暖花开。有什么不同？请问这座房子有吗？有没有重要吗？重要的是什么？这座房子必须要面朝大海，春暖花开。面朝大海意味着什么？
学生：离开尘世。
干国祥：离开尘世，背向尘世。我只愿面向大海，背向尘世。显然不是爱情。我们想一想，他面向的是什么？
学生八：空。
干国祥：空旷的境界。我们今天还不知道，这个答案要读海子诗选，他追求什么？他的幸福我们知道了，喂马劈柴，我们知道不是这么回事，意义在哪里？比如第一个，喂马劈柴，周游世界，他要做一个行吟诗人。所以面朝大海春暖花开，他追求什么，请大家去海子诗里去找。许多人都讲，解放以后的诗以海子为最高，这不是海子最好的诗，但是入门诗，是进入海子必须阅读的诗。好，我们现在基本上已经领悟到了些了，海子领悟到了一些幸福，他背弃了一些东西。他为什么死了？为什么写了这首诗不久他就自杀了，请问为什么？诗歌中有没有？这两者有关系吗？死意味着他对某些东西已经怎么了？
学生：厌烦了。
干国祥：不能再承受了，所以他选择了死。在死之前他已经承受了太多的，刚才说是空旷，但是与空旷紧跟着的是什么？虚无。在他的身上被黑暗笼罩了。被闪电击中正说明这个道理。我们今天未必理解的东西压迫着他。我们可以想像一下在死亡之前他做出过巨大的努力，想到黑暗与虚无击碎，这个努力在某一天终于凝成了一首诗，但是刚才同学们已经说了，他是怎样的？短暂的。他做过巨大的努力，他战胜了黑暗与虚无，但是当黑暗与虚无再一次袭来的时候，他无法承受，这首诗里隐藏了多少他的努力！我们再把这首诗读一下。
学生读诗。
干国祥：读出深情来，齐读是达得到的。后面女生读一下，请我们静听。
学生读。
干国祥：每个同学都用自己的心灵来理解这首诗，因此在读的时候会有一些差别，有些会激情，有些会深情，这没有关系。这首诗是一个起点，了解现代诗真的那么难吗？我们没有了解海子背景，但是依然可以读懂，但是，要真正读进去，还不容易。如果你单独来理解一首诗，你还得了解。我希望大家这个假期，既关心粮食与疏菜，关心席梦思，关心麦当劳与肯德基，还关心另一种幸福，你还能够仰望蓝天，关心心灵，面朝大海，春暖花开。这首诗就上到这儿。现在已经下课了是吧？有兴致大家听一下一首歌。
（放歌）
这首歌大家可以在百度上搜索到它。
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 10:21
| 一个叫干国祥的人 |
[ 2007-6-13 15:57:00 |  By: 铁皮鼓 ] |
时值六月中旬，可是有风，有雨，感觉冷。
在这样的夜晚，读一个人的特殊的文字，心中有难言的压抑。
初识这个人是在去年夏天北京的新教育年会上。一头长发，一把折扇，我远远地坐着，好奇地看着，怎么都觉得这模样跟“新教育”三个字扯不上边。
再次认识这个人是今年春天的新教育贵州行支教活动。整整一个月的近距离接触，让我有机会感受其人，其名，其思，其想。
他说他姓“干净”的“干”，而不是“干活”的“干”。
他的家在成都，有妻美丽，有女如云。可他总不在成都。
他极瘦。肩背电脑，箭步如飞，可我总觉稍大一点的风，就能把他吹倒。
我们每天都听得到他播放着的一首歌“我要飞得更高，飞得更高，翅膀卷起风暴心生呼啸……”
他常在清晨或夜里，用沙哑的很不标准的普通话很自信很投入地大声诵读。
他擅长熬夜，总是三两点钟才睡。
他每时每刻读着书——有一天打开门，居然见他背靠扶梯，席地而坐，埋头圈划，旁若无人。
他做的课件、简报，精美至极。
他带我们实践儿童阶梯阅读课程。晨诵，午读，暮省，不同的内容，不同的策略。他总是敦促我们反省自我，上自己不曾上的课，做自己不曾做的事。
听课时他总是坐在教室最前面，目光温软，网中的全是学生。
他总会在听完语文课后，眉头一皱，说：“明天，我重上这课！”于是真的亲眼看着他从五六年级上到三四年级，再上到一二年级。而事实上，他曾经是个优秀的中学语文教师。
那是怎么样的语文课堂？简约，简单。
他一开口，就能让每双沉睡的眼睛放光，让每只沉默的手脚舞蹈，让每颗沉寂的心灵蹦跳。
他总在思索。高高的额头和镜片后面的近视眼睛透着叫做智慧的光。
他总在言说。有时是燃着一支烟，有时是捧着一杯咖啡，有时是舞着几个衣架：）。
……
我知道我在零乱地列举。其实我真的说不清这是怎么样的一个人。
可是我知道，这是一个给周围的人，给这个世界，带来太多震撼与感动的人。
至少，他让我重新认识了他。
他的飘飞的发，他的晃悠的扇，他的所有的与众不同，就在于他真真正正地用心乃至用生命在做教育。
他是离孩子心灵最近的人。
他专注而执着地在酿造着馈赠孩子一生最珍贵的礼物。
可是，他却是如此的孤单与忧伤。今夜，读他的这些文字，让人心生壮悲——
这沙哑的声音
永远练习着
试图唱出最纯美的歌声
但这终于只是一首时而低沉时而激越的摇滚
让那些陆续前来
想聆听一曲夜曲的人们
一再地震惊与恐慌
生命是一场奢侈的游戏
没有多少人玩得起
而我是这个沙场永远的主角
即便我战死之后
埋在黄土深处的白骨
也会擂响月夜的颦鼓
当我将死时
请发帖给上帝
告诉他
注意安全
有一个叫干国祥的人就要来了
而你又怎能从这狂妄的词语中
读到他的谦卑
读到他的沉默的忧伤
读到他生命流逝的恐慌
读到他行走于荒漠之上的喜悦、震惊
以及久久无言的感激
我相信一切心系着孩子的行走，都是美丽的，都是值得敬重的。
我相信一切忠实着梦想的书写，都是丰润的，都是值得坚持的。
夜已深。
愿远方还在为山西运城新教育年会思量着该上哪堂课该上哪道菜的干老师，早点休息。
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作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 10:34
让语文成为诗意的学习
凌龙华
语文是美好的。
语文学习是美妙的。
不管把语文界定为什么，语文永远是最基础、最博大、最富文化内涵和最具人文色彩的学科。
语文不是“教”出来的，语文是“学”出来的。“教”的语文是死的，它解读的是符号代码（体现语文学科的工具属性）；“学”的语文是活的，它导向的是文本外的文人品质（体现语文学科的人文属性）。前者是“小学”，后者是“大学”；前者是“跟我学”，后者是“我来学”。
语文教学的目的是让学生学会文本的解读与表达，通过文本来实现人文精神的体悟与捍卫。
因而，文本与人本的交融，就支撑起语文天地斑斓广阔的创造空间。
因而，语文教学从根本上讲是语文学习。语文能力是在语文实践（语言运用）中培养起来的。勤奋的语文老师可以教好文字、语法与解题技巧，但语感和写作是永远不能“教”出来的。
因而，语文应该是最宽容的，最有灵性的，语文学习的主体始终应该是“我”。
新一轮课程改革，把课堂的主席台还给了学生。在新课堂中，师生组成一个学习共同体，教学在平等、和谐、民主的氛围中进行：“教”变成了“导”，“导”激发着“学”，“学”催生出“问”，“问”又呼唤来新的“导”。探究性、生成式的学习，使课堂成为师生发展个性、开发潜能、实现生命价值的舞台。这是教学的归真。
这样的归真，无疑给“本宜自学”的语文教学（以下表述为“语文学习”）带来一片自由的天空。因而，让语文活起来，让语文课生动起来已不是庄子望洋兴叹的无奈。语文教学本该是语文学习，语文学习理应是学识的、诗意的、智慧的、创造的。
因而——
语文学习要关注文化，关注生活，关注人生。
语文学习要有文化的内核，要有生活的外延，要参以人生的阅历和生命的体验。
一言蔽之，语文学习是诗意的建构。
一、语文学习——“我”是主人
“课本就是世界”的年代，语文学习的主权无疑紧攥在教师手里。在大纲、参考书、教材的重重框定下，语文学习成了教材剖析、知识灌输的“机械运动”。“教” 是施加，“学”是听从。云彩、鸟鸣、小草破土、海浪拍岸……书本外一切鲜活的东西仿佛都与课堂绝缘。阻塞了生活之源，失却了体验辅佐，课堂成了纯粹的课堂，教学沦为单向的授受，如是，语文学习还有什么自由境界可言？
事实上，置身于知识至上、教材权威的旧教学模式，“高高在上”的教师也是教学的被动者与受折磨者。教师不能也不敢让“一孔之见”挥洒到语文教学中，按“参考”图解课文，按“标准”分析习题，教师的个性与灵性得不到展现，因而，看似潇洒的语文学习实质上是教师戴着镣铐、数着步点，可悲地“独舞”。
正是贬谪了语文学习的两大主人——学生与教师，语文这门原本充盈人文气息和创造精神的学科蜕变成了言语霸权的文本模式和不痛不痒的人生说教。学生硬着头皮啃，教师撑着面子讲，结果，一篇好端端的滴得出水的美文被肢解、烘焙成筋筋条条的所谓“范文”，而理应张扬个性的写作也成了教师照本出题、学生依样仿作的 “程式”。
不能自主的学习，怎能期待语文天地呈现“杂花生树，群莺乱飞”的缤纷？
语文学习，“我”是主人。实现自主，就是实现“对话”。
l 共同学习——实现教师与学生的对话。
在“我是主人”的学习氛围中，语文学习将实现平等的、民主的对话。学习的主人，既是“受体”学生，也是“授体”教师。学呼唤着教，教催化着学，质疑与探究并行，求索与遐思共进。“学习共同体”的双边互动，将使语文学习提升为一个动态的“生成性”过程：不断探究，不断质疑，不断发现。在这个不断生成的过程中，课堂是宽容的，而学习是民主的。容忍学生说“我认为”、“我不同意”；也允许教师大胆提出自己的“一家之言”。通过“对话”，使师生感受到语文学习真的是如坐春风。
l 开放学习——实现课本与生活的对话。
“世界即课本。”语文是语言、文学、文化的综合，具有工具性与人文性的双重特性。语文既要教会学生识字“作文”，更要教会学生明理“做人”，从广义上讲，语文学习的外延等同于生活本身。伟大的教育家陶行知先生早在上世纪三十年代即提出这样的口号：“生活即教育，社会即学校。”他主张在做中学，学中做。用生活来解读课本，用“人本”来参悟、补充“文本”，让生活的知识库与学习的知识库交汇、交融，实现课本与生活的对话，从而使语文学习充满生活与生命的气息。只有这样，语言才是活的，课文才是生动的，学习才是愉悦的。“心有灵犀一点通”，如果我们用人生体验来赏析宋人赵师秀的《约客》诗（“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”）我们是不难理解那一个“闲”字的——闲得无聊，闲得发慌，闲得焦躁！
l 发展学习——实现现时与未来的对话。
学会生存，学会发展，这样的理念在新世纪的光芒照耀下，正像春雨润草，越来越深入人心。学习的一半是为了“致用”，另一半是为了“营造必要的乌托邦”。为了民族的复兴，为了学生的未来，富有人文气质的语文课堂义不容辞地要为学生开拓一个展望的空间——可持续性学习。让现时与未来沟通，让独特的个性与多元智能在学习中得以张扬与发挥。琐碎与庸俗，不是语文；即时功利与斤斤计较（一味强调考试成绩），绝不是语文学习的终极追求。大语文是教人学会大写人，是教人学会挑战教材、挑战自我、挑战现时。今天的学习是为了明天的创造，今天的语文学习是为了明天的人生创造。因而，语文学习要有诗意，要有理想，要有境界，要有追求。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”语文学习从发展的角度看就是终身学习，就是生活学习。
二、语文学习——“诗”是灵魂
语文是什么？这样的发问有时就像“是生存还是毁灭”一样折磨人。
假如改成问语文不是什么？我想我们的回答或许就会干脆一些。
语文不是高僧说教；
语文不是痴人说梦；
语文不是政治家玩措辞；
语文不是经济学家搞预算；
语文不是“一加一等于二”；
语文不是“你不说我倒清楚，你越说我越糊涂”；
……
语文就是语文，简简单单，朦朦胧胧，清清楚楚，又若即若离。
因而语文学习的境界，也就在那“星光灿烂”与“灯火阑珊”处。语文学习是审美的，语文学习是智慧的，语文学习是宽容的。
l 审美学习——实现诗意的回归。
当教师把注意力投注到有没有押中作文题，当读书人把热情与炫耀摆放到茴香豆的“茴”字有几种写法时，我们的语文无疑坠入了雕虫小技的可悲境地。
当一位阅卷老师把文章阅读的技巧讲析得如同主刀医师动外科手术一样脉络分明，当一位从未发表过一篇文章的写作课程老师把作文的要义演绎得头头是道之际，我们的语文学习无疑担当了隐形杀手的卑劣角色。
如果王勃躲进小楼，那么，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的美景就不会如此飘逸地栖落到诗人的笔端，只有在高峻的藤王阁上，诗人才会临风把酒，壮思遄飞。
同样，阅读与欣赏也要打开门窗，让思想的骏马奔驰草原，在蓝天与远方的召唤中，读出那山那水那激情那遐想。
千别不要把美女当标本图解，千万不要把美文当范文析解。
用寻找美的眼光去审视语文，语文是美丽的；用创造美的眼光去构建语文，语文是诗意的。
l 智慧学习——实现理趣的回归。
阅读是一种智慧，语文学习更是一种智慧体验。先圣孔子读《诗》，曰：“一言蔽之，诗无邪”。这样的读法可谓独具慧眼，高屋建瓴。“好读书，不求甚解。每有会意，则欣然忘食。”田园诗人陶渊明的读法更是大智若愚，率性而潇洒，如“风行水上，自然成文”。“问以经济策，茫若坠烟雾。”对于死抠经义不知化解的书呆、腐儒，大诗人李白在“安能摧眉折腰事权贵”的同时，坚决予以无情的嘲讽。
语文学习是诗意的，语文学习也是智慧的。语文学习有时如“春风知别苦，不遣柳条青”，无理而有情；有时如“清风不识字，何事乱翻书”，有趣而无理；有时如 “东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，有情也有趣；有时如“横看成林侧成峰，远近高低各不同”，有趣更有理。
智慧学习，要把课文当作人生、把文本当作社会解读，要在“天光云影共徘徊”中去领略语文的博大、自然与精深。还阅读以完整，还鉴赏以自由，还写作以个性。模糊与精确结合，开放与严谨并举，在智慧的学习中，让哲思与遐想齐飞，从而在广阔的背景中实现语文理趣的回归。
l 宽容学习——实现人本的回归。
语文是文化的厚重沉淀，是生活的美丽呈现，是人生的智慧结晶。语文学习要给人春风拂面的愉悦，语文课堂必须是开放的、民主的、宽容的。
宽容，既要有解读的包容——允许“一千个读者有一千个哈姆雷特”，允许“说不清道不明只可意会不能言传”，允许有理的叛逆（逆向思维），允许有情的错误（创造思维）。
宽容，也要有环境的包容——允许学生怀着“挑战”进课堂，允许学生带着“不满”出教室。教师的教不再是高高在上，学生的学也不再是言听计从。
把学习嫁接到生活中，把生活融入到学习中。只有这样，语文学习，才能实现人本的回归——既是品读课文，也是品读人生。
最后，让我们重温一下春秋时代那一个其乐融融的学习场面吧—— 弟子们围坐一处，做老师的孔子便说，现在就请各人随便谈谈自己的志向吧。弟子曾点说，我的心愿很简单：暮春时节，身着轻薄俏丽的衣衫，跟着五六位成人、六七个少年，说说笑笑，去沂河边洗洗澡，到祭台上吹吹风。兴尽日落，大伙儿携着手，唱着歌，快快乐乐把家归。（原文为：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”）
如此回答，你猜一代大师会怎么评说？
如此学习，你说语文还会是一种“想说爱你却不容易”的文字折磨吗？
2002年9月
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 10:35
有负语文
江苏 凌龙华
我当了整整二十年教师。
二十年中，我基本上是教语文。语文属"大路货"，似乎谁都能教又谁都很难教好。我教语文大致经三个历程。开始时，因年轻，初生牛犊不怕虎，便横冲直撞，"摸着石头过河"；后来从众，为了职称，"依着瓢儿画葫芦"，搞所谓的模式教学；再后来是积了些经验，有了些理念，便欲乘风破浪，"开窗放入大江来"。世纪之交，借新一轮课程改革东风，试图一展语文教学的诗意气象。行行复行行，回首总结，似乎每一程都行不远，行不通。"摸着石头"时摸不到语文教学的沉稳之脉，"依着瓢儿"时依不到语文教学的灵动之境，"开窗放入"时推开了禁锢思维的窗，却也放倒了盛积分数的筐。课堂之惑，高考之痛，是语文负卿，还是卿负语文？从这个意义上讲，我是在"对不起"学生的情况下胜利大逃亡的。
我敢坦率地说，今天当语文教师的功夫不在于"教养"而在于"教练"，别指望"教学相长"只在乎"训练绩效"。如果一周不做一回"模拟"，一月不进行一次"测试"，师生准会手足无措！由此，不难理解，学校培训何以会是"教师解题赛"，教学创新何以会是"文科教学理科化"。
我要坦诚地说，到目前为止我还没有看清"语文"这一学科的庐山真面目。语文究竟属哪一"门"？语文应该姓什么？红学专家周汝昌老先生在一篇回忆性的短文中曾这样感叹："一提起'语文'，思绪就纷纷然，不易一下子理清、讲明了。这是何意？是因为由'语文'而引生的'问题'太多了。"周老先生一生钟爱语文，造诣之高，自不待言。连这等大师级的人物都要摇头，我等常人又怎能参透本质？当然，这是遁词。玩个禅宗的把戏，也许还是可以顶上一句的："语文就是语文。"
曾经人云亦云地讲解，也曾经标新立异地作答；曾经照本宣科地演示，也曾经与时俱进地作秀；曾经牵强附会地编制试题，也曾经似是而非地提供参考；曾经虚张声势地开展科研，也曾经绞尽脑汁地炮制论文。如果要作一番痛彻的检查，我都不敢再面对糊我口、扬我名的"语文"了。爱之弥深，责之弥切。如同出走的游子，我时时回望着家园。真想对教材编选者进一言：课文能否再自然些、再文学些、再经典些。同时，在高考无从取代的现实背景下，真诚地对试题研制者呈上一请：现代文"阅读理解"能否题面少设机关，答案不拘"标准"？"写作"能否内容少弄玄虚，形式不拘一格？
如果再回到语文教学现场，我想进行这几项最简单的实验：
一是尽可能让师生共读"想读"的书。
二是尽可能让教学应用"明明白白"的话。（且去欣赏一下胡适先生在"五四"新文化运动中宣扬"白话"的演说！）
三是尽可能让学生写出"真情实感"的作文。（可别重演作家叶兆言笔下描述的"抬着棺材进考场"的荒诞剧！）
无论古今，语文都是有情的、有境的、有用的。语文绝不会误尽苍生，天下学子也绝不会弃绝语文。关键在于不要让语文僵化了，更不要把语文教学模式化或妖魔化了。如果说思想是风，那么语文就是我们思维的呼吸，它是很自然的，很亲切的，也是不可或缺的。
行文至此，不由想起孔子当年施教的情形。"春风化雨"的教诲，"如坐春风"的感触，教育整个儿就是快快乐乐的生活，就是爱与智慧的交流。
（作者系江苏省高中语文特级教师，现为江苏省吴江市政协文史委主任。）
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 10:36
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2005年04月23日
来源：《吴江日报》 作者：朱永新
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我对吴江有特殊的感情。
在苏州大学教书的时候，吴江是我经常去的城市。那个时候，吴江为干部办了一个培训班，我是主要的教师之一，因此差不多每个周末都要去吴江。这样，也就认识了不少吴江的朋友，从分管教育的市长，到办教育的许多校长们。因此，也开始真正地走进了吴江的教育，爱上了这里的教育人。
到吴江的次数多了，我也开始知道，吴江是一块文化的沃土。一个柳亚子，一个退思园，就可以把吴江的文化演绎得淋漓尽致。这里的教育，这里的人，因此也很有文化的味道。我认识的许多教师，他们的教育文章，都洋溢着这样的味道。凌龙华就是无数具有这种味道的教师之一。
我喜欢这样的文化味道。因此，当凌龙华让我为他的新作《教育，教育》写序言的时候，我毫不犹豫地答应了。
最初认识龙华，是因为他在我的一篇文章后面的跟帖。当时我在“教育在线”发表了一篇《还语文教育的本来面目》的小文，龙华马上在后面写下了这样的文字：
不管把语文界定为什么，语文永远是最基础、最博大、最富文化内涵和最具人文色彩的学科。
语文不是“教”出来的，语文是“学”出来的。“教”的语文是死的，它解读的是符号代码（体现语文学科的工具属性）；“学”的语文是活的，它导向的是文本外的文人品质（体现语文学科的人文属性）。
语文教学的目的是让学生学会文本的解读与表达，通过文本来实现人文精神的体悟与捍卫。
因而，文本与人本的交融，就支撑起语文天地斑斓广阔的创造空间。
因而，语文教学从根本上讲是语文学习。语文能力是在语文实践（语言运用）中培养起来的。勤奋的语文老师可以教好文字、语法与解题技巧，但语感和写作是永远不能“教”出来的。
因而，语文应该是最宽容的、最有灵性的，语文学习的主体始终应该是“我”。
我注意到他这段充满个性的文字，便开始留意起他。我向吴江的朋友了解到他的情况：吴江市高级中学教科室副主任（现在已经是副校长）、苏州市作协会员、苏州市学术带头人、苏州市语文学科带头人、吴江市名教师、吴江市中青年专业技术拔尖人才培养对象，曾获吴江市十大杰出青年提名奖。看他的一些文章，经常会有找到知己的感觉。例如，他这样描述自己的人生信条：“没有什么比自由地读书和自由地表达更能把梦带向远方。”他这样表达自己的教育教学观：“教育首先是一种生活，语文是诗意的学习。”他这样说明自己的教育科研观：“教育是诗一般的事业，教育科研也应该充满诗意和愉悦。只有不拘一格才能别具一格。”虽然不能说龙华已经完全形成了自己的教育思想体系，但是我们可以看到属于他自己的教育世界。
《教育，教育》就是凌龙华的教育世界。这个世界的每一个风景都是精彩的。你看，“给空间，就是给发展”、“教育，请关注生命”、“教育：留点空间，留点缺憾”、“读书，教师的另类备课”、“教育沙龙：点燃思想的火炬”、“追问，让教育富有意义”、“行走在幸福的边缘”、“风筝读书天”、“享受书香”、“穿越文本”、“字里人生”、“上网灌水，下线读诗”……一篇篇美丽的文章让我们看到了他对于教育的情感与智慧。
我不知道龙华为什么取这样的书名。我知道他曾经写过这样的文字：“什么是教育？我们需要怎样的教育？这样的困惑与追问，也许会让人发笑。”也许，这是他对于这个问题的回答。每个人对于教育的回答都是不同的，因此每个人都有自己的教育世界。那么，就让我们一起走进凌龙华的教育世界吧！
（本文作者系政协全国常委、苏州市副市长、苏州大学教授、博士研究生导师） |
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 10:38
傅国涌，自由撰稿人，当代中国知名知识分子。1967年生于浙江乐清，毕业于温州教育学院，现属温州大学，做过中学教师，现在杭州家中读书写作。主要关注中国近代史,特别是百年中国言论史、知识分子命运史、近代中国社会转型和近代企业传统，善于以客观全面的视角解读历史。1999年以来在《书屋》、《随笔》、《东方》、《读书》、《南方周末》等数十种报刊发表文章，作品曾多次被《报刊文摘》、《读书文摘》、《杂文选刊》、《中华读书报》、《中外文摘》、《书摘》等报刊转载，并入选《大学人文读本》等多种选本。 著作 傅国涌作品系列：《金庸传》、《1949：中国知识分子的私人记录》、《主角与配角：近代中国大转型的台前幕后》、《大商人：影响中国的近代实业家们》、《叶公超传》、《追寻失去的传统》、《偶像的黄昏》、《笔底波澜：百年中国言论史的一种读法》、《文人的底气：百年中国言论史剪影》、《历史深处的误会：近代史的大人物小细节》、《民国年间那人这事》、《发现廿八都》、《百年寻梦》等。
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 10:41
民国教育的花开花落
——2012年1月在哈尔滨讲
傅国涌
教育是什么？在今天一般中国人眼中，其实“教育”只被理解成一个字：只有“教”，没有“育”。“育”是什么？我们可以联想到孕育、哺育、养育……，都跟生命有关。如果我们把这个“育”当成“教育”的重心，就可以想到“教育”从来都不是一个结果，“教育”是一个过程，是一个生命展开的过程，就像一棵树，从一粒种子到参天大树，这是一个过程，而不仅仅是结果。如果你只看到结果，那不是教育。所以，当我们理解“教育”这个词的时候，只把重心放在前面那个字，那就是注重结果的教育；而事实上，教育是一个开放的过程，它永远都不会有结果，它永远面朝未来，不会结束。
刚才，张文质先生说到一句话，让我很感动。他说，生命化教育课题追求的不是成功。太美好了，在这个时代，要是有一个人能够立定心志说出这句话——他做一件事，不是为了成功；而是为了一个过程。我觉得，这就是这个时代最大的成功。“成功”这个词在中国已经被异化了，成为“摇头丸”，每个人心目中的成功其实是不一样的。所以，我特别喜欢这个“慢”字，“慢”是一个过程，“慢”是对过程的肯定，“慢”是一种开放的姿态，“慢”是对生命的一种尊重。
我对教育的理解仅仅站在一个普通人的理解上，我是研究历史的，我所懂的仅是历史，但我关心中国的今天，也关心中国的未来。所有正处于当下的中国人都知道，我们正处于一个巨大的转型当中，这次转型将以什么方式展开，从最根本的意义上说，是与教育有关的。一个国家的教育能达到什么样的程度，这个国家的文明就是一个什么样的状态。或者说，普通教育，特别是基础教育——中学、小学是一个什么样的水准，这个国家就是一个什么样的水准。
19世纪，德国打败法国，有人说过这么一句话：“德意志民族的崛起，在小学老师的讲台上就决定了。”一百多年后，当中国的学者来到德国的一个边缘小镇，看到十九世纪的德国教学挂图：世界地图。一个德国小学生就知道万里长城是什么样的，就知道世界七大洲，知道基本的科学常识。他们还看到了当时保存下来的完整的化学、物理、生物实验室。看到这些之后，我们就知道一个民族的文明程度。
我在关注民国历史的时候，刚开始主要关注大学，只有大学才能决定一个民族的文明高度，所以我们把过多的目光集中在北大、清华、西南联大这些顶尖的大学，我们会特别向往、羡慕那些学术大师们，向往那个时代学术自由的空气。但随着时间的推移，随着我年龄的增长，我越会发现，比大学更重要的是中学，比中学更重要的是小学。我想起一百年前蔡元培当中华民国教育总长的时候，和教育次长范源濂的争论。范源濂说，小学最重要，如果没有好的小学，就不会有好的中学；没有好的中学，就没有好的大学。而蔡元培的意见正好相反，他说没有好的大学，中学的师资从哪里来？没有好的中学，小学的师资从哪里来？因此要先办好大学。这也许可以看成是一个循环的问题，但是今天回过头来看，“小学比大学更重要”，应该是没有问题了，因为不是所有的人都要接受大学教育，而所有的人几乎都要接受小学教育。所以，我说了一句话：小学课本，尤其是小学语文课本，代表着一个民族文明的底线。这句话曾经被媒体广泛引用。为什么说是“底线”？如果说，我们的文明高度是由最顶尖的知识分子决定的，那么在底线的意义上，一个民族整体的文明水准则是由所有的中国人决定的。所有的中国人受到一个什么样的小学教育，这个民族基本上就是什么样子。
我记得中国社科院前副院长李慎之先生，他是1923年生人，在民国受的教育，他印象最深的不是大学，而是小学和初中，其中印象最深的课，不是数学，不是语文，而是公民课。他说当时读的那套书是商务印书馆出版的《复兴公民教科书》，他推算那个时代和他读过同一套教科书的人大概有几百万——那个时候的教育还没有普及。所以，他就有一个感想：这些在上世纪三十年代受小学、中学教育的人，到了五十年代初，也就是建国初期的时候，正好是社会的主力，而那个时候社会风气相对较好，如果说还做不到“夜不闭户、路不拾遗”的话，大致已经接近了。有些人认为那个时候的社会风气好，是政治原因，是改朝换代造成的的，但是李慎之说是教育造成的，因为这些人——社会的主力人口小时候受过公民教育。
那么再回想，从孔夫子以来的教育实际上是比较单一的经典教育，这种经典教育只是提供了一个维度的教育。我不说这种教育不好，它也有它的优越性，它也包含了人类教育中的重要环节——人文教育：四书五经，经典阅读，加上诗词歌赋，每个人从小就受到伦理的、审美的熏陶，但是几千年走下来，到了清朝1905年，废除科举制的那一年，2000年来的中国只是在原地踏步，一直只有这种单一化的经典教育或者说人文教育模式，已经跟不上世界的脚步了。当时整个世界的教育，正是我们今天普遍接受的欧美教育，这套教育是从希腊发源出来的，它的核心是“科学教育”，但也不排斥以文史哲为核心的人文教育，同时又加上了公民教育。所以，我理解的现代教育实际上是三大板块，人文教育、科学教育和公民教育。
在我们当代的教育当中，其实只剩下了单一的科学教育，既没有我们古老的——有2000年传统的人文教育，也没有——曾在民国有过几十年历史的——公民教育。我们只有从西方传过来，又根据自己意识形态需要改造过的科学教育，所以我们常会觉得我们的教育在追求“快”，为什么？因为“科学”是讲究效率的，人文教育是“慢”的，是讲生命的。人文教育单一化，不好，所以我们要把科学教育引进来，但是当我们把教育带上单一的科学教育轨道的时候，我们有没有发现，这样的教育也是大有问题的。
这就回到我们教育的核心：什么是教育？教育的最终价值是什么？这些问题我也想过很多年，但至今没有想得特别明白。我粗浅的理解是，我们的教育，提供的是“常人”教育、“常态”教育，而不是“天才”教育、“非常态”教育。学校只担负一个使命，培养普通人；不担负培养“天才”、“超人”的责任。学校并不担负培养弗洛依德、爱因斯坦的责任……不是为培养科学天才，也不是培养文学家、艺术家而存在的，贝多芬、莫扎特是学校能教出来的吗？他们本身就是天赋异能，天才不是靠学校教育提供的，他在任何环境下都可能通过自己的方式脱颖而出——当然，学校会给他提供一些契机。爱因斯坦也需要读大学，但他一直到大学毕业，他的物理学成绩都并不特别出色，但这并不影响他成为几百年来最伟大的物理学家。
学校只担负一个责任，就是让一个普通人成为在精神上健全的人，成为文明社会的正常人。从这个意义上说，学校教育就是应该以人为本的，而且应该以普通人为本的，尤其是基础教育。中小学教育，根本不需要设定一个目标，需要教出多少出类拔萃的人。学校教育，其实提供的是一条中间线的教育，它不是按照智商最高的人的标准设立的，而是按照普通人的智商设立的，所以，学校教育中，快乐是一个重要的元素，它应该成为学生——同时更加重要的是——成为老师快乐的过程。今天，恰恰相反，老师不快乐，学生更不快乐。这是一个方面。
第二，过去对教育的主体有很多的分歧，但是我思来想去，其实老师和学生都是主体。如果老师不快乐，这个教育过程的展开就会带上很多阴影。所以，我想到一个词：尊严。如果一个时代的老师，尤其是基础教育的老师，在社会上的地位不是较高的，不能受到社会的尊重，他的生命的尊严不能在很大程度上得到满足，我们的教育基本上就失败了。何为师道尊严？就是老师在这个社会受到普遍尊重的那种尊严，如果连这个都没有，这个时代的教育——哪怕它出了很多高分的学生——也是失败的。
很多时候，那些衡量指标都是不可量化的。现在来理解民国的教育，我们知道那个时候有战乱，有动荡，但是它的教育是相对成功的，因为那个时代教师得到了尊重，学校得到了尊重。那个时代的学校，大部分——我们不能说全部——都是由教育家来办的，而不是由行政人员来办的。那个时候，北大校长这个位置和教育部长之间可以是来来回回的，蒋梦麟当过教育部长，也多次当过北大校长，但他不认为当了部长，再当校长有什么不好。蔡元培也当过教育总长，然后再去当北大校长。他们并不觉得校长和部长之间有巨大的落差，反而觉得北大校长这个位置可能更体面，北大校长，在他们心目中不是一个行政职务，在他们看来，这是一个教育家所担负的岗位。
我想到几个人。张伯苓，大家都知道他是南开大学的校长，但我更愿意说他是南开中学的校长。事实上，张伯苓办得最成功的学校可能还不是天津的南开学校，而是抗战烽火中的重庆南开中学。林砺儒，他是北京师范大学附属中学的校长，后来做了北京师范大学的校长，1949年以后做了教育部的副部长。我倒觉得他不应该去做副部长，他最适合的岗位是做校长，而不是部长。经亨颐，浙江第一师范学校校长，创办过春晖中学。还有赵君达、高凤山、周厚枢……后面这几个人现在都不大有名了，已经被人们给忘了，但是在他们学生的眼中曾经都是耀眼的明星，曾经是太阳，正是在他们手里，天津耀华中学、北京汇文中学、扬州中学，这些学校都是当时中国最好的中学。这样的人，在民国的时候，每个地方都有一批，正是他们大大小小的教育家办出了一批很有魅力、很有影响的中小学。所以，我说一个民族的文明程度很大程度是由中小学所决定，而这些教育家就是这些学校后面的灵魂人物，他们不仅是掌舵的人，没有他们，学校就没有灵魂。
我在看民国教育的史料时，特别想到几点。第一，那个时代，教育的每一个阶段都是自成体系、自成脉络的，具有独立的价值和地位，小学就是小学，中学就是中学。一个人可以以终身做小学老师来作为他的理想追求，把自己的角色尽最大可能的扮演得尽善尽美；一个人也可以把中学作为自己的终身事业来追求，而不仅仅作为一个职业来看待。整个国家、整个社会也是如此看的。
但在今天我们可以看到，中小学在现有的教育体系中，实际上是没有任何地位的！不知道诸位是否同意，可能有不同的看法。今天教育体系的设置是按照升学的体制来的——小学是为了升初中而存在的，初中是为了升高中而存在的，高中是为了升大学而存在的。所以，中学、小学并没有自己的独立地位，它只是这个“升学”流水线上的环节。决定一个老师，决定一个校长，决定一所学校的（地位）是看你为更高一级的学校输送了多少高分的学生。这是唯一的一个指标，你自己的学校办得好不好都不要紧的。
民国时代也有“高考”，或者是一所大学单独招生，或者是联合招生，但并不影响小学、初中、高中都自成体系。如果教育的每个阶段的独立性不解决，每个人都会累死在这条“跑道”上。你不就在那里跑嘛，从小学一直到跑到高中，而且你都是为别人在跑，而不是为自己，因为所有的目标都特别的确定，每个老师和学生都为此而着急。这样，就把教育过程中的乐趣，那些美好的东西，全都消解掉了。要还原教育本身，其实就是在接受教育或获得教育的过程中，获得最美好的东西，获得精神上的最大快乐，而不是在那里“跑步”，所以，我们为什么要说“慢”，“慢”就是享受这个过程。
我想起一个故事。在苏州工业园区，那里有一家美籍华人开的企业。这个企业的食堂门口有一片草坪，要进入这个食堂，必须要绕一圈才可以。但是，员工都不愿意，他们就在草坪当中走出一条路，一条最短、最快的路。其实，这是人的天性，要走捷径嘛。这个老板有点与众不同，他后来琢磨出一个办法，他在草坪中间种了一棵树，恰好挡住了那个捷径。然后他告诉员工，在我这个公司，倡导不走捷径，用一棵树作为标志。他倡导的正是一种“慢”的观念。在一个人人都求快、走捷径的时代，求慢就是一种理想。
我们今天看民国教育，会有很多看点。刚才讲的就是其中的一个看点：教育的独立性。另一个就是，它是人的教育，它把人当人。有一个在台湾影响非常大的知识分子，叫殷海光，是金岳霖的弟子。我到台湾参观殷海光的故居，走进去看到的第一条他手写的格言，当时印象特别深。由于他是研究逻辑学、伦理学的，因此就更加关注基本性的问题，他说：“自由的伦理基础是把人当人”。我想把这句话借过来说：教育的哲学基础是什么？把人当人。
“把人当人”，不是说我们现在不把人当人，而是说我们现在更多的是把人当成工具。事实上，我们现在的教育设计更多的是把人工具化，因为学校要求学生在考试中胜出，要他成为考试的机器，整个设计的目的是为了考试而存在的，而不是为了教他成为一个人而存在的。这就是一个最大的问题。当所有人都往一个方向去的时候，你要扭转方向，几乎是不可能的，所以只能去拼，拼到最后大家都筋疲力尽了。华东师大心理学系在2006年做了一项调查，调查了1300多人，竟然有70%以上的人把考上大学作为人生的终极目标。他们为什么这样做？因为在前面奔跑的过程中，实在太累了，筋疲力尽了，好不容易跑到这个点，终于可以放下来了，所以，这里都成了他的目的地了。这是一个非常可怕的事情。我前面说，教育是一个开放的过程，它永远没有终极的目标，它永远朝向未来，它只是一个过程，它没有结果，没有终点。
文质先生有本书，叫《教育的十字路口》，其实中国的文明、文化也在十字路口。我们一方面在享受着人类高科技所带来的一切最先进的东西，另一方面，我们发现自己正越来越往下走。我就想到另一问题：教育从产生之日起——西方的（古）希腊时代，我国的诸子百家、孔夫子时代，它的目的只有一个：就是提升人类。
今天处在转型期的中国，我们可以很清楚的看到很多事情都是按照本能设计的，但教育是与本能为敌的，教育是要提升人，而不是按人的本能来行事，不是按本能来思考，要把人变成一个有能力驾驭自己本能、超越自己本能的高级族类。什么是文明？文明就是有高于本能的东西。如果什么都按照本能去做，动物也有本能，甚至有比人类强过百倍的本能。所以，人类最大的优势就在于有能力超越自己的本能，而最重要的途径就是教育，通过教育提升人，通过教育让人超越本能，实现自我。但是现在你到街上一看，满大街的广告，或其他的东西都是把人放回本能的状态，它们都是迎合人的需要产生的，而不是让你高于自己的本能。与人的本能相对应的，无非是衣、食、住、行、性这五个，整个社会的一切仿佛都是围绕着这些而产生的。所以，广告、各种娱乐节目，它们不是向上提升人，而是向下沉沦，这是社会的一个非常大的问题。
一直以来，我们的教育都是与这样的本能化趋向为敌的，是为了抗衡人类向下拽的趋势而存在的，否则，要教育干嘛？如果只是要迎合本能的需要，你根本不需要读书，不需要进学校。所以，孔夫子以来的教育，只有一个目的，就是将人类一代一代积累的最好的文明成果告诉你，让我们在这个过程中不断的提升自己，让我们更加靠近文明，但今天看来，我们未必是在往这个方向在走。
也有一些人在说，怀念民国是不是一种病？有人问我怀念民国是不是一种怀旧？每一次我都断然否定了，我说，怀念民国不是怀旧，而是一种寻找。经济学喜欢讲一个词，叫“路径依赖”，教育也要讲“路径依赖”。今天的教育，可能更多的强调外面的资源、横向的资源，而往往会忽略本土的资源、纵向的资源，那就是往前追溯。往前追溯我们有两大传统，一是孔夫子以来的人文教育，二是晚清以来的新式教育传统，我们只有这两个传统。从路径依赖来说，往往只有本土资源更有可以转化成一种动力，成为一种内在的力量；外在的资源，我们在借鉴的时候，不容易转化成自己内在的生命力量。当我们回望民国的时候，是要寻找一种可以依赖的资源，一种可以依赖的本土资源，因为从晚清到民国的半个世纪当中，我们的前人立下了一些规范，创造了一些可以让我们今天重新接上的传统。
有一个企业家叫卢作孚，他是民生公司总经理，曾经是中国的船王。但他说自己是一个教育家更多于实业家。他曾经办过学校，做过民众通俗教育馆馆长，更重要的是他在重庆一个叫北碚的地方搞乡村建设，把教育放在了非常重要的位置，在当地做出了很大的成绩。当别人问他，你做得这么好，有什么奥秘时，他指了指墙上刷的标语：“忠实的做事，诚恳的对人”。这十个字很简单，也很朴实，但是恰恰包含了教育的真谛，忠实、诚恳，人的教育。在那个时代很多中学、小学的校训中，我们都会看见这两个字，一个是“诚”，一个是“实”，我们这个时代可能最缺的也正是这两个字，而浮躁的、华丽的东西实在是太多了。
我对那个时代的教育总结出几组关键词：
知识、方法、视野
兴趣、健康、能力
个性、气质、精神
现在看来似乎没有太多的意义，没有太大的价值，但是当我们对这些词重新进行解读之后，教育其实是一个完整的过程，同时也是一个美好的过程。
北大有一个经济学教授厉以宁，每次在给新生上第一堂课时他都会问一个问题：你到北大来是要学什么？很多人说，我是来学知识的，他说不对；也有人说是来学方法的，他也说不对。没有学生能答对，他就说：你是来开阔视野的。教育首先给学生提供的是一个文明的视野，让他看到世界有多大，天有多高，地有多厚，让他看到古往今来人类走过了一条怎么样的道路，让他打开视野，认识这个世界、这个时代，这才是首要的目标，然后才是知识和方法。
我有一个朋友喜欢说：在谷歌时代，什么样的学问似乎都变得不太重要了。为什么？因为没有必要嘛，你在谷歌上一搜索关键词，一大串的东西全出来了——你记那么多干嘛？那就叫现成的知识。更重要的是，你要有一个“判断”。我觉得他说的“判断”这个词非常好，重要的不是知识，而是你有能力对这些知识作出判断，因为网上的东西不一定都对的，有很多都是错误的，你具备辨别真伪的能力，那才是属于你的真本事。由此，我想到的是，今天我们缺的不是知识，因为知识获得的途径真是太多太多了——过去，我们说一个人要是不经过学校教育，就是“睁眼瞎”，但在现在，获得知识的途径已经非常丰富了，“获取”已经不再是什么困难的事情。但是困难的是，你自己怎么去看待这些知识，怎么去判断这些知识，并形成你自己独立的看法。
在这种情况下，我们来判断我们教育的功能，就能看到它的局限在哪里。等一会儿我会讲到，当教育把老师和学生在时间、空间上占得太满，都占满之后，留下给他们装备自己、真正提升自己的余地就没有了。
《圣经》中说，耶稣来到世上要干什么？干三件事：被掳的得释放；瞎眼的得看见；被压制的得自由。我把这三句话用在教育上，怎么解释呢？每个人来到这个世界上，对自己本来都是不了解的——所以，古希腊有句名言：认识你自己！教育所说的把人当成人，首先也是让人认识自己：你是谁，你从哪里来，你往哪里去。认识你自己，就是让“被掳的得释放”。“瞎眼的得看见”就是我刚才讲的，让你看见这个世界到底是什么样子；“被压制的得自由”，指的是你真正认识了这个世界，你就会获得精神上的自由，你就会觉得，自己是活得是有自信的，是有尊严的。
我觉得在这一问题上，民国时代的学校基本上都提供了这样一种可能性。他们有大把的时间让老师和学生自己去想这个问题，自己去读书，自己去玩想玩的项目。学校里有很多不同的社团，有很多让学生去从事文化或其他活动的空间，所以下面我想说的关键词是：兴趣、健康、能力。
如果一所学校能在教育的过程中让学生发现自己兴趣之所在，真正让他们知道兴趣在哪里，也让老师有机会把自己的兴趣转化成动力，这样的教育才有可能变得丰富、健康，也才能把一个人的能力挖掘出来——因为每个人的潜能都是不同的，也就是上帝所赋予给每个人的恩赐是不同的。每一个人恩赐的方向一定都不相同，我看到在某些领域做出重大成就的人后来回忆自己的中小学时，不约而同的讲到，自己在中学或小学时代，在某个阶段遇到某个老师，这个老师激发出他某个方面的潜能，然后他在那个阶段就奠定了今后发展的方向。中科院院士施雅风是中国冰川学的开创者，他的启蒙是在初中完成的，他当时就决定要考大学的地理学专业，后来考取了浙大。中国最著名的植物学家之一吴征镒，还在扬州中学读中学就发现自己的天分在这一方面，后来就不断在这个方面追求。科学史家、《爱因斯坦文集》编译者许良英，之所以后来会去研究爱因斯坦，也起源于少年时代的一个偶然机会，他读到爱因斯坦的一本书《我的世界观》，一心想成为像爱因斯坦那样的物理学家。这样的例子非常多。我深感，在学校阶段，如果有充分的机会，让学生发现自己的兴趣、能力在哪一个方向，并且能健康的发扬光大，这就是真教育。
我喜欢讲两个只读过小学的人，一个成了作曲家，一个成了出版家。一个叫周大风，在浙江读的小学，学生时代偏爱音乐，天分得到发掘，初中失学，踏上社会，最后成了作曲家、音乐教育家。一个叫范用，三联书店的总编辑，他只上过镇江的穆源小学，他非常怀念这所小学，甚至为她写过一本书，我还没有看过第二个人为一所母校——小学——去写一本书的。他的小学给他留下这么深的印象，以致可以写成一本回忆录，他在书中回忆了整个小学生时代的点点滴滴、方方面面。小学毕业，抗日战争爆发，1938年他到出版社做学徒。如果要讲知识的话，他根本比不上同时代的其他人，因为别人还要继续受教育啊，而他没有机会了，但是我觉得他在小学中得到的东西已足够奠定他今后成为一个优秀的出版人。他特别讲到的是，他在小学里做志愿者，做义工——为学校管理图书馆。当时，这件工作是学生们轮流去做的，而他是小组长，并做得很好。他把图书馆的书基本上都看了一遍，其中有一套书，叫《小学生文库》，里面什么门类的书都有，还有大量的杂志，他都浏览过。这是他小学时代完成的一件事，第二件事是他在学校里办了好几个不同的壁报，实际上就是他自己写写画画抄抄的东西，这就奠定他后来成为出版家的基础。他还参加学校组织的剧团，到街头去演出过，宣传抗日。这些在小学时代做的事情，就成为他今后很多发展的奠基石。
大家都很熟悉的金庸，香港《明报》的创始人，当然也是武侠小说的一代大家。但是他人生的根基不是由大学决定的，而是更多的取决于小学和中学。他在小学时代遇到一个语文老师（也是班主任），叫陈未冬，那个老师发现他的作文特别好，五年级时，班级创办了一个班刊叫做《喔喔啼》。这本《喔喔啼》，老师就让他做主编，还推荐他的一篇作文在当时杭州的一家报纸发表。中学时代，他就自己给报纸投稿，并发表了三篇作文，这三篇作文我都在档案管里找出来了，已经写得非常好了。如果我们将他后来的武侠小说和他中小学时的作文联系到一起，也许我们会蓦然发现，每个人的人生在他的少年时代都已经奠定了。少年时代的那条线索是直接抛向你的未来的，这是一条神秘的线索。
我在和年轻人说“读书”这件事的时候，常常会想到这样一番话：你说读这本书有什么用，尤其是这本书考试不考的，读了干什么？你读那本书，也不考的，有什么用？是的，没有用。但是，也许在十年后，二十年后，甚至三、四十年后，你少年时代读过的某一本书、某一篇文章，会在你的脑子中跳出来。或者，在你做某一件事的时候，它会突然跳出来，那是什么？那就是一条神秘的线索。这条神秘的线索就像天罗地网一样埋在你生命的深处，待某一天它就会被拎出来。这条线索就是你的人生，就是你的精神世界。
如果没有你早年的阅读，当你在以后的人生中想要做某一件事的时候，你没有线索可以被拎，因为你的生命中没有布下像天罗地网一样的线索。那些线索在当时布下的时候，是无用的，它不是有意的。我们今天所讲的教育，最大的问题就在于过于追求“有用”，也太过追求“有意”、“刻意”。我们把这些看得太重了——而对“无用”非常排斥，对“无意”、“不经意”看得很轻。等到未来十年、二十年之后，我们没有什么可以拎起来的线索，因为你的生命中本来就没有埋下什么伏笔。
我经常想到，人成年以后，人与人之间的竞争，不是课堂里面学的东西的竞争，不是作业里、考试里那些东西的竞争，因为这些东西大家都差不多。人与人的真正竞争是在不一样的地方展开的，我看的书你没看过，那我就跟你不一样，最多的竞争是在原先“无用”的地方、“无意”的地方。
如果我们观察每一个时代在不同领域有造就的人，你从表面怎么都看不懂他。我喜欢用阅读这个角度去观察，八九不离十就能看懂很多人。比如，我认识一些在各自领域有重要建树的老先生，比如著名律师张思之，他为什么成为律师界的泰山北斗？你可以说他专业好，他有道义勇气，都对，但是你这样说等于什么都没有解释。法律学得好的人有，辩护辩得好的人也有，有勇气的人也不仅是他。我破译他的精神密码，之所以区别于同时代甚至比他晚一辈的律师，最大的不同在于他身上有一些别人不具备的东西——我用一个词概括叫：人文性。专业性、公共性别人同样有，人文性别人可能也有，但绝没有他这么强烈。他是1927年出生的人，六七年前，我在编《过去的中学》时，请他写一篇回忆的文章。他的回忆让我大为惊讶，他印象最深的竟然是一堂课，他回忆在抗战中的重庆读高中，有一位高中老师姓傅，本是东北大学的教授，因为战争的缘故流亡到那里做了中学老师。他记得那是一堂讲李清照词《声声慢》的课，老师仅就其中“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的叠词就讲了一节课！少年的他没有想到汉语竟然有这样打动人心的力量，竟然有这样的穿透力，这堂高一时代的课直到八十他还记得，并将留在他心中一辈子。他的专业和古典文学没有关系，但是2005年夏天我去北京看他，他在一家酒店的大堂等我，当时带了一本书在看，我一看桌子上的封面，就突然明白了他一生区别于其他同行的奥秘——那本书是《元曲选》。我明白了高中那堂课给了他一辈子，给的不是专业，而是精神的滋养，他一辈子都能在这里面得到滋润。所以，他一方面可以站在法庭上辩论，另一方面他在辩词中一辈子都在追求汉语的美感。你可以说一个律师与元曲、宋词有什么关系，但是，正是这些才是留在他生命里一辈子的东西。
我特别赞成文质先生搞的跨年诗歌朗诵会，因为在一个人的成长阶段，这种美育的东西，才更容易成为他生命内在的东西，从中可能转化出一生的资源。其实，教育说穿了就是要把人当人，但是把人当人是需要资源的，这不是一句空话。你不知道李白，不知道曹雪芹，不知道屈原、杜甫，不知道鲁迅、胡适，你就没有办法让自己在文化上变成一个中国人——你只能是物质上的中国人。就像我们到了美国，我们就不能成为一个美国人，因为我们不是在惠特曼的诗歌、海明威的小说哺育下成长的，我们要进入他的文化，进不去啊。有些华人在美国生活几十年，交往的圈子基本上还是华人，因为他跟人家是两个文化系统。我曾经想，一个人在这个时代生活，他在精神上需要两个证件，一个是中国文化的身份证——这是指你身上中国文化的元素，另一个就是全球普世文化的护照，你要知道自希腊文明以来整个文明的脉络。你有了这两个证件才可以说基本上是一个现代人，大致上可以跟这个时代构成一个对应的关系。如果这些都没有，那你虽然活着这个时代，但实际上和这个时代是很远的，你只能生活在自己的一个很小的世界。
从这些方面来看，我觉得民国的教育是成功的。一个时代不能因为它是乱世，就说它是失败的。诸子百家不是产生在秦始皇大一统的中国，而是产生在春秋时代。民国，是中国的乱世，但是在教育上走出了一条真正融合中西的道路，将世界上最美好的东西本土化，让我们在这块土地上不仅享受祖祖辈辈传承下来的最优秀的文化，同时能享受来自全球的最优质的那些资源，这就是民国时代曾经做到的。
最后一组关键词是：个性、气质、精神。
这些词，我们看上去都是虚词，全是虚词，是这个时代所反对的词，是这个时代不喜欢的词，但恰恰是这些词才是“把人当人”的根基。人区别于其他人的，不就是这些东西吗？如果在这些方面没有展开，在教育中没有能塑造人的个性，也不能让人的气质得到展现，更不能培养他们健全的精神，那种教育基本上就是失败的。
今天，我们小学阶段的教育是有可能做得更好的，中学可能难度更大。毕竟小学还是能给小学生做一些“无用的”事情——无用的事情，恰恰是最有用的；那些有用的，恰恰是没有的。在这方面我有一些个人的体验。我觉得，当我成人以后，在学生时代所学过的东西，基本上都用不着，可以说90%都没有用上。但是自小学时代以来，我读的那些课外书基本上都有用。这个“有用”不是说直接拿来的那个“用”，而是它总在你写某一本书，或某一篇文章的时候，那条神秘的线索会被激活，几十年前的东西，就被扯出来了，构成了一个完整的东西。这一种说不清道不明，却又真实存在的精神层面的东西，也难用一种物质的、可以量化的方式去表达，就好像《圣经》里的一句话：“你必点燃我的灯。”
今年有本书，大陆出的是删节版，没有香港的全版精彩，书名叫《燃灯者》，是讲北京大学周辅成先生的。“你必点燃我的灯”，教育就是要点燃学生那盏灯。你做了几十年的教师，哪怕有一个学生的灯被你点燃，你也是可以骄傲的，何况，你有可能点燃更多人的灯。从这个意义上说，教育者其实就是“燃灯者”，点燃那盏灯的人，你的伟大的工作就是擦亮火柴，因为讲台下面那些眼睛就是那些还没有被点亮的灯。
诚如爱因斯坦所说，用专业知识教育人是不够的，专业教育可以让人成为有用的机器，但是不能成为和谐、发展的人。
【感谢邱磊老师将录音整理成文】
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 12:17
作文也需盘盘点
云南
任玲
同学们经历过真实写作的体验，知道作文是需要灵感的，有灵感时文思若涌泉，汩汩而出，没有灵感时，握笔多时抓耳挠腮怎么也搞不定八百字，搞定了也如挤牙膏一般，干瘪枯燥面目可憎。然而，考场却正好不是有利于写者文思泉涌的所在，焦虑、紧张、时间紧、题目新，许多因素都影响着表达的质量。
所以，等着考场上灵感爆发，是件有风险的事情，很多学生都在这个风险中草草写下了决定自己语文成绩的作文，甚至，有的写出的是十几年来最差的一篇，何其遗憾。既然临时应急靠不住，作文就应该储备些什么，让自己手中有粮，心中不慌。
我们的备考经验是，最后一个月，可做三方面储备。
第一是储备不同文体的规范文章各一篇。不是用来抄袭，而是用来规范文体。现在很多学生文体意识淡薄，写出来的文章四不像，虽然许多省份并没有在文体上有所限制，但并不等于对文体没有要求。有的文题或材料本身较为诗意，适合用文学化方式加以演绎，则写成记叙文或者散文为佳；有的材料明显地昭示着一个论点，较适合写成议论文，就以议论为上策。所以，记叙文议论文的起码规范应该要明确，自己心里有一个好的“样子”，写起来自然不会出现四不像的倾向。储备时需注意，所选应是文体特色较为鲜明的篇章，可以是名家名篇，也可是优秀作文。
第二是储备几种好的作文形式。作文不应该为形式而形式，但是，形式上丝毫讲究都没有的文章并不是好文章。同学们不必钻牛角尖，去搞一些“非语文”古怪形式，诸如坐标啊几何证明啊什么的，但是，有些常规的好形式，诸如书信体，片段式，小标题式，排比段落式、小诗开篇式等等，都值得尝试。做个有心人，将曾经令自己动心的某种形式库存起来，不必求多，三五种即可，在平时的作文中加以模仿训练，上考场时，根据题目和自身优势，适合写成什么形式就选择什么形式，行文的思路会快捷清晰得多。
第三是储备一些内涵丰富的好素材。上考场之前，要盘盘点，看看自己有多少“压箱底”的货。俗话说，巧妇难为无米之炊，胸中空空如也，想文思泉涌是绝不可能的。有时候，有几个好素材，就可以有好的构思，好的立意，写出好的文章。储备素材虽是平素的事，考前一月却需要对素材进行精心地分类整理编码。储备的素材要多元化，多类型，多主题。应该有历史的，更要有时代性强的；应该有文学文化名人的，更要有现实热点的；应该清理课本上有价值的素材，也要搜集些课外的热点。要注意重视那些内涵丰富的事件，这样便于多角度开掘，在许多话题中都能用上；要注意储备新颖的反映时代风貌的素材；要注意素材的细节化，储备细节生动的、有血有肉的、能感动自己的、容易触发记忆和思想的，用之有感染力的素材；要注意对素材的关键环节和语句做勾画批注，加深印象；还要注意训练对同一素材的多角度开掘和运用。
阅读下面的文字，根据要求作文。
生命是什么？生命是脆弱的苇草，是坚韧的寒梅，是奔跑的羚羊，是悠然的仙鹤；生命是一个又一个困惑，是一次又一次突围；生命是初生的无知，少年的纯真，青年的朝气，中年的稳健，老年的恬淡；生命是上苍借你一用的资本，到时候，不管你用与没用，亏本与否，都必须连本带利地偿还；生命是一只劳蛛，即使知道网不住星星和月亮，依旧不辍编织；生命是一个舞者，即使身戴镣铐，也要舞出生命的绚丽与悲壮……
关于“生命”，上面的文字引发你怎样的联想与思考？请全面理解材料，写一篇不少于800字的作文；主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容或其含意范围作文，不要套作，不得抄袭。
【命题意图】生命是一个永恒的话题，也是一个富有现实意义的话题。在灾难频发的今天，无数的不确定凸显生命的短暂与宝贵；在信仰迷失的今天，为生命寻一个支撑，显得格外紧要；在充满诱惑与陷阱的今天，赋予生命抵御外物的力量，显得极其迫切；在充满机遇和挑战的今天，在超速的节奏和脚步奔忙的今天，重新认知生命的意义，成了一个重要的课题。本题意在引导年轻人追问生命，认知生命，读懂生命，珍惜生命，敬畏生命，确立生命的价值，演绎生命的精彩。
【写作指导】所给材料的要点是追问“生命是什么”，材料展示的是对生命的多层面解读，由此推演，此题写作的“重心”应是表达自己对生命的理解。生命是一个宽泛的话题，话题宽，有利之处是立意自由，无所拘囿。构思时，可围绕“生命”，结合自我的思考和自身素材库存的实际，得出立意的方向，诸如：敬畏生命，珍惜生命，热爱生命，发展生命；生命是伟大的，生命是脆弱的，生命是坚韧的，生命是美丽的；生命在于自由，生命在于奋斗，生命在于奉献，生命在于尊严；我的生命体验，亲人的生命故事，名家的生命历程，自然的生命物语，等等。这个过程，是将宽泛的话题具体到某一个判断的过程，这个过程越具体，越能避免行文的空泛芜杂。构思时尽可能打开思维进行链接，任何一种生命现象都可以入文，任何一个生命奇迹都值得歌颂，任何一段生命体验都弥足珍贵。
写作时容易出现的失误，一是扣题不紧，有跑题之嫌，所以不要忘记紧扣“生命”展开思绪，围绕“生命”收束全文。二是没有具体可感的生命形式，文字流于空洞。三是没有真切动人的生命感悟，文字流于说教。
标杆作文
生命的尊严在于思想
云南省曲靖一中
刘俊君
帕斯卡尔说：人的全部尊严就在于思想。
生命的尊严在于思想。上帝赋予了生命这种神奇的禀赋，让我对我所面对的每一个事物都可以保留自己独特的认识，独特的思考，然后让我用我的方式去定义它们，去理解它们，从而体现出我的思想。不同
的人对同一个事物的想法不尽相同。他认为是这样，可我认为是那样。不管是智慧或是愚蠢，高傲或是谦卑，都是我的思想，我引以为傲的思想，属于我的独一无二的思想。我的思想成就我生命的独特。
生命的尊严在于思想。假如我是一个没有思想的人，我的眼神将会是空洞的，是望不到尽头的黑夜。我将看不见山青，摸不到水秀，听不见鸟语，闻不到花香。我将成为一个傀儡，一个任由欲望摆布的傀儡。可是，我很幸运，我有我的思想。我的眼神是明亮的，我的整个人泛着灵光，我爱山，爱水，爱花，爱鸟，我是独立的，我是自主的。因为我有思想，所以我的爱由自己的心灵掌控，思想让我空虚的躯壳泛上灵魂之光。
生命的尊严在于思想。思想就像一只蚕蛹，不停地挣扎着，痛苦地孕育着美丽，直到冲破那被束缚的黑夜，飞上云霄，自由翱翔。可思想又是一根铁索，当我的情感如困兽般咆哮的时候，如洪水板决堤泛滥的时候，他又紧紧地拉住我，抑制住我的冲动，不让我的鲁莽酿成我的后悔。我的感情丰富了我的思想，我的思想又给我的感情带来理性的约束。
生命的尊严在于思想。人的一生只不过是历史长河中的微小部分，弱水三千，仅此一瓢。生命是有限的，可思想却是永恒的。古往今来，那些智慧的哲人们，那些伟大的思想家，他们的生命又何异于我们的生命呢？他们不都是逃不开生老病死的平凡生命吗？孔子的生命是平凡的，黑格尔的生命是平凡的，蒙田的生命是平凡的，马克思的生命是平凡的……他们生命的伟大皆源自他们思想的光辉。平凡的生命因思想散发光芒，短暂的生命因思想而永恒长存。
生命的尊严在于思想。我庆幸我有思想，就如同我拥有感情一样；我珍惜我的思想，如同我爱护生命一样；我追寻闪光的思想，就如同我向往美德一样！
【教师点评】本文亮色明显，具体表现为四个方面。其一，本文言之有物，不显空泛，这得力于作者能够在生命范围之内确立一个具体的命题，以“生命的尊严在于思想”命意，主旨明确，立意较好。其二，文章既扣紧了生命的话题，又以“尊严”赋予生命内涵和意义，既凸显立意价值，又不失个体生命的体验，把“我”作为思想的主体，感悟真切，情理兼具，充满真实而动人的哲思，全无说教和造作之感。其三，全文主体内容以排比段落的形式，从四个方面逐层展开——思想成就生命的独特，思想赋予躯壳灵魂之光，思想让生命充满自由而不失理性，思想让短暂的生命得以永恒。这是此文颇显用心的地方，亮色在于借助有效的形式将睿智哲思有序托出，井然醒目，显豁明朗。其四，文章语言清新自如，多用修辞，引用恰切，显示出较好的精神内涵和文字功底。（任玲）
阅读下面的文字，根据要求作文。
《吕氏春秋·去宥》中有这样一个故事。
有个齐国人一心想得到金子。一天，他清早起来，穿好衣，戴好帽，一直走到卖金子的地方，看见有人拿着金子，伸手就夺。
官吏把他逮住捆绑起来，问道：“这么多人都在这儿，你为什么公然抢人家的金子？”
他回答说：“我哪里看得到人，我的眼睛里只有金子。”
要求：全面理解材料，写一篇不少于800字的作文；自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容或其含意范围作文，不要套作，不得抄袭。
【命题意图】本题材料取自古代寓言，意图却直指现实。《中国青年报》2010年12月23日“冰点时评”栏目登出罗道的文章《被金钱绑架的中国》，里面提供了这样一个信息：从域外媒体获悉，在一次多国公民参与的问卷调查中，中国被评为“第一拜金之国”。这个调查曾一度引起广泛的社会反响，我们的现实中，拜金主义确有逐渐蔓延甚至愈演愈烈的趋势，此题就是基于这样的现实命制的，意图在于引导年轻人思考现实热点，审视金钱利弊，合理定义成功，追寻生命意义，树立正确的价值观。
【写作指导】审题时首先抓住所给材料的旨意。齐人之所以公然抢夺他人之物，是因为“眼睛里只有金子”。这是材料的要点，构思立意需基于这个要点展开延伸。如果眼里只有金子，人性便会受到无可修复的侵蚀，那么，他就会丧失理性，泯灭人情，不择手段，以身试法，铤而走险。可见，文题对立意是有潜在规定的，主要还是立足于批判错误的金钱观。金钱至上的意念是可怕可悲的，更是可恨可耻的，写作时可广泛联系社会现实进行构思。或取材于为了获取利益最大化而肆意破坏自然的现实，或取材于为了牟取暴利而不择手段伤天害理的事例；或写为了金钱淡薄人情的悲哀，或写追逐金钱迷失自我的悲剧；或大到国际事件中的利益纷争，或小到人情交往中的金钱侵蚀；当然还可以正面立意，写金钱面前弘扬美德、珍视人情的可贵。
此类话题现实素材较为丰富，写作时会流于列举现象，堆砌事例，缺乏自我的认识和思考，因此要精选素材，注意素材之间的内在联系，并针对问题进行深入剖析和挖掘。另外，此题与现实关联较为密切，下笔容易情绪激动，欠缺理性，言辞过激，缺乏辩证的思考和态度，写作时需冷静审视，拟出纲目，再从容下笔。
阅读下面两则材料，按要求作文。
（1）冰心《繁星》（一二）
人类呵
相爱罢
我们都是长行的旅客
向着同一的归宿
（2）问答
问：上帝为什么要造人？
答：神要把爱给人。有时，他也让人们品尝争斗、离散、失去的痛苦，然后懂得彼此珍惜，懂得相爱。
要求：全面理解材料，写一篇不少于800字的作文；自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容或其含意范围作文，不要套作，不得抄袭。
【命题意图】本题命制意图是关注和思考当前灾难频发的现实热点。灾难，有日益频繁的天灾，也有硝烟不断的人祸。在这样的背景下，人类的生存、发展与走向，便成了一个重要的问题。解决问题的思路很多，而倡导人类和平共处、携手互助的“大爱”，正是解决重重危机的一条必由之路。
【写作指导】两则材料的主题词是“相爱”，文题相当于“爱”的话题作文，但以人类之间携手互助的“大爱”最为切题。写作时可从正面着眼，写种种灾害之中的彼此援救支撑，诸如汶川、海地、日本大地震等灾难中体现出的大爱。也可以反面取材，以历史惨剧或国际时政为材料，写战争带来的种种残酷和灾难。可以演绎人与人之间的互助互爱，扶贫，济困，慈善等等均可入文，也可以反面写人与人之间的争斗、猜忌、仇恨，以呼唤彼此依靠，携手共存。
此题写作时容易大而无当，流于空泛。所以，可以选择具体的事实论据，以避免泛泛而论，做到言之有物。还可以选择形象可感的场景描写，以文学化的笔调表现出题，写出动人动情之处，增强文字的感染力度。
阅读下面的文字，根据要求作文。
2011年1月11日上午，一座总高9.5米的“孔子”塑像在位于北京天安门广场东侧的中国国家博物馆北门广场落成。一时间，引起强烈的社会反响。
社会学者朱煦认为，这样一个雕像，就像通往历史的一扇门，可以触发人们对民族和国家的荣誉感和自
豪感。孔子谦和、睿哲、仁爱，静静地站立在长安街边，身后映衬的是国家博物馆深远的历史。这是一幅让人沉思的景象，也是一种让人铭记的感动。
这代表了主流观点。另外还有人反对此举，他们说，传统是我们的桎梏，唯有打破它，才能创新。甚至有人坚决要求把孔子像逐出天安门广场，认为孔子讲的“礼”、“乐”、“道”、“德”、“仁”、“义”这些东西，在今天，无论是向中国还是向世界宣传，都是不合时宜的。
关于“传统与创新”，上面的文字引发你怎样的联想与思考？请全面理解材料，写一篇不少于800字的作文；自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容或其含意范围作文，不要套作，不得抄袭。
【命题意图】中国正处于社会转型时期，各种观念的交织与碰撞较为突出，在谋求发展的过程中，如何扬弃传统，如何开拓创新，是一个时代性的重大课题。孔子像的落成是一个无可避讳的现实热点，它激起了一场针锋相对的思想对阵，再一次引发人们对“传统与创新”的思考。本题命制的意图是引导学生关注时代热点，思考事件表象背后的深层次问题，形成理性思辩的价值判断。
【写作指导】这是一道开放性强的文题，相当于“传统与创新”的话题作文，可以立意为珍视传统，也可以立意为批判传统，还可以立意为对传统的理性扬弃。写作时未必要完全局限于孔子像的论争，可以
讨论任何一个领域中传统与创新的关系。文题属关系性命题，写作时要抓住“传统与创新”的关系展开构思，辩证分析，可以有所侧重，不能只偏写一方而完全丢弃另一方。
如果主张珍视传统，文中需彰显一定的文化底蕴，将自己对中国传统文化精髓的体认和解读做一番陈述，可以着力论述“一个国家，只有它的文化和历史活着，这个国家才活着”，以佐证创新发展中传统的不可抛弃；也可以着力论述“只有民族的，才是世界的”，以彰显创新中守正固本的重要意义。还可以列举现实事理，佐证传统与创新的有机结合而演绎的完美与精彩。
如果坚持认为大力宣扬旧的传统是一种历史的倒退，也可以写出很好的文章，可以在传统中列举糟粕，表达对传统的批判；也可列举现实中不加取舍复古诵经的危害，表达对21世纪创新思想的呼唤。
还可以立意为批评两种过于极端的观点：倒退式全盘接受传统，对传统的坚决抵制。在此基础之上，理性辩证地分析传统与创新的关系，借鉴鲁迅先生“拿来主义”的态度、方法，表达自己对传统的辩证思考。
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 12:18
那一刻，我们的心是否有所触动？
云南 任玲
傍晚，巷口的角落。
母亲在照看小杂货摊子，货摊边上，一个小女孩蹲在凳子旁，因为凳子太矮小，女孩只好把身子缩成一团，她在写作业。女孩的衣服看上去脏脏的，脸庞也不够清秀，不算是可爱的那一种。就连作业本上的字迹，都是凌乱而笨拙的。她或许是个学习落后的孩子，并且不招同学喜爱，不被老师关注。但此刻，你看到了吗？她蜷着身子写字的神情，那是一个孩子在努力，在完成老师交给的任务，哪怕比起优秀的同学来，她的作业有多么糟糕……
清晨，天色微微泛亮。
一个个背着沉重书包的学生，走在去往学校的路上。还有一阵阵单车的铃声，一个个躬着身子登车上坡的背影。这些匆匆奔忙的行人中，就有学习很落后的学生。也许他昨天的考试中，被排到了班级最后一名。但他们仍然拼命拼命地登车赶往学校，背着重重的书包……
校园的一角，同学们在打扫班级份内的清洁区。你看见了吗？那个你觉得让你费尽心思、伤透脑筋的调皮孩子，在你面前卖力地干活，为了博得老师哪怕一瞬间的欣赏，他伸手把最脏的纸张捡进垃圾袋……
拔河场上，那几个你总认为“吊儿郎当”的学生，为了班级的第一，拼命地拉着绳索，哪怕一周来历经几场较量手上已磨出了血泡……
这些场景，或许我们都见过。但这一刻，我们的内心是否有所触动？我们是否能体察孩子那颗尚存的上进之心？我们是否因此乐于在他一波三折的路途中多给他些鼓励，多给他些信心？
真的，遇到爱惹麻烦的孩子、学习吃力的孩子、不讨人喜欢的孩子，我们总是很头疼。但我们更清楚，他们才是更需要扶持和帮助的孩子，在困境中迷失方向、在人群中倍受歧视、在学习上总不起眼的孩子，他们的存在，更能决定教师的意义。
爱每一个孩子，不管他是怎样的孩子；帮助每一个孩子，哪怕他是怎样差劲的孩子。
——这，正是教育者所需要的胸怀啊！
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 12:19
任玲：守住本分，亲近经典
“我始终认为，有良知的语文教师应该守住语文的本分，不甘心于做应试教育英雄，而应做滋润学生一生成长的甘泉。”在语文教育受到世俗功利侵染的今天，云南省曲靖一中特级教师任玲这句铿锵有力、掷地有声的话语无疑具有撼人心魄的力量。为了让广大一线教师，更多地了解任玲老师及她所倡导的“经典语文”教学理念，近日，本报记者采访了任老师。
记者：我从您学生那里了解到，您给他们开课之初，会在黑板上写下“做精神世界的美食家，做感悟生命的思想者”。据他们说，这句话使他们深受启发。您写下这句话的用意是什么？
任玲：我一直把这两句话称作我的语文宣言。几乎每一届，我给学生上语文课的时候，总要讲一个“语文是什么”的专题，讲我所理解的语文，我所追求的语文，还有我们在一起的漫长日子要走的路，要读的书，要背的诗文，要写的随笔。有时用两三课时，有时甚至四五课时。有这个认识和舆论垫底，以后的一切教学活动开展起来就顺理成章了。
我的目的很明确，让他们敬畏语文，懂得语文的价值，把语文当做一种不可或缺的精神生活。我深知课堂里的孩子从初中开始已经深陷应试泥潭，对语文已经产生了“钝感”，甚至已经厌倦。虽然高考压力大，我还是要在高三来临之前，利用宝贵的两年做真正的语文，毕竟对于绝大多数学生而言，这是他们一生中最后的语文课了。
“做精神世界的美食家，做感悟生命的思想者”，前者指阅读经典，后者指感悟生活。前者是吸纳，后者是输出，也就是通常说的读与写。读，不只是读课本，两年中至少要有为自己精神垫底的书籍。写，不只是写作文，更要借助自由随笔表达对生活的感悟。没有这两点，就没有真正的语文。
记者：您倡导语文教学要“回归阅读，回归语文的本分，回归语文教学的常态，追寻学科价值”。可是，据我了解目前高中生的学业压力非常大，他们似乎每天沉溺于题海中，跟着老师们研究各种各样的应试技巧，在这样的情况下，您如何引导他们去回归、亲近经典呢？
任玲：我自己对语文试卷一直充满了对立情绪，所以我不会乐意把我宝贵的时间过多地耗费在无意义的试卷挠腾中，自然也就避免了学生过多地沉陷进去。考试训练很多时候是重复劳动,这些强化训练越多，对学生的捆绑和负面影响越大。语文老师首先要看透这一点，要有这一份良知。所以，高一高二尽可能避免拼命应试，以上课、阅读和随笔为主要任务。
我首先很珍惜课堂这个窗口。如果孩子们被课堂烦透了，就不会再向往阅读。毕竟学生要学习那么多科目，任务繁重。所以，课内尽可能大胆取舍，适度延伸。我曾经用一个月时间上《红楼梦》，用大半个学期上唐诗。《论语》《孟子》《庄子》，鲁迅，还有那些值得留在学生生命深处的名字，我都舍不得轻易泛泛而过。我希望通过我的课堂，学生能热爱语文，热爱文字，热爱读书，不做只有分数的文化侏儒。
我们还常常开展一些活动，促进阅读回归。我曾根据学校图书馆的书目，给学生做过推荐；曾组建过班级图书“精品屋”；曾让同学们在课堂上推介自己钟爱的书籍；曾利用文学社开展好书荐读；举办书评展览活动；实施新课程后，我们领着学生几乎把必读名著都读完了，我们借着东风热火朝天地开读书报告会；分期评选读书活动中的“文学之星”。读书笔记是整个高一最重要的作业，也是过程评价中的重要指标。一部名著可能占用一个月的语文晚自习，同学们把要展示的内容做成PPT，小组合作，讲得像模像样，读书氛围自然被营造起来了。
为了强化阅读，我们也会利用考试。在期中期末考题中，都有本期名著考查的内容，借助“考试”这个挡箭牌，我们也可以顺理成章地做些事情。事实上，阅读是本，是内功，而技巧是末，是外在的。聪明的语文老师，不会舍本求末。真正抓好了阅读和写作，成绩绝对差不了。
记者：在二十多年的教学生涯中，您获得了无数的荣誉，但是，对于一个教师而言，可能任何荣誉都敌不过学生的认可和爱戴。据我了解，您的学生没有不敬佩您的，他们说，您的课堂极具“霸气”，您为人“一身正气”。我想，这可能是学生对老师的最高褒奖了。您怎么看学生的这些评价？
任玲：“霸气”这个词很有意思，我不知道为什么他们都会有这个印象。但我想，它可能就是一种信念，一种果决，一种对“语文教育”尊严的维护吧。我很欣赏陈日亮先生的“我即语文”。 语文老师本来就应该是一个窗口，一片天地，一个世界，一种引领。在语文沦为第三世界的时候，我必须用我的底气，去表达语文的底气。我底气不足，语文就更没有地位了。所以，言说总是慷慨激昂，坚定不移。当然，前提是我对自己所做的事情必须有深刻的理解，有足够的自信。
我看不起不读书的人，也会挖苦不爱读书的人，对总体成绩非常突出的人也不例外。有些孩子从初中就开始偏科，把语文视为可有可无的学科，我要找各种机会让他尝到读不懂文章的尴尬，并且毫不讳言：“你已经遭受语文的报复了！如果你再不重视读书，这报复会继续，甚至更残酷。”我也常常对学生说：“如果你不读书，只想考高分，那么，我不会教你任何技巧，因为没有建立在不读书之上的技巧。”说这些话的时候蛮狠的，所以显得“霸气”吧。呵呵。
至于他们说的“一身正气”，我想可能是性格印象吧。我这人向来不惧恶，不媚上，不惟势，不惟权，也不惟书本。对恶者直言抨击，对弱者同情帮助，不掩不惧、不吐不快。这与我的精神传统有关。在我的教学中，有一串名字，从屈原开始，一直到鲁迅，他们的人格首先融进了我的生命，我的课堂又试图让他们能融入年轻的生命中。我特别赞同王尚文先生的一句话：“教师所能教给学生的只有自我”。我从不虚妄地赞美，那些人格是与我自己所追求的精神气质溶为一体的。
记者：您为什么提倡“语文教育要培植独立、健朗、理性的话语方式”？
任玲：众所周知，教育惯用的话语方式是远离实际的高格言论，教师转嫁公理，照搬结论，宏大空泛，僵化说教，学生接下衣钵，用这一套话语系统对付考试，至于那些东西究竟是什么，无所谓，能考高分就行。而考试之外的另一套话语系统，则是玩世主义的，真实但不乏社会传染的萎靡低俗和犬儒气息。师生在“伪圣”与“真俗”两端，人格分裂。
如今都抱怨学生作文中普遍没有一个“我”，充斥假大空。是学生愿意这样吗？不是，他们会说，是考试逼的。事实上我看不只是考试逼迫，更为严峻的是，老师的精神生命还普遍活在远离时代的陈旧话语系统里。从小学开始，老师一点点把这些刻板的东西输送给学生，等到基础教育结束了，就是刮骨疗法，也难以完全剔除这种空泛和虚假。假教育教出来的是假人，将来肯定只能形成假社会，恶恶相报。
社会在发展变革，老师却普遍失去了更新精神词汇的能力，因为一直接受的灌输根深蒂固；因为深受各种钳制，抱残守缺成了惯性；还因为应试负担过重，沉重拉扯无暇看路，精神深处与时代严重隔膜了。
无数历史事实证明，理性永远没有愚昧可怕，社会应该有足够的勇气为师生的思想解禁。我就是在这样的现实中强调“培植独立、健朗、理性的话语方式”这个命题的。要做到这一点，需要各个层面的思想松绑，需要培植师生的批判意识和独立思想，当然，一切还是得从广泛阅读开始，从扩开人文视野做起。
记者：您的新作《我的经典语文》刚刚出版，“经典语文”是您一直倡导的教学理念，能不能具体阐释一下？
任玲：我所说的“经典语文”是我心中理想语文的代称，也是贯穿我的语文教育追求的一条明晰线索。它包含多个方面的意思。
第一是指教材系统的经典性，主张教材要着眼于精神层面和语用层面来编选，用人类最好的精神食粮滋养年轻的生命。以此为前提，优秀的语文课当借助经典文本促成学生心智与语言的双重生长，或者说，是从语言的角度来达成心智的生长，借助语言文字的魅力来实现人文教育。
第二个层面是强调把语文当做师生精神生活不可或缺的部分，当做滋养性情、丰富心灵、充实思想的必不可少的生命过程。首先是教师阅读经典，把修养国学当做终身课题，在阅读中建立起评判、审视经典的能力，保有守护文化精髓的良知，形成滋养年轻生命的文化自觉。其次是引领学生在最美好的青春时光里，亲近经典，读有内涵的书，读传承人类文化精髓的书，建构丰富的精神家园。
第三是考试指挥棒的层面，主张指挥棒不把学习者指向无意义的耗损生命的试题鏖战，不只是指向某种“结果”的认定，更指向书籍，指向经典，指向积淀，指向完成某一阅读任务的具体过程。
记者：您将苏霍姆林斯基的“无限信仰书籍的力量”作为自己的教育座右铭。由此可见，您非常重视阅读。能不能给我们的老师推荐一些书目？
任玲：教师阅读书目的选择，我认为可以根据发展需求和趋向来定。
才步入教坛的年轻老师，我提倡他们与教材、与学生“同步阅读”。即教什么，就顺着什么方向做延伸阅读。这个相当不容易，可谓读无止境，要做好可能需要五六年甚至更长时间，我现在仍然持续着这样的阅读，只是多了些“专题研读”的味道，比如根据兴趣专读苏轼，专读鲁迅等。同步阅读是修炼专业内功的最佳途径，是教师的“本体性知识”得以提升加固的保障。无论教材怎么变，“根”和“本”是不变的，这“根本”就是经典作品。经典研读，对语文教师教学生涯的回报最为丰厚。
教师站稳了讲台后，会遇到发展瓶颈，这个时候要有所提升，必须阅读教育、教学方面的专业书籍。我自己的教育经典阅读，开始于苏霍姆林斯基系列，《给教师的建议》《和教师的谈话》《帕夫雷什中学》《公民的诞生》《怎样培养真正的人》《爱情的教育》等，我的教育反思与追寻，与这些阅读紧密相关。教育以及人文类书籍，可各取所好，钱理群，刘铁芳，谢泳，吴非，崔卫平，杨东平，李镇西，许锡良，张文质，林达，徐贲，龙应台等等，这些人的书都可以有所涉猎。
从专业提升的角度说，语文教师要阅读学科建构方面的书籍。我自己颇为受益的书籍如李海林《言语教学论》，《韩军与新语文教育》，王尚文《走进语文教学之门》、《人文·语感·对话》（倪文锦、王荣生主编），钱理群《语文教育门外谈》《钱理群语文教育新论》《对话语文》（钱理群，孙绍振），孙绍振《直谏中学语文教学》，潘新和《语文：表现与存在》，王荣生《语文科课程论基础》等。
着眼于文本解读艺术的如《孙绍振：如是解读作品》，着眼于审视课堂教学内容是否合宜的如《听王荣生教授评课》，着眼于课堂教学艺术提炼的如《钱梦龙与语文导读法》，《余映潮：阅读教学艺术50讲》《听余映潮老师讲课》等。
着意于教学研究的老师，还可以读一读培养研究能力的书籍，比如崔允漷《有效教学》，李海林《语文教学科研十讲》，郑金洲《教师如何做研究》等书籍。
我特别提倡网络阅读，大量吸取有助于透视种种现象的思想含量丰富的文字，我把它称之为“思想放飞的自由天宇”。许多视野开阔、功底深厚、思想灵动的教师，都有过这个随心所欲自得其乐的阅读过程。
任玲老师的语言，极富感染力，从她的话语中，我感受到了她对语文教育的一种激情和一份责任。我想，正是由于这份激情和责任，才让她二十余年的从教生涯中，从未停歇过与急功近利的现实争夺阵地的“抢夺战”，她不是抢夺时间追逐分数，而是把学生从分数至上的现实中抢夺回来，抢夺一块精神净土，守候一处精神家园，抢出更多的时间让学生热爱阅读,亲近经典。
——发表于《新课程报·语文导刊》教师版第29期，总第532期 2011年7月19日
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 12:21
呼唤“一线学术”(云南 任玲)
意识深处，“学术”这个词太阳春白雪，似乎是知识贵族的专利似的，与我们毫不相干。所以每每看到那些慷慨激昂的“不做教书匠，要当教育家”的宣言，总是敬畏。那是教师中极少数的几个敢说的话，而普普通通的一线教师，实际上还活在学术的荒芜地带。
稍稍与学术挂上钩的是论文吧？但不提论文还好，一提叫人心寒。在绝大多数教师眼里，论文只是晋升职称的硬件而已。为了这硬件，出钱买文也好，请人代写也好，网上剽窃也好，总得去应付，当然，还要想办法“发表”或者“出版”，于是一场愿打愿挨的游戏盛演不衰。你出“版面费”，我给奖状、证书，把你不知所云的东西变成铅字。
这交易一做，离我们最近的“学术”变垃圾了。我们已经不愿意相信达标时的硬件是“硬”的，不愿意相信杂志里的含量是纯的，也不再愿意相信“学术”是我们的职业必需品。
许多所谓的“发表”、“出版”，早已成了明眼人心里的痛。说一个愿打一个愿挨，是真冤枉了一线受苦受难的兄弟姐妹，谁愿意捧着微薄的工资买那些版面费铺就的破玩意儿？于是一线教师就把抱怨都发泄在这“硬件”上，声嘶力竭地抗议写论文，认定那是“无理要求”。就这样，稍稍与我们接近的“学术”在抗议声中与我们擦肩而过，不仅得不到青睐，还惹来人们一脸的鄙薄。于是我们的生活中没有“学术”。“学术”是我们遥不可及的奢侈品。
其实明眼人也都清楚，一线教师远离学术，并不是“硬件”惹的祸，而是现实一手造下的。看看眼前，哪一所学校最关注的不是中考高考上线率？不是平均高底几分的排名顺序？哪一所学校奖励的不是超额完成“承包”任务的“优秀教师”（哪怕是不惜任何代价包括牺牲自己的身心健康和学生的身心健康和全面发展得来高分）？应试鏖战中抓不到好分数是要被淘汰的，这才是硬道理！如此这般的生存压力，使普通教师心里最急需的不是那遥不可及的“教育家”梦想，而是决定衣食饭碗的分数；心里最恐慌的也不是能否成为学者，而是被无情的分数淘汰出局。一线人群中，主动订阅学术期刊的有多少？最多关注那些吃应试饭的杂志有什么模拟试题和升考动向。而自觉阅读教育理论书籍的，就少之又少了。一线教师身上背负着巨大的精神压力和鏖战重负，累弯了腰脊，收获的却是“越来越不知道怎么教了”的感叹。一线语文人在“唯应试是图”的功利性教育与自己的学科精神之间挣扎，最终还是被沉沉的试卷压迷糊了，只好在枯燥匮乏中勉强用分数维持自己的尊严，走着一条与“真语文”背道而驰的路，走得一脸尴尬。
没有“学”，哪里有“术”？在教师用于申报职称评定的论文中，我们常常可以看到一种极为反常的现象，有些教学上有“优秀业绩”（更贴切地说是分数可观）的老师，论文或者是思路混乱的杂货拼盘，或者压根就是教案抄录，或者是直接剽窃他人作品，至于概念不清、见解粗陋、文句枯燥等毛病，更是普遍存在了。
我们不需要为他论文的不合格找任何“可以不合格”的借口，我们无法想像一个从来不爱文学、不看“闲书”（教本教参之外的书）、不能有自己的感悟和解读的语文老师，能够让他的学生爱语文、爱读书；我们无法想像一个从来都懒于动笔的语文老师，能极其自如而有效地指导学生写作；我们更无法想像成天只在试卷、教本、教参之间周旋的语文老师，会是一个有足够的思想引领学生、有足够的精彩征服学生、有足够的才情震撼学生、有足够的能力诠释文字魅力的老师。
可悲的还在于这并不只是一个地方、一些老师的实际，简直可以说是我们教育中普遍存在的尴尬。记得曾经在论坛里看到一个《点评语文特级教师》的帖子，“抨击”许多语文特级教师充其量只是“文化侏儒”。这说法很是尖锐很是难听，却真正触到了语文人的痛处。我们有多少老师在天长日久地重复“没有语文的语文课”（黄耀红语）？我们有多少“优秀”的教师只会津津乐道于自己的应试高招？我们有多少“成功”的教师沾沾自喜于自己高出别人的那零点几分的所谓成就而对文学名著、教育理论知之甚少甚至全然不知？
著名学者谢泳在提及那场语文教育大讨论时说：“中学语文教材和一些教学方法，已近于无聊的程度，教师却没有什么察觉。一个从事人文教育的人，麻木到了如此程度，实在是一件让人忧虑的事。”（《中学语文教学参考》2001年第3期《语文教师的文化视野》）这话尤让人震撼。我们为什么“无动于衷”？我们为什么深陷泥潭不能自拔？说白了，常年的茫然苦教已经让我们在困顿中“麻木”了。有人感叹，“现在的教育体制下恐怕再难培养出大师级的教师了！”低调一点看，如果我们继续活在试卷、教本、教参三点一线之中，活在重重重压之下，活在恶性循环之中，活在荒芜贫乏地带，不要说“大师”，就连像样的教师都要活没了。
不给教师减负，就只好茫然苦教。不摆脱茫然苦教的状况，就只好在重负下挣扎。这是可怕的恶性循环。如此循环下去，教育怎能走出困境？
许多年来，语文教师在你是我非的名家炒作中无所适从，在风雨飘摇中围着指挥棒晕头转向地劳碌。大旗打过来又打过去，来自广大一线教师的思考和参与有多少？老师们都觉得教育研究是“肉食者谋之”，普通老师说了也白说。老师们从心里抵触理论，说那是纸上谈兵，上课压根就派不上用场。所以大家宁愿追寻应考的实战经验，崇拜看得见的技术操作，也不乐意主动接受支配所有教学行为的最本质的教育思想和理念。这样，理论家在忙于建树成派成家的学问，试题家在忙于编写名目繁多的资料，教书的在忙于应付年复一年的考试，各忙各的，不亦乐乎。这正是语文的悲哀，也是我们教育的悲哀。
我记得当年《教师之友》的编辑李玉龙转述过这样一段话：北京师范大学的一位老教授在被问及谁是教育改革的推动力时，郑重地说，“农村改革的第一个吃螃蟹者是安徽小岗村的18户农民。中国教育改革鲜活的实践也都来自于第一线，因此，我们要把目光对准第一线的教师，而不是那些所谓的权威。”李老师强调，改革的新生力量来自第一线，来自民间。这是一个大胆的判断，我也坚信这是一个极有价值的命题。中国教育需要植根于一线实际的学术，而不是理论家与施教者各吹各打。
课堂是一块我们和学生共存的最能体现教育价值的土壤。在这里，是点燃热情、滋养精神、伸展心灵、播撒希望，还是压灭火花、扼杀灵性、捆绑灵魂、造就浅薄？这是我们永远面对的问题。而解决这样的问题，绝非简单的技术操作和刻板训练所能胜任。
我们需要减去脊背上沉重的负担，我们需要时间沉静的阅读，我们需要现实允许我们把读书作为常态生活，我们需要不断的接受精神养分充实心灵，我们需要用经典滋养起来的情怀去滋养课堂里的生命。没有阅读，教师只能在低层次中打转，没有阅读，就没有专业素养的提升，就不会有基于现实的有效反思，就没有“一线学术”。
我们需要在阅读提升中有效的反思我们的教学，钱梦龙先生曾经说过，“教学论不是一门纯思辩的学问，它需要沉下心来，长时间的实践、观察、研究、提炼。”我们需要一些真正基于教师成长、基于一线实际、让“理论”与“实践”接壤的平台，我们需要苦心为教育、追求真学术的真正的思想者、实践者的引领，在引领中实实在在耕耘我们的事业。我们需要培植我们自己的“学术”，我们需要在“一线学术”的培植中走出荒芜，接近教育的本质。
总之，我坚决的认为，拯救语文教育，从培植“一线学术”开始；培植“一线学术”，从拯救教师阅读开始；拯救教师阅读，从卸载教师身上的重负开始，从“解放”教师的身心枷锁开始。
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 12:21
任玲，1966年生，网名木棉。语文特级教师，国家级骨干教师，享受省政府特殊津贴专家，云南省“国培计划”教学专家，全国中语会青年教师专业成长研究中心导师团导师，云南省中语会常务理事。中语会全国“优秀语文教师”，曲靖市“优秀教师”、“优秀青年班主任”、“中青年教研教学优秀人才”。
对教育理想有执著的追求，对语文本真有苦心的坚守。在省市课堂教学竞赛和优质课评选中屡次获奖，所带班级多次评为省、市级“先进班集体”，曾参加云南省会考、曲靖市中考、高中统测语文命题工作，担任省、市课堂教学竞赛评委。
专著《我的经典语文》（长春出版社）；主编、参编云南省《初中语文必读课本》、《亲近经典·高中新课程名著导读》《亲近经典·高中新课程选修讲堂》《高中语文新教材导学案》等多部书籍，在《人民教育》、《中学语文教学》、《语文教学通讯》、《语文学习》等国家级、省市级报刊发表文章近百篇。
全面主持云南省教育科研“十一五”第一批立项课题“亲近经典：语文专题阅读实践与校本教材开发”的课题研究工作，课题2009年荣获省科研成果一等奖，2010年获国家级优秀成果一等奖。
语文教育宣言：做精神世界的美食家，做感悟生命的思想者。
教育理念：我们希望有怎样的世界，就给孩子怎样的教育。
最热爱的教育家：苏霍姆林斯基。
人生哲学：做自己欣赏的人，做自己喜欢的事。
座右铭：业精于勤，行成于思。
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 12:23
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
两个大学生和一个年轻农妇到一家文化旅游公司应聘。
招聘者问：“你们有什么专长？”两个大学生都回答说：“我是大学生。”
农妇说:“我没有文凭。”说完拿起一把剪刀，一张纸，马上就剪出一幅精美的剪纸艺术作品。
公司拒绝了两位大学生，招聘了年轻农妇。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容和含意作文，不要套作，不得抄袭。
【写作指导】这是云南省第一次统测作文，命题直指“教育困境”这一热点。近年来，大学生就业难问题的突显，使一直遭受非议的教育问题浮出水面，成为受人关注、亟待解决、具有反思价值的热点。阅读材料时，审题的关键在“专长”与“文凭”两个词，大学生落聘，是因为只有文凭而没有专长，年轻农妇之所以成功，靠的正是剪纸这一技之长。这个带有反差性的结局，引发人们思考背后的深层原因，即大学生实践能力缺失的问题。抓住这两个关键词后，立意角度还是比较多的。可以反思中国教育，揭示当今教育应试至上、高分低能、束缚个性、盲目扩招、人才培养模式僵化、忽视动手能力、欠缺实践锻炼等问题，辩证认识学历与能力、文凭与专长之间的关系，提倡学有专长，知行合一，学以致用。可以论述实践能力的重要，强调实践出真知。还可以从农妇靠自己的能力获得成功这一角度出发，思考社会究竟需要怎样的人才，以此论证能力才是硬道理。当然也可以从大学生落聘事件中辩证看待一时得失，提倡“为自己恰当定位”，找到自己的舞台。写作此题需要注意的是，要理性、辩证地剖析问题，阐发道理，不要因情绪过激而失之偏颇，尤其不能就此认为“读书无用”，或者极端地宣扬“实用”至上，贬低知识的价值。写作时要联系教育现实，学会运用典型论据，如乔布斯，盖茨，唐骏，韩寒等，增强文章说理的力度。（曲靖一中任玲）
【优秀作文】
摆在我面前的是一个残酷而又不可改变的事实：我落聘了。更让我觉得挫败的是，我竟然输给了一个农妇！难道会剪个纸就抵得过我读了十几年的书？我到底输在哪儿了？泪眼模糊中，过去那一幕幕场景浮现在眼前……
七岁，几乎所有人都羡慕我分到了最好的班级。我的班主任几乎年年被评为市级校级各种先进，我们班自然样样排名第一，我们因此连生病都不敢请假，就怕影响集体荣誉。她常常对我们说：“光好不行，一定要做最好；光优秀不够，一定要出类拔萃。”我们每次作文练习都是她亲自写，然后抄在黑板上让我们背。很神奇，我们班语文成绩每次都是第一名，我们也慢慢习惯了这种复制的优秀。
十岁，我想学跆拳道，父母和老师几乎异口同声：“哎……你说学个跆拳道有什么用呢？还不如趁假期报个班补习一下课程。”于是，我的假期变成了补课。
十三岁，我痴迷地跟随我的美术老师，构筑我五彩斑斓的未来之梦。我兴奋地拿着自己花了很长时间才画好的水彩画，告诉妈妈我将来一定要做一个设计师。没想到妈妈十分惊讶：“设计？我觉得你挺适合当医生的，以后就算开个诊所也很吃香。不过现在你别想那么多，考个好高中才是重要的，画就别画了。”行，听爸妈的吧，我一向就是乖孩子，那些不切实际的幻梦，被现实慢慢戳破，我也习惯了没有梦想的单纯生活。
十五岁，忙碌的时光催着人长大。渐渐明白些事理的我，总想着在作文里说点自己想说的话，结果很惨，凡重大考试，作文都不及格，我的卷子上每次都留下老师红红的笔记：不像考场作文。无奈，我认了，总不能不上高中吧。等我学会了写考试作文，我的作文分数高上去了，可是，那些文字已经连自己都反感了。
十七岁，因为那些美丽的诗歌，我一度时间沉迷于文学。老师见我读课外书，着急上火：辛苦这三年，你幸福一辈子，现在不是你读课外书的时候，高考完那两个月足够你来弥补你的文学修养。日子太辛苦的时候，我说，爸，我想去爬山。他说，不用着急爬山吧，等你高考完，这么多山随便你爬。日子太枯燥的时候，我说，妈，我想和同学出去郊游。她说，等你高考完，你想去哪儿都行，但是你要是考不上一个好大学，看谁还跟你玩。
十八岁，我的日子里只有考试、分数和名次。我已经感觉不到父母百般呵护中的美好，感觉不到青春飞扬的激情。十八岁的我，已经被锻造得老气横秋。好吧，挑灯夜战吧，除了考试，我的生活里就没有什么重要的了，大学似乎成了人生的终点，文凭也似乎成了人生的全部。
我考上了！我的“解放战争”终于打响了！进了大学，周围是和我一样被榨干热情的同学。我们早已厌倦了学习，用慵懒和闲散弥补着过去的辛劳，翘着课，抄着论文，混着学分，学会了玩世不恭，学会了油腔滑调，我们躲在“天之骄子”的泡影里，逍遥快活，我们活在远离现实的真空里，自以为是。
二十二岁，文凭，我拿到了。我按照父母和老师的意思，把考上大学当作这一辈子最重要的奋斗目标。当实现这个伟大目标的时候，我畅想着这张纸能够带给我无限幸福的人生。
可如今，我连工作都找不到。在农妇那些精美的剪纸作品面前，我发现自己除了“大学生”这个名号，居然没有任何兴趣、爱好和专长！
【教师点评】这个题目隐含着一个判断：“文凭不等于专长”，因此，比较适合写成议论文。但是，在众多议论文中，如果有一篇构思新巧的文字，一定会更能让人眼前一亮，如写成大学生的落聘演讲，或者落聘大学生给母校（或者给弟弟、妹妹）的一封信，等等。这篇文章正是采用了大学生落聘日记的形式，以“我”的口吻，追忆成长经历，将教育问题暗含生活细节之中，读来发人深思。这种形式能够拉近作者与材料、作者与读者之间的心理距离，便于加入小作者自己的生活、见闻、体验，触发真情实感，增加文章表现力。（任玲）
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
上述材料引发了你怎样的联想和思考？要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容和含意作文，不要套作，不得抄袭。
【写作指导】此题所给材料的关键句是“没有人是一座孤岛”，喻指每一个人都是人类中的一员，都与他人有千丝万缕的联系。在纷繁的现实里，有日益频繁的天灾，也有硝烟不断的人祸。有经济低迷的困境，也有弱势群体的无助。在种种生存困境里，人间应该多一些患难与共的援助，少一些冷眼旁观的漠视。作文可从个人与他人、集体、社会、国家乃至世界的关系立意，强调个体态度对于他人命运、社会风气的影响和意义；也可从关注社会冷暖、关心他人疾苦、帮助弱势群体、拒绝袖手旁观、反对冷漠无情等方面立意。写作时可从正面着眼，写种种灾害、困境之中的彼此援助支撑，演绎人与人之间的互帮互助、至爱真情，如见义勇为、扶贫济困、爱心慈善；也可以反面取材，写人与人之间的争斗猜忌、仇恨冷漠带来的残酷和伤害，以呼唤彼此依靠，携手共存。此题写作时容易大而无当，流于空泛。所以，可以选择具体的事实论据，以避免泛泛而论，做到言之有物。还可以选择形象可感的场景描写，以文学笔调表现题意，写出动人动情之处，增强文字的感染力度。（曲靖一中任玲）
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（2）黎巴嫩著名的诗人纪伯伦说过这样一句话：我们已经走得太远,以至于忘记了为什么而出发。
（3）据说在阿尔卑斯山谷的险要山道上，常常发生车毁人伤的事件。后来有人在路边立了一块警示牌，上面写着：“慢慢走，欣赏啊！”从这里经过的司机，总会用心留意路旁美丽的风景，因而减慢了车速。从此之后，这段险路不再车祸频频。
上述材料引发了你怎样的联想和思考？要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容和含意作文，不要套作，不得抄袭。
【写作指导】此题直指时代病：“快”。这是一个快节奏的时代。发展，不惜一切代价，哪怕生态遭受严重破坏。拜金，不惜一切代价，哪怕坑人害人祸及子孙。出名，不惜一切代价，哪怕丢弃尊严违背良知。人们出门有高速公路，吃饭有各式外卖，读书有文化快餐，购物追求“秒杀”。人们忙着升学，忙着考证，忙着挣钱，忙着成名，忙着买房，被时代牵着，高速运转，晕头转向，来不及等待花开，来不及欣赏风景，来不及体会亲情，来不及慢慢成长。在这样的背景下，呼唤舒缓的“慢”节奏生活，回归平和宁静的心境，珍惜身边的拥有，享受过程之美，关注生命成长的痕迹，尊重生命成长的节律，就显得十分重要。写作时可以从人类生存与发展的终极意义这一命题入手，反思国际时事中种种背离初衷的误区；也可以从国家、企业发展与利益失衡方面入手，反思发展速度带来的种种现实问题；可以从教育、家庭角度入手，倡导尊重规律、珍视亲情；还可以从个人生存压力与精神困境方面入手，反思心灵贫乏、精神荒芜现状，呼唤精神家园的营造，如印第安谚语所说：“请停一停，等待灵魂的脚步。”（曲靖一中任玲）
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上述材料引发了你怎样的联想和思考？要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容和含意作文，不要套作，不得抄袭。
【写作指导】此题材料的关键词是“使命”，关键句是“你需要靠你自己来寻找这个独特的使命”，意在引导青年学生面对纷乱的世界、物欲的诱惑、拜金的盛行、信仰的缺失、价值观的混乱时，与灵魂对话，对心灵追问，寻找生命的价值，确立生命的信仰，发现生命的意义，承担生命的责任。可以写成议论文，立意如：我很重要，寻找生命的使命，活着的意义，生命的价值，过有意义的生活，天生我材必有用，为生命赋予一个使命。可以写成记叙文，叙述自己成长过程中追寻生命意义的心路历程，或者记录几个片段，表现自己体验和领悟生命价值的轨迹。这样的作文题非常强调考生自己的真切体验和真实感悟，忌讳假大空的造作文风。（曲靖一中任玲）
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7月2日，杭州一小区内，两岁女孩突然从十楼坠落。刚好路过这里的吴菊萍毫不犹豫冲过去，徒手抱接女孩，左臂瞬间被撞成粉碎性骨折。她被大家亲切地称为“最美妈妈”。
8月12日，河南省南阳市内乡县69岁的农村老太太柴小女，为救4名落水儿童，献出自己宝贵的生命。她被乡亲们称为“最美奶奶”。
8月17日，苏州市发生一起车祸，一名伤者倒在血泊中，一位乘车路过的女医生，跪在滚烫的柏油路面上，对嘴中还冒血的伤员进行人工呼吸。她被公众称为“最美天使”。
8月18日，苏州冒雨如注，一名腿部残疾的老乞丐依靠木板在雨中缓缓移动。见此情景，一位女孩手举一把淡紫色雨伞，冲向雨中为他撑伞。她被人称为“最美仙女”。
上述材料引发了你怎样的联想和思考？要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容和含意作文，不要套作，不得抄袭。
【写作指导】这是曲靖市统测卷作文题目，命题直指今年人们反复热议的重大社会问题：见义，究竟“为”还是“不为”。早在春秋时期，孔子就提出：“见义不为，无勇也。”今天的现实却不容乐观，见义不为、见义不敢为、见义不愿为的事件比比皆是。人心的冷漠，使社会道德和良知遭到严峻考验。题目中所给的几则材料，正是冷漠现实中的一抹抹亮色，带给人们一次次温暖和感动。多则材料的作文，审题时要注意材料之间的关联，几则材料的反复词是“最美”，而“最美”的核心是她们的爱心和善举。只有抓住核心，审题才不至于出现偏差。写作时可以切入的角度有：呼唤真情；倡导爱心；赞美善举；挖掘心灵之美；抒写内心感动；点评现实之痛，唤醒社会良知。（曲靖一中任玲）
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
三个年轻人一同结伴外出，寻求发财机会。在一个偏僻的山村，他们发现了一种又红又大、味道香甜的苹果。第一个年轻人立刻倾其所有，购买了10吨最好的苹果，运回家乡，以比原价高两倍的价格出售。往返数次，他成了家乡第一名万元户。第二个年轻人用了一半的钱，购买了100棵最好的苹果苗，运回家乡，承包了一片山坡，把果苗栽上。第三个年轻人找到果园的主人，恳求他卖给自己一把泥土。他带着这把泥土，返回家乡，把泥土送到农业科技研究所。后来他承包了一片荒山坡，用了整整三年的时间，开垦、培育出与那把泥土一样的土壤。
十年过去了，第一位购买苹果的年轻人依然做着苹果商，时赚时赔。第二位购买树苗的年轻人早己拥有自己的果园，可以赚到相当的利润。第三位购买泥土的年轻人种植的苹果味道鲜美，每年秋天都引来无数竞相购买的人。
上述材料引发了你怎样的联想和思考？要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容和含意作文，不要套作，不得抄袭。
【写作指导】此题意在引导学生关注“科技创新”的社会热点。世界经济的低迷，将许多企业推向前所未有的生存困境之中。一些没有自主创新能力的企业，因此丧失了发展的潜能和后劲。那些在竞争中立于不败之地的企业，往往都是眼光长远、立足根本、善于借助他山之石变革创新的企业。在这样的大背景中言说，才能体现时代意义。审准题目，在于读出材料中三个人的不同做法带来的不同结果以及其中暗含的褒贬态度。三个人中，第一个直接借用别人现成的成果，最先获利，但最终发展有限；第二个人知道借用别人的工具，将半成品变成自己的成果，获利较多；第三个人懂得寻求事物的根本，善于借用别人的方法，改良、创新，提升自我，最终获利最多，发展最好。第三个人之所以成功，在于他眼光长远，不急功近利，有借鉴学习的智慧。这道题立意角度比较多，如：挖掘成功背后的因素；自主创新的力量；取经的智慧；远见与收获；变革与创新的价值；智慧与商机；拿来主义等。（曲靖一中任玲）
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
日本地震引发核电站泄漏，有谣言称食用碘盐可以防辐射，引发多个省市地区出现抢购碘盐现象。专家称，盲目食用碘盐起不到预防放射性碘的作用，还有害身体健康。
今年农历三月三与清明是同一天，不少地方盛传这两天撞在一起不吉利，吃核桃、枕红布可避邪，于是桃罐头和红布热销。专家认为，该传言带有迷信色彩，是对节气和民俗的误解。
上述材料引发了你怎样的联想和思考？要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容和含意作文，不要套作，不得抄袭。
【写作指导】在传播媒体日益多样化的今天，消息的传播十分便捷，大量信息真假难辨，充斥于生活的各个角落，如材料中的谎言、谣言、传言，信与不信，考验着大众的理性和智慧。此题可以从现实状况入手，剖析谎言、谣言、传言得以盛传的种种原因，如不择手段的商业骗局，媒体利益的推波助澜，信息渠道的驳杂混乱，相关部门的监管缺位。再如由来已久的从众心理，不明真相的盲目跟风，趋吉避害的迷信愚昧，缺乏理性的偏听偏信，不懂科学的真假莫辨，种种现实缺憾的陈述，意在呼唤科学常识的普及、理性精神的培植和辨识真伪的智慧。可以参考的立意如：传言源于无知，谣言止于智者，止谣先治愚，善用慧眼识真假，拒绝跟风，不被谣言轻易俘虏，理性对待传言，培植独立精神，擦亮你的眼睛，呼唤科学精神，大众离科学有多远，科学素养是理性精神的前提。（曲靖一中任玲）
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 13:19
碰巧班里有一个高考语文省单科状元，学生老师一并被采访被关注，闲谈之中自然就告诉了朋友。哪想朋友见人就拿它说话，说得我一脸愧色。真的，没有太多欣喜与自豪，我甚至狂妄地说，分数只是一个“数值”上理所应当的回报，他们得到的，或者说我力图给他们的，不是分数可以衡量得了的。
但不能回避的现实是，分数，毕竟把许多孩子成长的快乐剥夺了，把他们上进的尊严伤害了，甚至给他们中的许多人套上了一生的枷锁。他们日夜奋战在试卷之中，不想明天的路怎么走，不看街上流行的红裙子，不管四季的风何时从耳边吹过……
数字是苍白的，较一个人一生的成长和幸福而言，尽管有时候它可以变成界碑划定人们一生的选择，但它决不是命运的全部。
所以在我看来，分数决不该是教师的一张名片。用它来标榜价值，教师的劳动就廉价了。分数决不是目标，如果用它来支撑无数个夙兴夜寐的日子，日子便顿时黯然无光。分数决不该是教育的唯一，如果把它当成终点，教育的内涵便狭窄而肤浅了。
在今天这样的现实中，分数如金钱，没有它还真是寸步难行。在这个既无奈又现实的世界，分数是老师的饭碗，是学生的命根，我们无法外开分数去痴谈远离实际的梦想。但只有分数的教育毕竟是枯燥的也是可怕的。犹如只有金钱，好端端的人便满身铜臭一般，只有分数的老师，会扭曲得面目可怜可憎，哪怕施教技术再高超，也永远脱不了一身的匠气。
老师之中，恐怕有两种人活得最自在。一是完全不去考虑什么教育理想的，他只需要应试，应试是他能力的标志，是他铁而又铁的饭碗，是本领，是寄托，是他为师的价值，生存的价值。这样的老师往往很是不屑于那些心怀梦想的人，他也常常爱说些务实的话：“唱什么高调？要对得起学生和家长，就得让学生考高分。”说得动情时，还要换成“对得起父老乡亲”之类。这些话往往深得人心，所以这一类便成了现实中的得意者。
还有一种人，是以蔑视“唯应试”为己任的。他们有足够的批判的勇气，鄙弃分数，蔑视考试，权将那些应试的劳什子破罐子，狠狠砸了，也不管受伤的是别人还是自己。这一类是现实中的叛逆者。所以往往听到一些貌似玩世不恭的言行，我反而要生出许多敬意来，那些被视为“吊儿郎当”的人，多数也是对现实深恶痛绝的人。
这两种人都有自己活得尽意的地方。唯有一种人，在现实中是活得既尴尬又痛苦的，那就是介于二者之间的一类。
他们决不相信，学生，会一直像今天这样，将年轻的生命消耗在急功近利的角逐之中；
他们决不相信，教师，会一直像今天一样，在训兽般的苦战中陨灭自己；
他们决不相信，教育，会一直像今天一样，抛弃“人”，扭曲自己；
他们决不相信，分数，会像今天这样，是教育者和被教育者唯一的满足和乐趣；
他们决不相信，教育的使命，会是围剿生灵、压灭生气、让年轻的生命在单调贫乏中枯萎沉寂！
在他们的字典里，分数被注释成一张“通行证”。因为他们知道，没有分数，自己连“给学生更多”的机会和资格都没有。要规划自己的梦想，只能借它通过重重关碍。他们有时候难免活得不伦不类，“戴着镣铐跳舞”，是这种尴尬的最贴切的写照。他们，是现实中的孤独者。很多尴尬同类都在理想与现实的巨大反差带来的痛苦中逃离了，留守的，仍然在尴尬中继续尴尬的孤独者。
所以常常感慨，一个教师追求分数之外还做了些什么，也许才是衡量他离教育有多远的真正标尺。当然，我们也可以在路途中，常常问问自己，拿到分数这张通行证之后，你走了多远？
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 14:44
昨天傍晚去万佳小学，参加《给教师的建议》读书会，讨论一个非常重要的概念，即自动化读写，尤其是自动化阅读的问题。
显然，这个问题的讨论，很难一次完成。而自动化阅读的问题，也正像许多概念一样，是不需要记忆，但是必须通过无数活的事实来理解，并随着事实的拓展而逐渐加深，此之谓“学无止境”。
回来路上，思绪万千，借周六版，将这些思绪记录下来，希望能给选修苏霍姆林斯基教育学的学员以启发。
关于自动化阅读能力，《给教师的建议》中有这样几段论述：
在小学里，你要教会所有的儿童这样阅读：在阅读的同时能够思考，在思考的同时能够阅读。必须使阅读能达到这样一种自动化的程度，即用视觉和意识来感知所读材料的能力要大大地超过“出声地读”的能力。前一种能力超过后一种能力的程度越大，学生在阅读时进行思考的能力就越精细，——而这一点正是顺利地学习和整个智力发展的极其重要的条件。我坚定不移地相信，学生到了中年级和高年级能不能顺利地学习，首先就取决于他会不会有理解地阅读：在阅读的同时能够思考，在思考的同时能够阅读。
1、要教会儿童学习。儿童在高年级学业落后，往往是缺乏学习能力的结果。儿童要学习的知识的分量的增加，要与学习能力的增长成正比。如果学习能力没有增长，但要学习的知识却成倍地增加（越往高年级增加速度越快），那么儿童就会消化不了，学不动。所以当儿童出现学业严重落后的现象，不要急着把他无法掌握的知识一股脑地塞给他（往往只能用死记硬背的方式），而要检查他是否缺乏相应的学习能力。
2、学习能力是个很具体的概念，包括许多很具体的能力（详见第49、68、74条），在这一切能力中，最重要的是五种能力：读、写、算、观察、表达。在这五种能力中，最重要的能力，是自动化阅读能力（不同于我们日常所说的“阅读能力”，而是阅读能力中更为根本和基础的能力）。
3、自动化阅读能力，就是“得意忘言”的能力。我们在读小说的时候，是以语言为媒介的，但是我们的知觉却只是以语言为工具而“忘记”了语言的存在，感知到的，是小说中的悲欢离合。这就是因为我们具备了自动化阅读能力。我们用工具去解决问题，注意力会集中在要解决的问题上，而不会集中在工具上，除非是一个对工具使用很不熟练的新手。
学校里的学习，大半是以文字为载体的。因此，能够熟练地使用文字这一工具，而不像一个新手一样被文字本身弄得手忙脚乱而来不及考虑文字所承载的东西，是高年级学习成败的关键。
所谓的自动化，就是“日用而不知”，是在阅读时只需要分配极少的注意力于文字，更多的注意力分配于文字所表达的思想或形象上。
儿童一旦不认识或不理解词语（主要是后者），就会将大部分注意力集中于词语上，而无法更好地感知和理解材料内容。这就像我们普通人可以自如地说话，注意力不集中于语言上，而是集中于所要表达的思想上，但是对一个严重结巴的人来说，他不得不费许多精力在语言表达上。所以自动化阅读能力的缺失，就是一种智力上的结巴现象的表现。
培养学生的自动化阅读能力，是小学低段的主要任务，通常在中段结束后必须达成。
很显然，只能在使用工具的过程中掌握工具，只能在阅读的过程中学会阅读。
这种过程，从识字教学就必须开始。（显然，识字量是阅读能力的物质基础，不认识一定数量的字，阅读能力无从谈起）
首要的，是防止机械识字。机械识字，是将有意义的字还原为还不理解其意义的抽象符号，是死记硬背在识字中的表现。这样认识的字，是缺乏生命（因而也是死的，无情感的）的，纵然勉强堆积在大脑中，到具体的语境中出现时，也像一个中国偏远地区的乡下人，突然被放在了纽约市中心，全然手足无措，无法与周围的环境建立起有意义的联系。
为什么孩子在识字之前，必须先听大量的故事？尤其是妈妈或奶奶讲的故事？因为这是学习所必经的浪漫阶段，在认识字之前，字的形象已经活跃在大脑中了。这样，到了识字的阶段，这些字能够迅速地与头脑中的故事建立起联系从而被放置在一个有意义的结构中。——没有这个结构作背景，字将像仓库里堆积的货物一样毫无意义。
大多数（我觉得现在可以这样下判断了）被判定为弱智的儿童，都是智商正常的儿童，他们所表现出的智力上的落后，几乎都是在学龄前这种有意义的前学习缺失的结果。这种浪漫阶段的贫瘠甚至缺失，使他们根本无法理解学校里的知识。
思维课的主要目的，就是让词语活起来。词语是死的，自动化阅读便无法形成，自动化阅读无法形成，将阻塞学生的学习之路。
除此之外，大量的阅读，也是形成自动化阅读能力的必由之路。喜欢阅读的孩子理解力较好，学起来轻松，这已经是常识。这种阅读，从无字书到绘本，再到整本书，应该成为儿童学习的重要组成部分。哪所学校在低中段忽略了阅读，哪所学校在高段的教学质量必定不高。
所以苏霍姆林斯基在《给教师的建议》中不断地说：阅读、阅读、阅读……
苏霍姆林斯基高度重视朗读在培养自动化阅读过程中的重要地位。为什么？
真正的阅读能力，主要是无障碍的默读能力，苏霍姆林斯基这样描述：
人在阅读的时候，貌似字是一个一个地跳进大脑中的，其实不然。你在读一个字，一句话，一段话的时候，就对下一个字，下一句话，下一段话乃至于后面更多没有读到的内容，有一个“阅读期待”，或者说是一种猜测，这种猜测会影响到你在语境中对这个字或词语的判断，并影响到你调集起的相应的情感。你没有读到的内容，已经通过你的猜测在影响着你的理解和情感。就像读一部悲伤的小说，你还没读到主人公死，但你已经预感到了，所以不等读到主人公的死亡，你已经积蓄了悲伤。当然，经常有例外，主人公偏偏没死，这是作者与读者之间的游戏（或者说斗争），是另一个话题。你的猜测永远可能落空或偏离，而阅读的过程，就是不断调整“阅读期待”的过程。阅读的水平，在很大程度上体现为猜读的水平。最高明的读者，甚至读了开头，就已经能够想到结尾了。
显然，“流利地、有理解地阅读”，儿童是不受词语束缚的，所有的词语不是单个地或一个一个地，而是在一个正在逐渐完成的越来越丰富和清晰的结构中被不断地理解的。这确实有点像织毛衣，正在织的每一针都不是孤立的，一方面它如何织，放在哪里，受制于已经织成的“结构”，另一方面，又受制于对完整的毛衣的想象（期待）。
朗读是出声地表达自己的理解。所以朗读的优势是，因为是出声的，它因此就是一种强迫的阅读训练（默读时可以长久地停下来，朗读则不行），也因为是出声的，所以便于教师对学生阅读水平和理解力的观察了解。因此，它成了有意识地精确训练自动化读写能力的重要方法，这也是低中段朗读作为核心目标的重要原因。
与朗读相应的，不能完成自动化阅读的出声读的方式还有指读和吼读。相形之下，后两者处理信息的方式不是结构化的，而是平均化的。在平均化处理信息的方式中，是不包含理解的。
大家不妨想象一下机器阅读和人脑阅读的差别。机器阅读的特点是，它是受程序控制，无须理解，一个字一个字发音，在字与字之间平均分配资源的。机械不能理解，更不能根据词语的上下文来调整读音。这是一种极端的“指读”。
但朗读则不同，在朗读时，你必须对每个字的发音作出独特的处理：高或者低、长或者短、悲伤或喜悦……这种处理，受制于上下文，以及你的理解。不仅受制于已经读过的部分的理解，还受制于未读过的部分的猜测性理解。机器阅读一万篇文章也是一个调子，而人的朗读则是一种艺术，面对同一篇文章，没有两个人会有完全相同的朗读。
本来，朗读的好坏，取决于两方面的因素：一方面是形式因素：音质、音色、普通话水平以及各种文体的朗读规律（例如诗歌的平仄）。另一方面是内容因素，主要是对朗读内容的深刻的和独特的理解。
网师的童鞋们，晨诵的奥秘，即在于此。晨诵的最高境界，就是用声音让一首诗歌的真理得以显现。这是一种直观，一直通过声音将意义表达出来的高级艺术。理想而永远无法抵达的境界，是言与意的完全合一。那些最卓越的晨诵者，甚至，会根据理解来修正语言。——为什么有些晨诵诗歌在运用的时候会需要一定的改写？改写的目的，是为了让诗歌的意义在当下，在你的教室里更好地实现。
在这里，是理解决定了形式，甚至决定了用怎样的语言。理解的目的是传递意义与结构，意义就是结构。
但是伪朗读，是避开意义深度的朗读。伪朗读也能感动人，就像泡沫剧能感动许多家庭主妇一样。因为伪朗读施加于人的是一种表面的形式的刺激，而不是从思想深处涌现出来的震颤。
许多人喜欢读经运动，觉得“琅琅上口”，就是因为读经运动中的朗读，有震撼的效果。所以大家有没有注意到，中小学的读经，往往喜欢齐读，或者采取齐读的方式呈现读经效果。整齐的、统一的、大声的、平仄和谐的吟诵，让所有人（包括学生、老师和观摩者）为之震撼！而学生的精、气、神确实也会因之而汇聚并表现出来。至于这种精、气、神能够保持多久，用来做什么，对学生的精神究竟产生了怎样的影响？是没人追问的。
这种现象，是形式主义登峰造极的体现，可以形容为阅读的广播体操。大家只要想想部队里的军事训练就够了。要振奋精神，哪个能够赶得上当年天安门城楼下红卫兵的狂热呢？在集体整齐划一的口号中，个人消泯了，一切个人化的理解都是对集体力量的消解，必须予以清除。在这里，你无须用脑。——这种朗读，不但是阅读的死敌，也是民主的死敌。
“平长仄短，依字行腔不变调。一三五不管、二四六分明，押韵尾字拖长”？
你读读《静夜思》吧，读读《饮湖上初晴后雨》吧。你能靠这些外在的东西读出诗歌的内在意义么？能读出那浓浓的思乡之情，读出苏轼那阔大的精神境界么？
这种吟诵方式，其背景是哲学上的二元论，心理学上的官能心理学，以洛克为代表，与新课程背道而驰，也为杜威和苏霍姆林斯基所反对。（注：这其实就是曾风靡欧美200年之久的形式训练说）
因为渐渐离题，就不展开了。（甚至，这些可以清晰地通过脑科学的研究来阐明）
自动化读写能力，只是形形色色的自动化能力中的一种。（但却是小学阶段最重要的一种）
默会知识，就是知识的自动化。我们生存于世，拥有多种多样的知识，绝大部分知识，都是已经自动化了的。
一个小孩子降生于世，面对一个完全新鲜的世界，充满了神奇。他必须开始学习，认识周围事物，学习说话，走路，然后上学读书……在这个过程中，他的注意力不断地转移，陌生的知识不断地为熟悉的知识，熟悉的知识又成为获取新知识的基础。这个过程，就是知识不断地转化为能力的过程。
设想一个场景：当你离开家，开车去超市买东西。在这个简单的行为中，蕴含了大量的知识。有关开车的知识、有关道路的地理知识、有关超市的知识、有关商品的知识，还包括许许多多的交往知识等等。但你从来没感觉到困难，因为这些知识全部已经自动化了。（再想一想，如果你突然被时空穿梭到了异国的街道，想找个超市买点东西，你就会非常狼狈）
自动化阅读能力，就像你的开车能力，车技不熟练，做什么事情都会受到制约，阅读不能达到自动化，获取知识就会发生困难。
而学习的过程，就是不断地利用熟悉的知识（工具）获取新知识的过程。而不断地学习，就是新知识不断转化为工具，又用来获得更新的知识的过程。在这个过程中，知识处于不断的运用中。（现在认真想想为什么苏霍姆林斯基坚决反对死记硬背）
今天我们聚焦于苏霍姆林斯基教育学课程，不断地学习，并努力通过运用加深理解，但我们还像一个初次学习开一辆叫《给教师的建议》的高级跑车的蹩脚的司机。我们不够熟练，甚至常常出现危险，不但撞坏了车子，还把自己撞得灰头土脸。难免有些人会想，还是骑自行车更安全，甚至更快一些。
如果你将知识的含义再扩展一下，你会发现，自动化无处不在。它还有另外一个名称：习惯。
许多优秀的小学老师（有些被粗劣的歪曲的所谓民主自由洗过脑的除外，他们中许多人的班级通常很糟糕）都明白建立班级常规的重要性。学生在学校里的许多行为都要进行一定的训练使之达成自动化。举个小小的例子，你是否要求学生经常性地整理书桌，并在下课后立即将下一节课要用到的材料放在桌上，而将无关的材料收起来？这种训练，能够有效地避免上课受到影响。有不少孩子，老师已经站在教室里了，还哗啦啦地翻书包找课本，或者要做作业了，才想起没削铅笔。很显然，这种常规的要求和训练，越达到自动化，学生的注意力就越能够集中在学习上，而不是被低级错误所干扰。
当然，这里不是没有危险，习惯越过了界限，就妨害了学生的自由，也就妨碍了有意义的学习。如何把握这其中的分寸，是一项极高的艺术。
比行为习惯的训练有素更重要的，是思维的训练有素。思维的自动化，与阅读的自动化，原理是一致的。它能够协助学生迅速地锁定问题，进行深入思考，而不是漫无边际地在周围打转。（这是一个太重要的话题，这里先不展开）
甚至于，对教师而言，爱也有自动化的成分。成熟的教师对学生的爱，不是“老母鸡”式的爱，而是一种对常人的爱的控制，是一种被职业化了的爱。因为普通的爱，是一种不加控制的激情，并且，有亲疏远近之分，在“发作”时也会受到情绪的影响。而爱的自动化或职业化意味着，你不能像高扬的水笼头，还应该像渗灌。就是说，你对学生的爱会各有不同，这是人之常情，有些学生确实更讨人喜欢。但成熟的老师，会避免对某些学生（尤其是优等生，对差生反而要偏爱一些）流露出过分的喜爱，也要避免有过分亲昵的行为，包括避免建立远远超出师生关系的亲昵关系。教师的爱像是阳光，是“普照众生”的，并且是力求公平的。这是一种理智的爱，包括对差生的关心，也是理智的爱的结果。只有理智的爱，才容易将学生的错误与学生本人分离开来，真正有可能做到“对错误零度宽容，对灵魂无限爱护”。
更广泛的，教师的专业发展，也是一个不断地提升自动化水平的过程。只有自动化水平不断地提高，注意力才能更多地分配于创造性的目标上，否则，就只能被困于低级事务。
与自动化相联系的，还有许多重要概念：节奏、秩序……
自动化是一种纪律，这种纪律确保了注意力分配于更高级或更重要的事务上。例如，你如果完成了更多知识的自动化，那么课堂上你的注意力就能够分配于学生的学，以及与学生共同挑战的核心知识上。
即让已经掌握的知识（包括道德、习惯等等）不再成为你的注意力的焦点，而是转化为积极的支持性的背景。
甚至生活也是如此。许多伟大人物的生活都非常简单，相当的规律化。因为他无法同时聚焦于饮食和伟大事物，当伟大事物占据了他的头脑，激发他不断创造的时候，他对生活的要求必然是简单而规律化。你能想象一个科学家经常性地数小时沉溺于一顿饭之中么？
当许多琐屑之物占据你的头脑时，你无法成为创造者，你被低级程序困住了，就像一个正学习阅读的孩子，面红耳赤结结巴巴地被文章中的生字困住了一样。
显然，如果这些琐屑之物事关生死存亡，无论如何，你必须停下来聚焦它、解决它。但是，当你滞留于此，你将成为他的囚徒，而无法拥有自由。
一切未被掌握的知识都是陌生的，因此会成为焦点，直到它从陌生变得熟悉，从显现转为沉沦，成为思想的大地中肥力的一部分。
陌生化，就是让熟悉的东西重新变得陌生。沉沦的大地，只有一次次的翻耕中，才能变得更为肥沃。
通过陌生化，对熟悉的语言的深度聚焦，就形成了文学；通过陌生化，对熟悉的动作的深度聚焦，就形成了舞蹈。是陶渊明让田园变得陌生，是凡高让农鞋变得陌生。一次次的陌生化的结果，便是知识，或世界在我们面前一次次地重新诞生……
包括文化也是如此。当儒家文化在自动化的过程中渐趋沉沦之际，拯救文明之道，不是以基督教取代之，而是通过回到原初生机，通过陌生化，使之重新焕发生机，恢复对文明的滋养功能。
绝大多数知识的学习，往往不是一次性的，而是反复地经历“浪漫-精确-综合”的循环，并在这种循环中逐渐加深的。哪怕是最简单的汉字，你在小学阶段已经掌握的汉字，也会在某个时刻忽然变得陌生起来，像沉埋于泥土中的文物，你需要运用词源学的铁锹，才可能让它重新被熟悉，但这是一种深刻的熟悉。
在学习中，这种过程，其实就是另一种形式的能力与知识相伴而增长的过程。
所以一方面要消除陌生化而努力自动化，一方面要打破自动化而努力陌生化。只停留于自动化，生活会因为过于僵化而缺乏创造，人也将渐渐地失去自由；一味地陌生化，生活将迷失于频繁的新鲜刺激中而无法积聚能量，人也将因为丧失同一性而趋于虚无。
显然，从苏霍姆林斯基出发，我的思绪已经飘出太远了。
但对我来说，这些概念都不是空洞的，如果沿着概念的根须走下去，必然触及到更宽广的领域，一直触及到存在。
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 14:56
肖雪慧，女，著名伦理学家、社会学家，西南民族大学文学院教授，1982年春毕业于四川大学哲学系。学术上从事以伦理学为主研方向的广泛的人文学研究，主要研究方向为当代中国的伦理。社会问题及其对策，自上个世纪八十年代起，在《中国改革》、《光明日报》、《南风窗》与《社会科学论坛》等刊物发表论文数百篇。著述除学术性的以外，另有大量杂文、随笔、政论文，以伸张人道、民主、理性、人权。
主要著作： 《伦理学原理》，四川社科院出版社，1986年；
《主体的沉沦与觉醒——关于伦理学的一个新构想》（合著，第一作者），贵州人民出版社，1988年；
《自我实现——主体论人生哲学》（合著，第一作者），河南人民出版社，1988年；
《理性人格——伏尔泰》长江文艺出版社，1996年；
《守望良知——新伦理文化视野》（主笔兼主编），辽宁人民出版社，1998年；
《复合人格——马基雅维里》，长江文艺出版社，2000年；
《独钓寒江雪》，中国工人出版社，2001年；
《教育：必要的乌托邦》，2001年，福建教育出版社；
《公民社会的诞生》等。
论文: 民族主义理论的一个新视野
质疑《民众主义政策的另一面》
倒立着“看”现实——谈谈《值得重视的几种错误思潮》
建立社会共识的价值基础——重提人道主义
中国大学的希望在于回归大学精神
纳税人、选举权及其他
捍卫自由社会赖以存在的传统性结构
中国德雷福斯和中国左拉的命运——兼谈上一世纪留下的真问题
关于人权的几个理论问题
民主：人类的伟大探索
宪政与国民
“教育产业化” 与贫穷世袭化
有必要从根本上检讨的教育政策——反思九十年代的教育
纳税人，说出你的权利
希腊理性：城邦的女儿
殉难的华沙 狂欢的巴黎
民主的后援力量——纪念德雷福斯事件100周年
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 14:58
肖雪慧：江郎才尽张艺谋——我看京奥会开幕式 |
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| ● 肖雪慧 （进入专栏） |
对张导操刀的开幕式，本来就不抱奢望，04年雅典奥运会闭幕式上那八分钟已经倒了胃口。可是，几乎全给弄成人海战术兼整齐划一的兵马俑阵势。这倒没料到，尽管开幕前一个多小时在博客留言，赌他一准用上“兵马俑战术”，但也只是玩笑话。开场后，发现居然真个如此。
开头那缶阵，就象极了兵马俑阵势——众多人组成的矩阵。但此时还是想：这可是奥运会开幕式，不至于全都象《满城都带黄金甲》里那样玩布阵吧？！接着往下看，每个场景竟全是矩阵的不同变换，有些矩阵酷似麻将，看到它们，有点怀疑麻将国粹是不是也起了激发设计灵感的作用。
整个开幕式表演显然也不乏借鉴。缶阵而歌就很容易叫人想起雅典奥运会开头的击鼓。可是，一个在山岭之巅、旷野之中，另一个在划定的圈内；山巅、旷野的鼓声如同远古传来，悲壮、激越，充满历史的沧桑感，场子内的击缶，除了以人数众多的大阵势展示出一种早已失传的乐器，除了令人惊叹于乐器的精致和场面的豪奢，实在说不上精神的震撼力。
后面的画卷出现，的确很费了些心思，表演起来也很不容易，这肯定超出了张导弄“黄金甲”那几板斧。依我看，是整个开幕式中最有创意、最具历史文化韵味的一笔。但再好的创意，也要用得是地方，经不住到处乱用。张导不理会这一点，之后几乎所有场景，管它合适不合适，都铺陈在画卷上，连海上航行也没能例外，然而一个矩形长卷留置中心，航行于大海中本该具有的壮阔无垠感还能有吗？可惜了划浆人的精湛表现！——好端端一个创意，非要让张导设计成把所有景物统统给框住，直叫我想起如来佛的手掌心。
把好创意用滥，暴露了想像力的贫乏。由此导致的捉襟见肘，特别表现在对这次所承诺的奥运理念的处理上。
要人文奥运吗？好，给你们个集体读经。一个个高冠束发的人端坐地上，组成矩阵，他们面无表情，口中念念有词，念的什么，没人能听清，这既滑稽又很具催人入眠功夫的场景偏偏还特别长，折磨得首脑席上的人们有的打起瞌睡来，有的一脸茫然——普京是也，交头接耳、窃窃私语的就更多了……
要绿色奥运吗？行，给你们个绿色矩阵。可昏暗中，那绿色忽闪忽闪的，叫人有点头皮发麻……
要展示现代吗？利用声光电技术呈现出一个蓝色星球，这还算不错。但那数千人打太极拳的场景就太幽默了点，禁不住让人想起现代官场，比方说，遇上麻烦事，部门间一些惯用手法可真是深得太极推掌之精髓。
平心而论，这个开幕式很费工夫。一万多人，个个要根据变化阵式的需要精确无误地做设计所要求的动作，天知道要花多少时间来训练。然而，过于的程式化使其匠气十足，缺乏朴实自然的美感；场面大但掩不住精神上的小气——拼命要显示什么，证明什么，露出的却是华丽的苍白、热闹的空虚。
作为电影导演，张导的开幕式设计也没能避免现在我国不少导演的毛病：目无观众，自我陶醉于一些莫测高深、故弄玄虚的招数。但奥运会开幕式应该使世界上不同语言不同文化的观众都能容易看懂，没有理解障碍。可那些试图展示历史贡献和现代成就的场面，把许多老外看得云里雾里，二昏二昏的，连聪明绝顶的普京也看得一脸茫然、皱紧了眉头。不过，精神大一统这个中国历史上最重要的文化、政治特征却浸透了开幕式表演的全过程。这一点，恐怕老外也看得明白。
说精神大一统，我不是指那些场面要表现它，而是指这种精神就贯穿在每个场景及场景变化中，先后出场的上万人在整个开幕式中的角色特别显现出了这种一统精神：他们在张导选中要表现的那些符号上不过当了回动作准确如机器人般的无个性原子。
这也许是《英雄》导演的思维定势，没办法的；也许本来就负有使命，要借开幕式向全球展现这种“中华价值”，果真这样，非如此不可，他更没办法了。
就开幕式，本不想说什么，可媒体专拣好听的说，最终还是忍不住。
不过，出场式上安排五大洲的表演队，这个主意很棒。最具感染力的，要数热情似火的非洲击鼓。可惜镜头少了点。
2008-8-10
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作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 15:01
徐友渔，男，1947年生于四川成都，1977年考入四川师范大学数学系，1979年考入中国社会科学院研究生院，导师为杜任之、洪谦（维也纳学派领导人石里克的学生）。获硕士学位后在中国社科院哲学所工作，1986—88年赴英国牛津大学进修，指导教师为当代语言分析哲学的重要代表人物——达梅特。徐友渔在本学科研究处于前沿地位，其著作《“哥白尼式”的革命》在1995年获金岳霖学术奖，与人合著的《语言与哲学》在国内和海外均获得较高评价。
徐友渔出版有《哲学家和他的假面具》。维特根斯坦文集第6卷：《论数学的基础》。 1995年其研究发生了明显转移，他开始就后现代思潮在中国的传播、喧嚣的作用发言，并写出一系列关于中国文化大革命的学术性论著，并于1999年出版专著《形形色色的造反》。他是中国学术界对给现代思潮在中国的负面作用发出最早、最有力抨击的人之一。 1997年他开始梳理90年代中国的各种社会思潮，并主张对自由主义的研究应大大加强。在中国知识分子出现思想分化和对立，在关于中国目前的社会性质、主要问题，以及有关市场经济、社会公正等问题方面出现分歧和争论时，他积极地投入论战。在启蒙和理性遭到质疑时，他毫无含糊地表明捍卫的立场。
新自由主义学派 由于徐友渔的观点偏向于新自由主义学派, 近年来遭受到不少学者的批评.
工作领域及经历 徐友渔现为中国社会科学院哲学研究所研究员，在学术领域对分析哲学以及当代西方政治哲学的研究处于国内前沿地位。1994年出版的著作《“哥白尼式”的革命》于1995年获“金岳霖学术奖”；1996主持完成并与陈嘉映、周国平等合著的国家社会科学基金项目《语言与哲学》在当代汉语语言哲学领域有着重要影响；1999年于香港出版的《形形色色的造反》被称为是研究红/卫兵问题的“一部里程碑式的作品”[1]。
作为亲历大陆社会风云并于恢复高考后首批进入学术的知识分子，他同同辈学人一样，对时代有着深刻的体会，对传统有着深入的反思。在学术有所积累和造诣后，徐友渔致力于将分析哲学之逻辑与经验（实证）的方法和精神融入中国当代现实，并在学术上开始关心社会、政治与民生问题。1995年后其兴趣发生了明显转移，学术重心转向对当代英美政治哲学的研究，迄今处于国内领先地位，同时开始就自由主义、后现代主义、文化大革命、文化传统主义、宪政、共和等时代焦点问题发声，投注了极大的勇气和热忱，并贯之以启蒙、理性和自由主义立场。徐友渔掌握四门外语，良好的数学背景以及有素的逻辑训练，使得他的努力富有成效并引人注目。2004年，徐友渔被《南方人物周刊》评为50名公共知识分子之一[2]。
徐友渔的观点倾向社会自由主义，也是学界最早对后现代思潮的负面作用有所揭示的学者之一
主要作品 《“哥白尼式”的革命》，上海三联出版社，1994年
《罗素》，香港中华书局，1994年
《精神生成语言》，四川人民出版社，1997年
《告别20世纪》，山东教育出版社，1999年
《蓦然回首》，河南人民出版社，1999年
《自由的言说》，长春出版社，1999年
《直面历史》，中国文联出版社，2000年
《人文立场》，中国青年出版社，2008年
《重读自由主义及其他》，河南大学出版社，2008年 合著 《语言与哲学》，三联书店，1996年 主要论文作品 精神和文化记录片断，《花城》，1999.1月号
自由主义与当代中国，《开放时代》，1999.5月号
社会转型期的精神文化定位，《现代与传统》，1996.3，总第10期
昆德拉、哈威尔与我们，《上海文学》，1998年第10期
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 15:05
李泽厚：80年代独领风骚
徐友渔
在上世纪80年代的“文化热”中，李泽厚当得起“学/界领/袖、青年导师”的称号，他没有任何行政职位，仅靠自己的思想、著作而引导潮流，给一代年轻学人巨大影响。他在90年代曾说，那一代大学生都是看他的书成长起来的，这话无疑是夸大了，但应该承认，就其思想影响的广泛和深入而言，在80年代他是第一人。
李泽厚以其美学家身份登上中国思想文化舞台，一部《美的历程》一面世就风靡全国，令无数读者倾倒。这部著作有独到的思想和哲理，但引起广大读者迷狂并由此引发“美学热”的，首先是它的言说方式和文字魅力。书名中的“历程”二字使得作品没有令人生畏的哲学论著面孔，而代之以古往今来的历时性感性描述。隽永的语言，恰倒好处地引用中国古典作品中的精妙词句，娓娓动人的叙述，作者像一位高明、见识广博的导游，把人们引领到美学的百花园，指出美的所在，美的成因。用美的笔法谈美，这是别具一格的论说方式，是成功的第一要素。
当然，李泽厚的本事不仅在于能够以情动人，他更见长的是思想的敏锐性和理论建构能力。与中国哲学界几十年来一直把美学放在哲学边沿地位的做法相反，他把美学当成哲学的核心，他要“以美启真”、“以美储善”，用美学来统领本体论和认识论，把审美结构当成主体性人性结构中“理性的沉淀”这重要的一维。
说到底，李泽厚是凭借提出人性的主体性哲学观而在思想界取得领袖群伦的地位的，年轻学子对他的尊崇，其根本点也在于此。联系到当时的社会背景和思想背景看，他无疑是站到了时代的前列，发出了合乎时宜的声音。
李泽厚的脱颖而出与中国刚刚走出文/化大/革命有关。文革这场浩劫使中国人心惊胆战，它的指导思想是阶/级斗争和专/政的理论，是对人性和人道的彻底否定，而这又是以马克思主义的旗号发展出来的。李泽厚生逢其时的智慧在于提出，马//的真正要义是一种人性的、肯定人的主体地位、强调人的主观能动性的哲学。他指出，人是这样的一种生灵，“行为是由自己选择，生活是由自己负责，命运是由自己决定”。
李泽厚的哲学眼光还在于，他知道在马//的重要思想来源之一的德国古典哲学中，黑格尔的思想有极大的缺陷，其整体主义抹杀了个体价值，其历史必然性思想压倒了个人主动性、个人的选择和责任。他把马//正本清源为主体性的实践哲学，主要借用了另一位德国古典哲学家康德的思想。在文革结束后，李泽厚一出手就是《批判哲学的批判——康德述评》，充分展现了他的眼界、高度和深度。他利用康德的主体性思想提倡人的个体性、偶然性和自由的价值：“时刻关注这个偶然性的生活的每个片刻，使它变成是真正自己的。在自由直观的认识创造、自由意志的选择决定和自由享受的审美愉悦中，来参与构建这个个体。这一由无数个体偶然性所奋力追求的，构成了历史和必然性。这里就不是必然主宰偶然，而是偶然建造必然。”这种集思想性和文采于一体的文字对任何人都有征服力。
其实，这一切在20世纪的西方哲学中早就是常识。李泽厚把西方哲学家在20世纪初提出的口号“宁要康德，不要黑格尔”现成地搬到中国，一下子成为惊世骇俗之论；共产第二国际和德国、奥地利社会民主党的领袖伯恩斯坦等人以及俄国的所谓“合法马//者”都主张将马//义与康德主义相结合。当李泽厚强调康德的重要性时，他没有交代来源，唯一提了一下的，是说自己的“主体性实践哲学”与西方马克思主义创始人卢卡奇的“社会存在本体论”相接近。
李泽厚有一个特长，就是善于吸纳、借鉴，把他人的思想转化为自己的思想。他在阐发自己的“主体性实践哲学”时，多次使用结构主义心理学家皮亚杰和语言哲学家维特根斯坦的观点，虽然在内行看来他的理解不准确，过于为我所用（用他本人的话来说就是“六经注我”），但给人的印象是，他的观点是站在当代世界哲学思想前沿而形成的，因而具有创新性。
在发挥这种特长时走得太远，会在得到巨大声望时招致麻烦。“启蒙与救亡的二重变奏”、“救亡压倒启蒙”的提出就是一例。犹太裔美籍汉学家舒衡哲（Vera Schwarcz）揭露和抗议说，这种论点是她首先提出来的，李泽厚在宣扬和发挥这种观点时从不提她的名字。如果把发明权的问题放在一边，应该说李泽厚在说明中国自五四新文化运动以来的启蒙事业的受挫时作出了精彩的说明，对于在新的历史时期应该完成这未竟的事业给出了有说服力的证明。
李泽厚在90年代远走他乡，在美国的大学任教。这对他可能是不得已而为之的事，而对于中国的思想文化界，无疑是一种巨大的遗憾。当然，即使在国外他仍然密切注视国内的时局和各种思想动向，而且，在90年代中期，基于“吃饭哲学”（这是他对马克//哲学的概括和通俗表达）提出“告别革命”的口号。他的本意是要为现状作辩护，为中国的现实发展指出一条他认为可行的出路，但结果是两面不讨好。一边是有人批评他的立场是黑格尔的“现实的就是合理的”，另一边是有人指控他企图否定现代中国革/命的合法性。
李泽厚在大学时期就以发表关于谭嗣同思想的论文而崭露头角，在当时，他认同革命思想和革命彻底性思想，30多年之后，他走到了另一个极端，完全拥抱保守主义。不变的是他的思想中体现的传统的中国式智慧：圆融而现实，以及想“为帝王师”的愿望。他对时代潮流是敏感和顺应的，他本应得到更多的赏识，他没有在体制内得到一席之地是他显得太独立和有个性，他在民间遭到诟病是被认为不够独立和有个性。
千禧年之后，李泽厚仍然没有淡出人们的视野中，关于新儒家，关于“国学热”，关于政治哲学的重要性等等话题，他不时发表自己的见解，其中不乏中肯、睿智之言。
李泽厚近年来不断重新发表旧著，他坦率承认他自己也感觉到太重复，“讲来讲去，仍是那些基本观念，像一个同心圆在继续开展而已。”其实言下之意，是有点抱怨人们并没有真正理解他的思想，就急匆匆地想超越，或是淡忘。显然，他对自己的思想在中国的命运感到一丝淡淡的悲哀。
从某一个方面讲，他的抱怨是有道理的。中华民族不像德国人那么爱思辩，对理论追根究底，接受或抛弃一种理论，都要想通了才行。中国在近代思潮不断、争论不断，但其间的流变更替，从没有出现交锋之后的克服或扬弃，而是因为时过境迁，注意力和兴趣的转移。中国的大思想家只是开风气之先的人物，并没有说出多少真正经得起反复辩驳，可以传承的内容，梁启超是如此，胡适也是如此，李泽厚最多也是如此。他自己说过：“我不喜欢德国那种沉重做法……哲学只能是提纲，不必是巨著”，既然你的论说方式是语录式的，满足于点到为止，怎么能指望别人在你的理论上长期停留呢？
李泽厚太注重他个人在当代思想界的地位，才有抱怨之情，他没有看到，其实他当初的路子，不但没有被淡忘和抛弃，反而已经化为学院中的主流、产业，乃至体制。他的主体性哲学，无非是用当代国外各种新思潮新理论补充发展马克思的学说，给马克思主义冠以新名称或加上新的形容词。我们可以看到当今中国各个大学，不知道有多少教师在“当代视野中的马克思主义”之类的名目下从事各种各样的“课题”、“项目”，“创新工程”，乃至建立“基地”。
其实，在李泽厚的主体性哲学如日中天的80年代，另一种路数完全不同，预示了今天思想界方向的思路已经萌芽出土。1981年，北京大学一位研究生发表题为“试论霍布斯的政治学说”的论文，1986年，北京大学另一位研究生发表题为“评卢梭人民主权论的专制主义倾向”，他们的观点远没有李泽厚的观点有影响，首先是因为他们尚未出茅庐，没有什么话语权，另外，更值得注意的是，比起李泽厚的思路，他们的思想太过超前，脱离中国人的接受水平。直到90年代，王元化发现了顾准思想的价值，将其概括为从理性主义到经验主义的转变，才有直到今天还方兴未艾的对于中国近现代历史和思想史的根本性反思。这是更有价值和生命力的思路，真正切中中国问题要害的思路。李泽厚80年代的思路“播下的是龙种，收获的是跳蚤”，在今天为万千人提供了俸禄，带来万千甚至更多的课题经费，以及学术研究中泡沫式的热闹，但思考中国命运的思路是另一条。
李泽厚的学术思想感觉实在是好，他在《告别革命》中说，他在1978年就提到了法国式和英国式革命之分。看来他对这里说的另一种思路并不隔膜，但无论如何，他的着力点和影响完全不在这里。他是中国上世纪50年代大学文科教育中最为出类拔萃之才，他没有顾准、王元化那种现实的“疼痛感”。基于80年代中国人的实际水平，他独领风骚是自然的，而他被超越也是必然的。
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 15:08
| 我们不再需要批判精神了吗？ |
| ——读《书生校长的“味道”》有感 |
湖北省荆州市郢都中学 杨先武
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| 程红兵这个名字，早在1991年就为我所熟知。他是第一个对魏书生的“科学化管理”提出质疑的语文教师。那时，我也正对魏书生的某些做法产生怀疑，但当我读到程红兵的《语文教学科学化刍议——与魏书生同志商榷》这篇文章时，顿有自愧不如之感。随着他的成就日渐辉煌，我对他的钦佩也与日俱增。
后来，我一直关注他发表的文章。虽然其理论修养愈加深厚，但似乎已看不到太多的批判锋芒。显然，他已把注意力投放于建设，并确实取得了丰硕的成果。但建设就意味着与批判作别吗？语文教育乃至中国教育已不再需要批判了吗？答案当然是否定的。可为什么我们再也读不到他那曾让人感到痛快淋漓的文章了呢？我一直未能解开这个谜团。今年年初《教师之友》杂志推出了一组反思魏书生、于漪、钱梦龙三位名师的专题文章后，我也未能听到这位最早挑战名师的勇士发出的声音。但前不久我总算找到了部分答案，也终于看到了他对反思“那一代”名师所持的态度。
《中国教育报》第20期“现代校长”周刊刊发了《书生校长的“味道”》一文。这篇专访中记录了他的一段谈话：“我不赞成你刚才提到的最近某杂志的那三篇文章，我认为他们有炒作的成分，三篇文章就像集束炸弹，不是自然产生的，而是组织产生的，实话说，他们有些地方说得有点‘损’。”我真有些不敢相信，这样的观点会出自程红兵之口。当然，程红兵有对那三篇文章“不赞成”的权力，但其不赞成的理由却实在站不住脚。首先，“有炒作的成分”并不等同于“炒作”。在现代社会，许多宣传活动(商业的或非商业的)都或多或少带有“炒作的成分”。只要是正当的行为，便无可非议。就拿教育界来说，某些地方举办研讨会、观摩会，不但邀请名师作报告、上示范课，而且既登广告，又发通知，这不是带有“炒作的成分”吗？我认为问题不在于有无“炒作的成分”，而在于被“炒作”的对象是否货真价实。就那三篇文章而言，要看其是否言之有理。程红兵表示“不赞成”的另一个理由是：“三篇文章就像集束炸弹，不是自然产生的，而是组织产生的”。这同样不能作为对那三篇文章作评判的依据。文章的优劣主要取决于内容而不取决于产生的形式，“自然产生”的批判文章并不一定优于“组织产生”的批判文章。
现在的程红兵已是蜚声教坛的名师，是一个卓有成就的建设者，正如他在接受采访时所说：“可能我发生了一些‘位移’，就是说原来是‘批判现实主义者’，现在是‘建设现实主义者’。”对此，我多少感到有些遗憾。因为没有批判就没有建设，一旦离开了批判，建设就会走向茫然，甚至走进新的误区。从批判到建设，是一个不可分割的、内在完整的逻辑运动，我们不能只要前者而舍弃后者，更不能只要后者而舍弃前者，或者一旦走向建设便丢掉了批判，如同我们只要果实而不要果树一样。批判先于建设，但它并不止步于建设。因为建设需要不断完善，需要不断地更正甚至推翻。建设的过程也是一个不断批判的过程。同时，批判往往要以与众不同的思维方式向旧观念、旧方法发出挑战，这未尝不是一种建设。因此，批判是建设之母，它不但孕育了建设，并且不断地为建设尽哺乳之职。
《中国教育报》2004年9月21日第8版 |
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作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 15:09
《走一步，再走一步》教学实录
湖北省荆州市郢都中学 杨先武
美国作家莫顿·亨特的散文《走一步，再走一步》（见义务教育课程标准实验教科书人教版语文七年级上册）是一篇蕴含着深邃哲理的佳作。文章讲述了一件感人的事：五十七年前的一个夏日， “我” 和五个小男孩在一起玩耍。禁不住同伴们的激将，“我”和他们一起去爬一座二十来米高的悬崖。但爬到离崖顶还有三分之二路程的岩石架时，体弱多病的“我”再也不敢向上攀登了。五个小男孩爬上崖顶后沿着一条迂回的小路下山回了家，而“我”却困在石架上没法下来。直到天黑，父亲在“我”的好友杰利的陪伴下匆匆赶来。父亲用手电光照着“我”，鼓励“我”一步一步往下走。经过自己的努力，原本胆小的“我”终于爬下了悬崖。
笔者在执教这篇课文时，按照新课标倡导的“自主、合作、探究”的学习方式，引导学生质疑、讨论，收到了较好的效果。本想通过小结，让学生进一步领悟这篇文章的要旨：无论面对怎样的艰难险阻，只要拥有自信，向着预定的目标走下去，终能赢得最后的胜利。谁知刚开了个头，便发现有同学举起了手（在我的语文课上，学生可以随时提问或发表不同看法）。于是暂停小结，倾听他的发言。
这个同学提出了一个发人深思的问题：“文章中的‘我’被困在悬崖上随时都有生命危险，他爸爸赶来后为什么不赶紧爬上石架把他抱下来，而是不慌不忙地用手电筒照着他往下走？万一他从悬崖上摔了下来，后果将不堪设想。要是换上我的父亲，绝不会这样做！”
问题一提出，教室里顿时哗然一片，同学们七嘴八舌地议论开来：
“是啊，这件事要是发生在我身上，定会全家出动，爸爸、妈妈、爷爷、奶奶都要赶来。他们会叫我千万别乱动，然后想办法救我。”
“依我看，他的父亲只要搬一架梯子来就行了，没必要让他冒这个险！”
“我不同意这种做法。那石架离地面并不算高，父亲让他自己走，是为了锻炼他的意志。”
“其实有些困难大人完全可以让孩子通过自己的努力去克服，可他们就是不放心，也不愿放手。这会使孩子缺乏自信心。”
“我看中国的家长大多如此！”
……
听了这些议论，我很快便想到，假如这事发生在中国，则会产生完全不同的结局。这不正折射出中美两国在家庭教育观念和方法上的巨大差异吗？因此，这篇课文不仅能使学生感悟到如何面对艰难险阻，还可以引发更深层次的思考，即家庭教育对下一代的健康成长是何等重要（当然，对于美国读者而言，这似乎是一个不值得研讨的问题，文章的立意亦不在此）。为什么不能让学生多角度地思考和探寻这篇文章十分丰富的人文内涵呢？于是，我改变了先前的安排，转而引导学生联系生活实际，就家庭教育的问题谈谈学习这篇文章的感受。
课堂上再次掀起高潮，同学们争先恐后发表自己的看法。
有的说：“我们希望爸爸妈妈能像课文中的那个爸爸一样，多对我们进行鼓励，增强我们的自信心。”
有的说：“课文中的爸爸看起来有些狠心，但这样做能让孩子学会战胜困难。而中国的孩子缺少这样的锻炼，遇到困难和危险就不知所措。”
有的说：“我们需要父爱和母爱，但不需要过分的呵护和关爱，那会使我们产生依赖心理，不能适应时代的要求。”
有的说：“我们希望家长多从精神上关心我们，多和我们进行交流。”
……
同学们的发言虽显稚嫩，但无不倾吐了他们的心声，表达了他们真切的感受。我对他们的认识给予了充分肯定，同时指出不要把美国的教育方法看得完美无缺，把中国的教育方法看得一无是处。我还建议同学们把《走一步，再走一步》这篇文章带回家去给父母亲读一读，并和他们作一些交流。从课后了解的情况看，同学们都有很大的收获。
这堂课使我感受到，语文教学不应当就课文教课文，不应当强制学生以固定的思维模式解读文本，而应当让课文成为宽敞的探求天地，鼓励学生从不同的角度进行多元化的解读；教师不应僵化地实施教案，而应根据课堂上“学情”的变化适时地调整教案，甚至在必要时可以改变“既定方针”。总之，要让教师的“教”服务于学生的“学”，而不能让学生的“学”服从于教师的“教”（这种现象极为普遍）。只有实现教师的角色转换，学生才能获得自由的空间，才会有新发现，有体验，才会大胆怀疑，大胆批判。也只有这样，才能培养出具有创新精神的人才。
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 15:11
我的朋友程红兵
作者：李镇西
据说在上个世纪二三十年代，“我的朋友胡适之”是某些虚荣青年用以抬高自己身份而常挂嘴边的一句话。今天，我套用这句话作为这篇文章的标题，只是取其“炫耀”（或者用个褒义词叫“自豪”吧）之意，以表明我与程红兵之间实实在在的朋友关系。
是的，程红兵这位朋友是足以让我感到自豪的。
我第一次看见“程红兵”，就觉得有一股火药味，不光是由“红兵”而联想到“红卫兵”进而再想到一个充满“红色恐怖”的年代，更主要的原因是这个名字当时是和一篇文章联系在一起的：《语文教学“科学化”刍议——与魏书生同志商榷》。在这篇文章中，程红兵站在人性的高度，对魏书生老师关于“人人有事干，事事有人干，时时有事干，事事有时干”等一整套“语文教学的科学管理”提出了质疑：“……十分的严谨，十分的有序，十分的细致，十分的规范，用于生产可以出标准的器件，用于育人，则并不妥当，千篇一律，标准规范的器件是好器件，千篇一律的标准化文章绝不是好文章，而用于一个模子塑造出统一的标准化的人，那只是对人性的扼杀，绝不是教育。”可以毫不夸张地说，读到这里，我当时的确是拍案叫绝的。
因为程红兵说出了我想说的话。虽然我心中也对魏书生老师文章中的某些观点感到疑惑，然而，我当时想都没有想过像程红兵一样，拿起笔来和魏书生“商榷”。面对程红兵意气风发的文字，我感到惭愧：我不具备程红兵那样的探索真理的勇气。
但是，我开始在心里把程红兵引以为我的同志，开始关注他的文章。而且，由读他的文章，我甚至知道了他的行踪：从上饶到上海。
１９９７年秋，我突然收到程红兵的一封信。我很奇怪，因为虽然我早就开始和他进行精神交往，但我们毕竟从未见过面，甚至没有任何形式的联系。红兵来信是向我约稿。原来，他受聘于一本期刊，主持１９９８年即将新开设的栏目《青春书架》，专门给中学生推荐优秀书籍。看来他也早已把我当成朋友了，来信没有什么客气话，直截了当地叫我写写这方面的稿子。
这本期刊本来就是我十分喜爱的刊物，何况又是红兵之约，不多久，我就写下一篇《不能忘却的纪念》寄去，推荐的是李辉的《风雨中的雕像》。可是，稿子很快被退回，说是“反映‘文革’的书暂时不宜给中学生推荐”云云。当时，我想：红兵居然如此保守！反映“文革”的书为什么不可以给中学生推荐？有趣的是，红兵枪毙了我的稿子却要我重写一篇，说是在他收到的几篇稿子中，我的“文字最好”。说实话，如果依我的脾气，我是不想再写了。但是，仍然因为是我所敬重的红兵，我重新在我的书架上选了一本《爱的教育》，写了一篇文章给他寄去。不久，我接到“红兵的电话：“稿子写得很好，但是我们这个栏目对稿子有一些体例上的具体要求，请你按要求重新改改。”这是我第一次听到他的声音，但我并不激动，好像我们本来就是很熟悉的故友了，我在电话里对他说：“好，放心！我一定修改。”放下电话，我却想：这个红兵，硬是要把我“折磨”够！不过，我由此感受到了他做事的踏实与认真。这种踏实与认真感染了我，我于是老老实实地把《推荐〈爱的教育〉》修改了一遍。后来，这篇文章在该刊１９９８年第１期上作为《青春书架》的首篇“样板文”登出，编辑在“编后小记”中把我“吹捧”了一番后特别指出：“……这次，他的《推荐〈爱的教育〉》一文三易其稿，为‘青春书架’栏目的个性与定位，作了有益的尝试。”我想，大概红兵也觉得折磨我有些过意不去了，想以此来“抚慰”我“受伤的心灵”吧！
就这样，我和红兵开始了文字之交，在他的鼓动下，我又寄去了推荐《傅雷家书》、推荐《孟子》、推荐《相约星期二》等书的稿子……
１９９８年９月，我的《爱心与教育》出版了，引起了比较强烈的社会反响。中央电视台《读书时间》栏目组决定为该书制作一期节目，便邀请我赴京接受访谈。在北京，我抽空去了一趟《中学语文教学》编辑部看望一向关心我支持我的各位编辑老师。谈到《爱心与教育》时，编辑部的张蕾老师希望我写一篇关于这本书的文章，他们可以在刊物上宣传宣传。我觉得由我自己写不太妥当，于是说：“我请上海的程红兵写！”我并不认为我是请程红兵帮我当“吹鼓手”，因为我对《爱心与教育》充满了信心，我在给他的电话中说：“你不一定先答应，但是，当你读完了这本书，一定会有写作冲动的。”
后来，我一直没有得到红兵的回音。过了几个月，我再次去北京参加纪念苏霍姆林斯基诞辰８０周年国际学术研讨会时，在《中学语文教学》编辑部读到了红兵为《爱心与教育》写的书评《一本活的教育学》：“认识李镇西恰好有一年的时间，虽然至今未曾谋面，但闻其声、见其字已是多次了。《语文学习》要我主持《青春书架》，一口气约了十来个人，七八篇文章到手，觉得还是镇西的文章有味，当时也只是直感，经三次修改，李镇西推荐《爱的教育》就作为样板文首发出来。一年来的接触，尤其是读了他的《爱心与教育》，回过头来品品，觉得李镇西的文章不是做出来的，而是从心泉里流淌出来的。……整本书就是一条河，一条感情的河流，有曲折，有回旋，有起伏，有波澜，使你禁不住也要跃入河里，顺水漂流起来，关注河里的水，牵挂水中的人，文中纯朴善良的宁玮，就十分让我们牵挂。”我毫不掩饰我的感动，但这份感动不是因为红兵为我写了书评，而是他对我的理解：“李镇西的文章不是作出来的，而是从心泉里流淌出来的。”的确，我多次对我的学生说：“写文章就是让心灵飞翔，而且是随心所欲地飞翔。”这是我的切身体会，也是我对自己的几乎所有文字最暗自得意的一点。现在，我这点“隐私”被红兵“识破”，真是快意无限！
第一次见到程红兵，是１９９９年４月初。我随成都市教科所组织的考察团去上海考察，在上海考察的惟一一所中学就是红兵所在的上海建平中学。记得当时我们一行人在建平中学校门口一下车，我就看到一个穿灰色西装的中年男子在向周围的人打听：“谁是李镇西老师？”我赶紧迎上前去，握住他的手：“红兵你好！”他几乎是惊叫了起来：“哎呀，终于见面了！”现在想起来，我俩那时激动而兴奋的情景，俨然是“井冈山朱毛会师”。
好几年前，我在《语文学习》上见过红兵的照片：比较胖，而且面呈虎威之气（或者干脆说是有点儿“匪气”）。然而，眼前的红兵全然不如照片上丰满，更无一丝威武——清瘦的面庞，好像总带着苦相（不知他知不知道），苗条的身段，令我羡慕；只是他好像自我感觉比较伟岸，分明只是中等个子却微微佝偻着背，这使得他的背部呈含蓄的曲线美。完完全全是一介文弱书生嘛！在建平中学的一天，上午我们听了两节课，然后由红兵给我们介绍学校的教改情况，随后冯恩洪校长向我们阐述了他的教育思想。上海的风，令我们心清神爽！下午，应红兵之邀，我为建平中学的老师们作了一个关于“爱心与教育”的所谓“报告”。说真的，面对红兵，还有大名鼎鼎的冯恩洪，以及众多高素质的建平中学老师，我实在缺乏所谓“报告”的资格和自信。但是，当我的“报告”结束时，红兵却以主持人的身份（他是学校党总支副书记）说：“感谢李镇西老师给我们带来了爱心！”
分别时，他听说一月后，成都市教科所将为我搞一个“语文素质教育观摩会”，便说：“到时我一定来为你助阵！”
如果读者认为程红兵只会对朋友说“好”，那就大错特错了；而且，如果他真是那样的人他也不配是我真正的朋友。其实，红兵是很喜欢说“不”的——前面所述对魏书生说“不”就是明证，而且他还勇于对朋友说“不”——正是在１９９９年５月６日的会上，红兵的“不”字“竟然”说到我的头上来了。
那天上午，我上了两节作文评讲课和一节阅读教学课（讲《拿来主义》），受到了老师们的好评。而且就我的感觉而言，我的这几堂课虽然也有一些不足，可还算发挥得比较正常。中午吃饭时，红兵诚恳地对我说：“我上不出你这样好的课来……”我正要说几句“哪里哪里”，红兵突然压低了声音说：“不过，我还是想给你挑点刺。”“完全可以！”我真的很高兴，这倒不是因为我特别虚怀若谷，而是我希望他能给这次“观摩会”吹进一股学术争鸣之风。
于是在下午的报告会上，红兵在对我的课予以高度评价的同时，又直率而诚恳地提出了一些不同看法。好像是为了让与会的几百名教师理解他或者说适应他的话语风格，他首先申明：“我是喜欢抬杠的，但是，我从来都是找高手抬杠，比如魏书生，比如钱梦龙。”接下来，他在对我的课进行了积极的评价之后，开始“但是”了——
“李老师给学生布置的作文题目是《愧疚》，我想这有侵犯学生隐私之嫌。教育在任何时候都应该体现出对学生心灵的尊重。还有，在讨论《拿来主义》时，学生对李老师的意见提出质疑，这正是这堂课精彩的地方，遗憾的是，李老师没有能以充分的时间让学生展开争论，而是很快亮出了自己的观点，便匆匆结束了这场争论。为什么不索性让学生畅所欲言呢？可能李老师是担心下一个教学环节时间不够，但既然学生的思想火炬已经燃烧起来，就干脆让它燃烧嘛！”
他这样“上纲上线”地总结道：“从这堂课来看，李镇西老师是一个革命者，但还不是一个彻底的革命者！”
我当然并不完全同意他的看法，但他有的观点确实击中了我这几节公开课的某些要害，而且我特别钦佩他公开质疑的勇气。于是，在他走下讲坛后，我即兴作了一个简短的发言：“程红兵老师的直言，这本身就说明了我与他的关系达到了一种境界。我欢迎有更多的老师对我说‘不’！”是的，思想的碰撞，使我们互相都为拥有对方的真诚而自豪！因为我们都认为，只有能够与自己真诚碰撞思想的人，才是真正的朋友。
遗憾的是，在我们目前的社会——至少在我的周围，这种面对面真诚的批评太少了。多少年来，我们总是习惯于“舆论一律”。其实这种“一律”只是表面的“一律”，在背后还是七嘴八舌什么观点都有。一旦有了不同看法，无论是当事人还是旁观者，都自觉不自觉地往“人际关系”上去想。于是，好话往往当面说，“坏话”往往背后说；而如果“坏话”当面说，人们多半会认为“看来这两人的矛盾还深着呢”！
我希望这种不正常的情况，能在我们这一代人结束。
“观摩会”后，我陪红兵在成都玩了两天：在都江堰，我们冒着蒙蒙细雨站在宝瓶口，望着一江春水向东流而思绪万千；在杜甫草堂，我们漫步在曲折的小径上，阳光透过竹林斑斑点点地洒在我们的脸上、肩上和心上……那真是一段值得回味的时光！心灵的翅膀在心灵的晴空自由自在地飞翔，思想的清泉在思想的绿野无拘无束地流淌：人生、事业、使命感、批判性、知识分子、人文精神、语文教育、人的解放……或者是共同的话题把两双探寻的目光引向广阔的社会乃至遥远的将来；或者是不同的观点使两块思考的燧石碰撞出灿烂的火花；或者是漫无边际的语言挥洒，收获的却是感情滋润心田的惬意；或者是默默无语的小径漫步，两支思考的火炬却在无声中汇聚……“我们两人的共同点太多了！”红兵不止一次这样感慨道。
留在我记忆里的，当然还有许多红兵的趣事——
红兵纯真。在去都江堰的车上，同行中有一位朋友姓张名伟，于是大家唤曰“伟哥”，并伴之以含蓄而明朗的嬉笑声。红兵好像也听出了“伟哥”并不是“哥”，遂萌发探求之心，转过身来问大家：“你们说的‘伟哥’是什么意思啊！”其可掬之憨态，令众人笑得捶胸顿足，并纷纷给他指点迷津：“‘伟哥’就是……嘻嘻……”“‘伟哥’吗，就是……嘿嘿，‘伟哥’嘛……”“你从上海来的，真的连‘伟哥’都不懂嗦？”然而红兵仍然是一头雾水。“伟哥”便亲自解疑：“‘伟哥’是一种……”话刚开头，红兵猛然“聪明”起来，面呈恍然大悟状：“哦！我懂了，我懂了！哈哈，哈哈，哈哈哈哈……真有趣！”
红兵好强。也是在都江堰，我们决意请红兵尝尝资格的川味，便招待他吃麻辣烫“串串香”。红兵闻讯，欣喜之情溢于言表，千言万语汇成一个字：“好！”“好什么？你不怕辣吗？”我们有意激他。“不怕！”红兵一脸悲壮。接过抹有鲜红色辣椒粉的豆腐干后，他闭着眼睛咬了一口——当他睁开眼睛时，笑了：“哈，不算辣嘛！哼！我随便都能吃！”我们面面相觑：这个红兵，原来真是能吃辣椒的啊！可是，不一会儿，就听见他开始嘶嘶做声了；再过一会儿，就看见他咬豆腐干时，嘴是歪着的；再过了一会儿，他终于火山爆发：“算了，我不吃了！”说着他把剩下的半块豆腐干恶狠狠地扔进了垃圾筒——扔的时候，他还忿忿地、重重地朝垃圾筒里吐了一口唾沫！
红兵忠厚。在蓉几日，我对他实行“三陪”：陪吃、陪行、陪玩。这本是我应尽的地主之谊，他却不想让我当“地主”，时不时企图反客为主以主人自居。特别是在餐桌上，看到多了几样菜，他就呈不安状：“我吃不了那么多的！”继而呈羞愧状：“唉，前次你来上海，我真是怠慢你了！”我安慰他：“在上海你待我并不薄啊！再说，我在上海是有组织的，你在成都孤独一人，不靠我靠谁呀！”但他仍然有心理障碍，总担心他离开成都后，我会倾家荡产。一次，我请他吃火锅，结账时他非要抢着给钱，争执中，他居然找了一个自以为雄辩的理由：“我可以报销的！”我当然知道他是撒谎，便对老板说：“收我的，他的是假钞！”红兵的脸顿时成了“红饼”，嘴里不停地咕噜着：“你给我一个机会嘛，你给我一个机会嘛！”
……
写到这里，我眼前渐渐浮现出红兵憨憨的笑容——好像还对我说：“看你把我写成什么样儿了！”我进而又突然担心起来：是啊，红兵会不会怪我抖露了他的“隐私”呢？
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作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 15:16
吕栋
男，1972年生，1992年从教，中学高级教师，桐乡市初中语文学科带头人，桐乡市语文教坛新秀，桐乡市新课程改革初中语文中心组成员。曾任桐乡市第四中学教科室主任。现任桐乡市凤鸣高级中学
吕栋在语文学科教学上坚持以学生为本，坚决摒弃违背教育规律的教学方法，切实减轻学生学业负担，并在实践中形成了自己鲜明的教学风格。首先是注重学生“大语文”视野的培养，努力拓宽课程的界限，使学生的人文素养和语文综合能力得到全面的发展；其次是强调师生课堂地位的平等，提高课堂对话质量；三是重视学生审美活动的主体性，尊重学生独立的审美判断，养成良好的审美价值观；四是善于开发课程资源，并擅长运用现代信息技术手段来丰富课堂内容。吕老师勤于钻研业务，学习先进的教育理念，多次在全市课堂教学比武、基本功竞赛、多媒体教学软件比赛等一系列业务竞赛中获得优异的成绩。从教来，他任教多届毕业班，语文学科成绩显著，最近一届学生的中考语文成绩居桐乡市第二名，优秀率超过40%，及格率达到100%；在吕老师指导下，每届学生都有多人次在学科竞赛（如华东六省一市作文竞赛、桐乡市作文现场赛、“新圃杯”语文阅读竞赛等）中以优异成绩获奖。
吕栋任教的班级多次被评为文明班级，毕业生重点高中的升学比率、普通高中的录取率、后2000名的控制率，都居于全市前列，得到了社会和家长的肯定，为学校赢得了良好的声誉。
有两篇论文在省级刊物发表，另有两篇论文在嘉兴市的评选中获得二等奖；他主持的课题《初中语文新课程网络化教学研究》获嘉兴市级立项，另参与一个省级和两个嘉兴市级课题。
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 15:19
守望梦想：深圳育才中学陈晓华
朱永新
认识红袖（红袖是深圳育才中学陈晓华老师的网名），是因为教育在线（www.eduol..cn）。教育在线刚刚创办之初，总版主李镇西就邀请红袖担任班主任论坛的首任版主。几年过去了，无论多么忙碌，哪怕是担任高三的班主任期间，他仍然坚守在班主任论坛的版主岗位上，默默地丰富和充实自己，默默地激励和引领论坛的教师。红袖已经是我们教育在线的“名主持”了。
04年夏天，他作为版主应邀出席教育在线第三届教育研讨会。在版主会上，红袖即席发言，给我留下了非常深刻的印象。他认为版主在奉献的同时，也是一种精神愉悦的享受，因此版主要善于利用论坛这个平台，把论坛变成充实自己、丰富自己，进而变成展现自己的平台。他是这么说的，也是这么做的。05年初，他的两本专著《守望高三的日子》和《追寻教育的诗意》分别由福建教育出版社、四川教育出版社出版。如今，《怀揣着希望上路》又将付梓。正如他自己在后记中说的，“几本书稿中的教育原材料，是十几年的教育积累，而成为书稿，却是教育在线的魅力促成，没有教育在线，就没有这几本书。”
在教育在线，他很少和我打招呼，但他的文章却不时引起我的关注，他的《农村经济和农村教育忧思录》，引起许多农村教育工作者的共鸣，正如《湖南教育》的黄耀红先生所言：“陈老师的平民情结，深矣！尽管他人在深圳，却不时利用假期拖条板凳，与农民大哥聊生存，聊日子，这是为师者的良知。”正是这种良知和经历，赋予他更为深刻的人生内涵。记得他在《不幸而有幸的童年》中描述他小学就辍学的经历，生活的艰难和磨砺，铸就了他沉稳内敛而又坚强刚毅的性格，形成了他善解人意的良好素养，以及充满正义感和爱心的情感。这些，正是教育理想主义者必备的涵养和资质。
网络的魅力，在于培养和造就了一批E时代的新型教育者，在《在教育的长河中摆渡》这篇洋洋万言的文章中，他用饱蘸感情的笔墨，畅谈自己在网上的成长经历。他从大学到省重点中学邵阳市二中，再到深圳的育才，笔耕不止，有思考有反省有追求有梦想。他以农民拥有丰富的农产品而没能系统的加工为喻，深入浅出地阐明教育教研的大道理，那就是教师要善于对自己的教育素材进行系统的整理，在整理中思考反省升华。他说：“镇西把他熟悉的材料加工成完美的家具，把他生产的那些辣椒、橘子等制作成上等的产品。所以镇西成为年轻有为的教育专家，而我们说得难听一点，只不过是教育领域里的一个朴实厚道的‘农民’而已。因此，作为教育工作者，应结合自己的特色和长处，构建属于自己的一套教育体系，形成属于自己的教育理念，构架一套属于自己的教育思想，如果能够突破教育理念的瓶颈，展现在我前面的将是更为广阔的空间！ ”
在《教育是一张无法超越的网》中，我看到了一个年轻教师在探索和追求过程中的艰辛与困惑。他说：“孔子曰：三十而立，四十而不惑。教育则不然。我们可以看破名利、看破红尘，可就是无法看破教育。积累越多，似乎问题越多。学的越多，感觉困惑越多。了解的教育理念越多，有时候反而困惑越多。教育似乎永远没有进入化境的时候，永远没有洞明一切的境界。没有放之四海而皆准的标准，没有一枚能够解开所有学生心灵之锁的万能钥匙。似乎永远无法超越、无法突破。就好像攀越一座山头，呈现在你面前的又是一座更高的山峰。我们始终只是一个在教育路途中迷惘的探索者，我们始于迷惘而又终于更高境界的迷惘。登上高楼，望尽天涯路，平芜尽处是青山，似乎教育更在青山外……”记得当时我第一个回帖：“这是一篇非常有价值的文章，晓华的困惑是许多老师的共同困惑。如何走出困惑？请大家讨论。”结果引起在线网友的广泛讨论。正是这种不懈的追求，困惑而思考，困惑而解惑，才有他《教育是一条明净清澈的河》的敞亮境界。
02年12月8号，我去香港讲学在深圳稍作停留，回绝了其它的应酬，约请红袖绵羊内质网见面，在几个小时的畅谈中，感觉到他们的不容易。在经济大潮的冲击下，他们依然能够坚守自己的教育梦想，默默的守望着自己的教育麦田。红袖谈到他的班级建设，便显得换了一个人，侃侃而谈而不失风雅，从班级日记发展到班级在线论坛再到网络班会的召开再到班主任的一百个话题，谈班主任，他是行家，谈班主任论坛的打理，他是专家，谈教育理想，他是一个默默的追寻者。在他们回家的时候，我忍不住在网上专门发帖：红袖等的努力、坚韧而很不容易。12点，红袖的《我和市长是网友》的文章就贴了出来，我感觉他是位率性而真诚的人。
《守望高三的日子》，本来是红袖在做高三班主任的时候开的一个主题帖。没有想到，它在教育在线十分火爆，连载过程中引起广大教师的强烈共鸣，我也不失时机的在后面扬其波而逐其流，希望更多的人像红袖一样坚守自己的教育岗位。纵观他的文字，字里行间浸盈着特区高三教师对教育理想的追求和对教育理念的守望，体现了一线教育工作者的教育思考和实践，真实地再现了红袖在应试教育和理想教育的夹缝里突围的困惑、艰难，以及思考和实践所带来的喜悦和幸福。历练高三生活，点击教育现场，力求让学生在艰苦的高三学习生活中享受教师的阳光情怀。我在系列丛书的总序中说：“表面上看，教师的写作只是记录自己的生活，其实，他是在书写自己的历史。为了写得精彩，他们必须活得精彩，做得精彩。” 李镇西说红袖的文字是做出来的，而不是写出来的，我感觉他所做的所追求的比写的更有深远的意义！我曾对红袖说，之所以把《守望高三的日子》收入丛书，不是因为你与学生之间发生了多么精彩的故事，也不是因为你的学生考出了多么优异的成绩，而是为了向更多的普通老师展示一位普通的班主任真实而平凡的教育生活，以激励更多的朋友认真善意地对待生命中的每一天。
如果说《守望高三的日子》是对重点班的寄望，而《怀揣着希望上路》却是在希望缺失的时候，在危难之秋，红袖临阵挂帅上任，给这个集体赋予了真诚的内涵和希望，也给这个集体注入了一汪活水，使之热情起来，阳光起来。期间的苦闷迷惘，学生的浮躁焦虑，纪律的相对松散，家长厚重的期待，模拟的不尽人意，红袖顶着压力，始终怀揣着希望，艰难而沉重的面对阴霾，播散着温馨和煦的阳光。和学生真诚互动，和家长相互扶持，在教育在线网友的呵护下，一路艰辛，蹒跚而执着，有欢歌有笑语也有泪痕和悲凉，但希望始终没有泯灭，梦想始终在他和学生的心中高高的飘扬……
红袖是教育在线的一位普通网友。在普通而平凡的工作中，他创造出了不普通的成绩：连续12年获得南山区优秀教师的荣誉称号，98年获得市优秀教师的称号，01年评为省级中青年骨干教师。在近20年的班级管理中，勤于思考并笔耕不止。先后在《中学语文教学》、《语文教学通讯》、《中学文科教学》、《师道》、《广东教育》、《福建教育》、《教师之友》、《青年教师》、《深圳教育科研》、《中国教师报》、《德育报》等全国、省市报刊杂志发表教育教学文章近百篇。年初，他的专著《追寻教育的诗意》(四川教育出版社)和《守望高三的日子》（福建教育出版社）同时出版，如今《怀揣着希望上路》又将由教育科学出版社出版，可谓是三喜临门，是对他多年坚持和守望的褒奖。
红袖怀揣着希望上路，不仅记载着希望的厚重，而且也传承着一种梦想一种精神。相信他的弟子定能接过红袖心中的梦想，深藏心中，继续前行！
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 15:20
陈晓华：深圳育才中学高级教师，深圳市首批名师、担任班主任工作20多年，班主任专业成长的经典代表，在教育在线、k12等网站上有很高的声誉，是教育在线班主任论坛上的资深版主。2007年末，获得由班主任杂志社和全国班集体研究中心以及全国李镇西班主任工作研究会联合颁发的“首届全国班主任心灵写诗金笔奖”。
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 15:22
对一道错题的教学追问 仲崇恒 江苏省昆山市玉峰实验学校
《小学数学教师》2011年第1、2合刊186页刊登了一份六年级数学能力测试卷，题目灵活，叙述多样，注重交代问题演变过程，故而富有练习吸引力和思维张力，能够较好地考查学生的数学知识和数学能力。在六年级总复习阶段的练习中，我选用了其中第4、12、17及21等题。在随后的练习中，一个学生却帮助我认识到第21题是一个错题。讲评中，我认真对待这一错误，组织学生思辨，通过教学追问，促使解题活动走向深刻。
原题：“有一个长方体容器，高为16厘米，底面是边长为8厘米的正方形。用这个长方体容器测量一个圆锥体铅锤的体积。刚开始容器中装的水距杯口还有2厘米，放入圆锥体铅锤后，有部分水溢出；取出圆锥体铅锤后，水面下降5厘米。求圆锥体铅锤的体积。”
最初选用这题，是看中该题中的多余条件以及习题对应活动的完整性。结合自己的试做，对学生的练习评讲，我设想为四个不同层次：（1）学生是否能读懂题目的意思；（2）能否思考出解决问题的策略，如通过画图进行尝试；（3）学生能否正确筛选条件，能否通过回忆测量土豆体积的活动来分解、简化题意；（4）在观察、比较的基础上，学生能否发现圆锥体铅锤的体积和下降部分长方体的体积的关系。
然而。在批改这份练习时，发现彭韦凯在画图分析（图略）时，在算式8×8×5=320（立方厘米）的旁边，换用铅笔写了两行小字：“仲老师，这题是不是错了？！这样的圆锥体不能放到这个长方体容器里啊。”
错了？！错在哪？我立刻检验起来：体积320立方厘米的圆锥体，高如果是16厘米，底面积就是320×3÷16＝60平方厘米；而长方体是个边长为8的正方形，底面积是8×8=64平方厘米，这样的一个正方形所能切割（容纳）最大的圆面积是3.14×42=50.24平方厘米。（或者从最大底面积推算出圆锥一定比长方体高）这都充分说明“这个长方体容器里放不下体积320立方厘米的圆锥体啊。”会不会有其他能容纳的情况？如果圆锥体没有全部浸没水中呢，但从条件“用这个长方体容器测量一个圆锥体铅锤的体积”可见本题的前提是完成浸没，否则测量就没有意义。这时又一个问题跳了出来：原题中条件之间的谬误很隐蔽，他是怎样发现这题有问题的呢？对此，我充满了好奇，于是立刻找到他问个明白。
第二天练习讲评时，我先让学生析题，说一说读完题的想法。
生：看到这题我想到了上学期测量土豆体积的事情，土豆的体积等于上升部分水的体积，但是这题里水溢出了，水上升的高度就不知道了。再从第二步取出来来想，土豆的体积也等于下降部分水的体积。
生：是圆锥体，不是土豆。刚开始水距杯口还有2厘米，是个多余条件。圆锥体铅锤的体积等于高5厘米那部分长方体水的体积。
生：我当时是画图分析的。（所画图比图1多了一个没有放铅锤前的长方体容器图）
师：三幅图，一目了然，题意出来了。特别是下面的等号更指明了解题关键。
学生口头列式：8×8×5=320（立方厘米）。
师：大家都明白了吧。全班得到这个答案的有17人，约占40%，祝贺你们！我想问问你们几个，解答到这里时，你们的心里有没有再想点什么？
生：我又对照画图推导检查了一遍。
生：我第一次算时也被2厘米干扰了，高算成了7厘米。后来检查改正过来了。
生：保留这个答案，我其实心里也没底。我老想计算圆锥体体积为什么却不必乘三分之一呢。课后我听到有人说把圆锥体当成土豆，我才放心。
师：大家说得对，还要回头再想想，解题不能到计算出结果就收场了，还应该仔细检查和检验。
出示学生试卷，局部图片投影显示，师读出那句话“仲老师，这题是不是错了？！这样的圆锥体不能放到这个长方体容器里啊。”
一石激起千层浪！学生议论纷纷。
师：你们怎么看？不着急，想明白了再说。
学生有的动手比划，有的埋头演算，也有的一脸茫然。学生活动的差异实质是数学思维方法的差异，这种差异永远是教学的重要资源。
生：确实有问题。长方体的底面是边长8厘米的正方形，圆出于方，圆锥体的底面积最大是3.14×42=50.24平方厘米，体积320立方厘米圆锥体的高就是320×3÷50.24≈19.1厘米，超过了容器的高度16厘米。
生：我也是这么分析的，这样的圆锥体就不能全部浸没水中了，这样的测量没有意义。
师：通过检验反思就发现题目本身有问题，应该说大家只要像刚才一样算一算也会有这样的质疑的。是什么原因促使他去检验了，而你没有做？
生：我根本就没有想到题目会有错。
生：我当时想的是计算方法是不是正确，没有去想能不能放得下。
师：能不能放得下，这很关键。我选题时的确没有想到这一点，是彭韦凯最先意识到这一点的，让我们一起谢谢他。（大家鼓掌）我想大家一定和我一样有份好奇，为什么他能想到放不放得下呢？
彭：几天前，我们做过一个“把正方体木块切削最大的圆锥体，求利用率”的问题。
他把昨天和我说过的话又一次慢慢道来。为了让大家明白他的想法，我把那个习题投影出来。学生们再次重温利用率的计算：1/3×3.14×0.5^2×1÷1^3≈26.2%，此时学生们并不明白他为什么会想到它。
彭：圆锥体的体积最大是所对应正方体体积的26.2%，而在测圆锥体铅锤体积的题中，我看到5厘米就觉得有点问题，因为5÷16=31.25%，比26.2%大。所以我觉得圆锥体铅锤不能放到这个长方体容器里。
生：我有个问题要问。利用率的问题里是正方体，这题中是长方体，再用26.2%来比较对吗？
彭在我的授意下早有准备，转身把一张纸放在实物投影上。上面画了三个立体图形（长方体的底面是正方形，圆柱圆锥的直径等于边长,高相等）：它们之间的关系并不受高影响。高相等时，圆柱和长方体的体积关系实际是圆与正方形的面积关系。等底等高的圆锥和圆柱的体积关系是不变的，都是三分之一。
师：也就是说，把一个长方体削成一个圆锥，利用率不会超过26.2%。
生：我明白啦。这题中的铅锤的体积是长方体的体积的5/16，大于26%，所以放不下。
师：回过头看，圆锥体、16厘米、2厘米并不是和问题一点关系也没有哦。这题很有思维含金量。但是有点小问题，下面我们一起来改改这题，改动越少越好。
生：都是圆锥体惹的祸，直接改为铁块不就行了。
生：改成圆柱体。
生：我不同意他们的意见。这样一来，题目就不耐人寻味了。
生：把长方体容器的高16厘米这一条件去掉，就说很深，行不行？
生：利用26%来改，改成下降4厘米就行啦，4÷16=25%，小于26%。
彭：把“下降5厘米”改为“下降3厘米”，有可能原本就是3厘米，是打印错了。
……
下课后，我的思绪很长时间定位在这个错题前前后后的每一个细节上。首先，通过对这个错题的一再追问，我和学生们更加清晰地认识到了解题回顾的重要性。没有解题回顾，解题效益就将大打折扣。其次，彭同学质疑的依据26.2%和31.25%背后是什么？是直觉，还是数感？是空间观念，还是思维品质？这些问题都值得我们进一步追问。我们相信，在不断深入的追问里，小学数学课堂教学一定会更加理性和高效。
本文发表于《小学数学教师》2011年第10期
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 15:23
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流行的东西，多是误人害人的东西，对人的伤害程度，和它流行的时间成反比。时下风起云涌的这个理念那个观点的，看似百花齐放，实则多是废话齐放。虚假的繁荣，来自浮躁的心灵。这成了我近五年特别是这一阵子对待关乎教育文字的一个看法。人之初，性本善，那么理之初，性本真。现在的许多教育理念，不管怎么换装整容，还是逃不脱《论语》的如来佛掌，真正能抵达心灵的文字通常都是浅显易懂的。我不想被他们或者他们发明的术语搞晕。我想到的救命稻草就是读书。毕竟，知识是最好的疫苗，阅读是最好的预防。
读书，不是看书。读书，需要宁静的心态。前不久和一位图书策划人聊天，他说：现在的书啊，出版的书只有一半被人买走了，买的只有一半被人捧在手上了，捧着的只有一半都读了，读的只有一半读完了，读完的只有一半悟了，悟的一半还悟错了。能用精细并且惊喜的心读书悟书的人真是少之又少。很高兴，一年来，我就是这少之又少中的一分子。当然我能觉悟的书也很少。一是时间短，二是我能看到买到的书也不多。九十高龄的南怀瑾先生说自己读书数十万卷。就十万卷说吧，平均每年1100卷，平均每天3卷。我远没有达到这个量。办公室和家里都有宽带，我对网络有着一定程度的依赖。网络信息，泥沙俱下，良莠不齐，常让我迷茫，静不下来。开始我**还看看新闻小说搜搜东西聊聊天什么的，现在只剩下发邮件写博客了。疏远网络的时候，人会突然变得安静许多。
我要读书。在我想读书的时候我就想好好读点好书。这两年我在卓越网和当当网每个月都会买上一二十本书，放在办公桌上，放在床头，放在车里，有空的时候就读上几页，每天晚上不读几页，就觉得有件事没做，睡得不踏实。习惯，是个很玄妙的行为。我的读书也是这样。我读书一般在午后。我的课务一周有四天都集中在上午，每天早上我提早半小时到校，这个时间进班看看，和学生谈谈心，面批作业，做做课前准备，随后接连两节课，备课也都尽量安排在中午，这样下午我就会有个大块的时间读几页书。去年上半年带毕业班，受升学考试等因素影响，看的书只有十来本，仍是课堂方面的，如《中国数学双基教学》、《数学创新实验》《名师怎样观察课堂》等。去年下半年新接一个低年级，那时起，开始了我的疯狂阅读。从暑假到现在，这半年多我大约看了50本儿童文学，多是国际大奖小说；读了29本数学文化方面的，很多是久觅不得的经典外国译著，《数学的发现》、《数学和猜想》、《怎样解题》、《什么是数学》、《要命的数学》等等，最新的数学科普读物有《醉汉的脚步》、《数学之恋》、《数学的神韵》、《数学不了情》等；还读了19本人文方面的杂书，如《哲学的邀请:人生的追问》、《幸福了吗?》《心想事成的世界》、《欣赏说NO的孩子》、《记忆的魔术》等。这和我走进网络购书有关。在新华书店里根本看不到踪影的书籍，原来就在网络书店的库房里。我第一次拿到在网上买的《数学与猜想》这本书时激动地差点哭了，好书难得啊。
读经典的数学著作，速度快不了。一天能读七八页就差不多了。《数学的发现》，我买来有三个月了，还读不到一半。字字珠玑，页页诱人，美味在手眼里穿越，相见恨晚啊。几次拿起笔想写点读后感，总感觉笔力不逮，含义在心，却无字于口。让我重温十几年前读《给教师的建议》《教育漫话》时感觉。这些都是可以改变我教育轨迹的书啊。在恶补了一段时间经典译丛后，我基本有了一个对话的资格，至少不会再被谁谁随便忽悠了。暑假里参与一个上海的培训活动，一个教授在讲座上张嘴就是这个斯基怎么说那个亚夫的怎么怎么说，我在下面听着直想笑。我也读过他说的人写的那些书啊，读的还很有感慨。我想听到的不是其他人怎么说，我想听到的是他怎么说，可是他没有给我这么一个结果。我就感觉那个下午被人糟蹋了，还不如自己看本书。
在这些读书中，我对数学科普读物情有独钟，工作的缘故吧。但凡与数学沾点边的我都买来一看。我只是一个小学数学教师，我无法承载高深前沿的数学研究之重，我只能夹取我能吃得动消化得了的数学点心。不过有的书也就是一看，翻翻而已，真正优秀的数学科普著作太少了。去年初读过一套由科学出版社出版的《数学好玩丛书》，这套由8位童心未老、以数学未来为己任的院士、数学家创作的“小书”历时两年，有《说不尽的π》、《中国古算解趣》、《好玩的数学》、《不可思议的e》、《数学美拾趣》、《数学演义》、《数学聊斋》、《乐在其中的数学》等。我花了大概一个月的时间一一读完这些书籍，对数学文化不知不觉有了新的认识。只有从数学本身散发出来魅力和美丽真正感染了学生启发了学生，学生才能领悟到数学的好玩。阅读让我不满足于老生常谈、墨守成规、按部就班，不断的阅读让我有了一份自信和激情，我要在自己的课堂里演绎一个属于我、属于学生、属于数学的光荣和梦想！前不久我第三次上《可能性》时忽然意识到——我的数学课堂真的可以为孩子缔造一个温暖的数学童年。在上《可能性》前后的一段时间里，我网罗了十几本关于概率方面的书，把那个叫概率的柜子翻了一遍又一遍。课后有一个特级教师评价说：“不仅教师大气，更为难得的是学生神气。”我知道这都是阅读让我有了创新的底气，有了超越的勇气。
知识有他的半衰期，现代知识的半衰期尤其短。有学者说本科毕业五年后的水平也就是一个高中生水平。我已经毕业二十二年了，我的水平岂不是幼儿园了。儿子读初中时候，他知道的许多我却不知，他想知道的我也不能提供答案。那时我就告诉孩子一个答案：读书。书籍可以带我们到达我们想要去的地方。为此在我购书时我也都给他每月买上三五本，有时也把自己读过的书推荐一些给他读。周日午饭后，我常常和儿子人手一册，或坐着或躺着，在阳台上，静静地读上一两个小时。阳光很温暖，书籍也很温暖，我们都很享受那样的午后。
有人说，要给学生一碗水，教师要有一桶水。说这句话的时间太过久远了。这句话在信息社会背景下大受批评。教师的一桶水在学生中兜来兜去摇来摇去的，蒸发的漏掉的晃荡出去的，时间一长所剩无几。后来又人说教师应该是一大桶水，是一根自来水管子，是一池活水。这些论述也没有多大程度地跳出原来的窠臼。教师就应该是个学习者。一个优秀的教师首先应该是一个读书人。我最近想到，我们最好做个瓢吧。在一个或是溪流或是海洋的边缘给饥渴的孩子提供一种帮助吧。我们不是把我们的给他们，而是把别人的有选择的提给他们，我们最好选择一个水质清亮的水草蔓生的地方，和孩子们一起补给，他们喝时，我们也喝一点。
我已过不惑之年，其实真正的唯一的不惑是对读书的感悟：读书真好！有时间读书真好！有好书读真好！读书可把眼界变成了世界，让我们不会在辽阔的世界与漫长的时间里迷失自己。当我把一本美丽的书慢慢打开时，我同时也慢慢展开了美丽的教育人生；当我用目光轻轻抚摸一个个精灵般的文字时，我同时也在轻轻抚摸我的梦想。这两年，我写了十几万字的读书笔记，写了二百多篇教学随笔，个人博客先后多次被各级评为优秀教育博客，也顺利被评为市名教师，今年起我每年就有了两千块的名师科研津贴，购书，读书，就更有了保证，与此同时我还情不自禁地有了一种写书的冲动。阅读，让我的今天与往昔不同；阅读，会让我的人生和梦想相同。
（看到中国教育报的“我的阅读生活”征文，写了这样的一片参赛文字，不为获奖，只为梳理心情坚定阅读。http://www.taoli.jyb.cn/home.php?mod=space&uid=1276508&do=blog&id=20131
《澳洲课程故事——一位中国著名校长的域外教育体验》
一、作者简介：
许新海，１９６７年９月出生，江苏省海门市东洲小学校长，中学高级教师，江苏省特级教师，江苏省“３３３”工程培养对象，江苏省全心全意依靠教职工办学的好校长，南通市专业技术拔尖人才，南通市“五一”劳动奖章获得者，南通市园丁奖获得者，南通市名校长，海门市名校长。主持多项国家级、省级重点课题。正式出版教育学术专著《没有石头也过河》（中央文献出版社）、《美国小学教育考察》（南京师范大学出版社），编著《学会做人》（河海大学出版社）；主编《让儿童的道德生命自由生长》（江苏教育出版社），主编《今日生活》（人民教育出版社），主编《小学心理教育指导》小学１２册学生用书、《心理教育》教师用书（南京师范大学出版社），担任《小学综合实践活动》（江苏教育出版社）8册的执行主编。还参与了《给校长的建议——101》等5部教育著作的撰写。在省级以上报刊发表教育科研论文150余篇，其中10多篇论文发表在《课程•教材•教法》、《全球教育展望》等全国教育类核心期刊上。赴香港、上海、辽宁以及江苏各地作学术报告80余场。2004年作为访问学者赴南澳大利亚大学留学一年。
二、本书简介
2004年，作者在南澳大利亚州访问了30所中小学，听了500节课，写了300篇课程教学和文化学习的故事和50封给学生们的信。此外还拍摄了5000多张照片和10多个小时的教育录像资料。作者访问的中小学中有公立学校、私立学校和教会学校，其中有男校、女校和混合校；不仅有城镇学校还包括乡村学校。这些学校中有普通教育、职业教育甚至还有特殊教育学校等。所听课类中有从学前班到高中12年级各个年级的课程，课程门类有：语文、数学、外语、科学（物理、化学、生物）、艺术（美术、音乐、戏剧）、信息技术、社会与环境、设计与技术、体育与健康，以及中学的木工、金工、烹饪、缝纫等选修课程。访谈了不少澳洲中小学的校长、一线老师和普通学生，还进行了一些专题调查。作者采用的研究方法主要有：现场研究、观察研究、访谈研究、文献研究、比较研究等，重点用叙事研究法和比较研究法来呈现研究成果，写下了60多万字的教育笔记。
本书稿主要以叙事的方式，讲述澳洲的课程故事，比较中澳课程与教学的特点，主要有综合课程故事、学科课程故事、信息技术故事、小组学习故事、艺体课程故事、课程评价故事、家长课程故事、课程管理故事、学习生活故事等。用这样的研究方式，期望达到以下一些目的。第一，让中国的一线老师从细微处了解澳大利亚教育与课程实践的具体状况。第二，探讨一些值得中国新课程改革实验借鉴的教育思想及行动策略。老师们在新课程改革实验中遇到困惑时，希望能从中得到一些启迪，找到一些答案。第三，向一线老师证明：叙事研究是开展教育研究的有效方式之一，它可针对一线教师的操作和反思，使实践向理论升华，使理论与实践互动。第四，想借澳洲课程故事来表达自己的教育思想，表达自己在课程领域的新认识、新想法，并提出自己的新策略、新行动。第五，提出在基础教育阶段，规模办学虽然有时也能体现外在的成功，但是“精致化教育”才是成功教育的最终发展走向。
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 15:31
踏着梦想行走 ——记全国优秀教师于春祥老师
刘景华
自3100年前姜太公封齐立国，临淄作为"春秋五霸之首，战国七雄之一"的齐国都城，有长达800余年的历史。早在春秋战国时期，齐国设立了稷下学宫，开创了学术百家争鸣之先河，使临淄成为中国东方文化中心。临淄有个乡镇叫“齐陵”，是因齐国王家的寝陵之所得名，自然是一派气象万千，风景秀美，真个是物华天宝，人杰地灵。虽经数千年沧桑风雨，岁月烟尘飞散，却依然带不走的是曾经的荣耀和那份青山一样的历史的凝重。 于春祥老师就是这个镇的教委主任兼中心学校校长，今年46岁。
苦难是一笔巨大的财富
1975年10月，年仅十七岁的于春祥高中毕业，因为贫农成分而有幸成了民办教师。说起来可笑，那时他的工资是每月三块钱，以后慢慢长到每月七块，然后是二十四块，日子及其清贫。后来他结了婚，又有了女儿，甚至直到他在教坛上崭露头角，生活都没能有任何改变。 他和妻子住的是三间草房，根基是三层青砖，往上全是土胚子，屋顶上的麦秸有几处脱落，只好用塑料布打了补丁。有一年夏天，连续下了几天的大雨，房子四处漏雨，夜里11点，他和妻子都不敢入睡，唯恐睡梦里房子塌压下来，家里所有的家什全用上了，这儿滴滴答答，那里叮叮当当，院子里的积水顺着鼠洞灌进屋里，他只好和妻子瓢舀盆端，四岁的女儿坐在床上，吓得哇哇大哭，妻子也不停地抽泣着，那时他觉得是自己的耻辱，一个做教师的，竟然不能让自己的家人拥有一个最起码的安居之所，给她们一片庇护的屋檐，假如再在工作上不做出点成绩，又有何颜面对家人？ 还有一次，他因为教学成绩突出，去淄博辛店参加全国优秀教师评选。在走廊里，和他同去的教育局领导叫住他，显得难以启齿，却又不得不说：于老师，你能不能换双鞋子？说着目光盯着他脚下的鞋子。人家说完，就从口袋里掏钱，他的脸霎时就红了。那是怎样的一双鞋子呀。一双塑料凉鞋，脚面上的袢带三根早断了两根，自己只好用烧红的铁条粘了几块胶皮粘连上，后面的一根袢带已经和脚底“分家”了，走路时唯有用脚趾扒紧，鞋子才不至于断为两截。但即便是这样，也只是他唯一的一双鞋子。他实在没钱买鞋，那年他必须要盖房子，为盖房子早欠了几千元的饥荒，不巧又赶上父亲住院，家庭经济彻底崩溃。为了来评选，他借了5元钱，那是他的饭钱呀。
可为了自己的“形象”，又不得不买双新鞋。两项必须取舍，唯有委屈自己机的肚子里。他去自由市场，买了一双“瓜皮布鞋”，而破凉鞋也没舍得丢了，带回家补补再穿。 时至现在，于春祥还常常想起这个情景，想起他那双凉鞋。就在那一次，他过关斩将，三十一岁即获得了全国优秀教师的光荣称号。 但这一切并不可怕的，贫穷可以克服，但知识的山峰仅靠蛮勇却无法逾越。他说那时候教书，肚子里那点墨水，真的令他很吃力。一开始教高中，面对比自己大不了不少的学生，人往讲台上一站，他的腿肚子发软，有时候学生向他请教，他支支吾吾地答不出来，人家看他一眼，笑笑翩然走了，留下他一个人愣怔。 这是种怎样的心灵疼痛呀。他给自己立下志向：三十岁，一定要在全临淄区成为“名师”；到四十岁，要在全淄博市成为名师，等到五十岁，要在全省乃至全国整出点名堂。
人生因规划而精彩
记得上高中时，语文老师极喜欢他。一次他陪老师夜里做伴，老师问他：你知道什么叫理想吗？在那个年代，“理想”是个十分忌讳的字眼。他一时不知道怎样回答老师。老师见状告诉他，“理想说白了就是野心。一个人来世上走一遭，总得给世人留下点什么。”在后来的时间里，于春祥说越发体会出这句话包含的全部含义，体会出老师当时“贬词”褒用的良苦用心。 为了实施自己的三个“十年规划”，他向自己的第一个目标开始了全力冲刺。为了防备自己偷懒，他以于春做笔名，于春着“愚蠢”也，把“我很笨，但不敢偷懒”作为座右铭，把读书、反思、写作列为人生的三大支柱，他坚持学习再忙也要读书，手里再紧也要买书，住处再挤也要藏书，学识再浅也要谈书。他认为读书既是一个了解世界和思考的过程，又是一个人心灵自我关照的过程，既通过大量的阅读来反刍自我、提升自我，从而养成内省和深思的习惯，这对于一个人的精神成长和学养构成是十分重要的。
多年来，他坚持这样的习惯，每天早晨4：30起床，读书和写作两个小时，年轻时觉得搞事业天经地义，从不知道关心妻子，等到年龄稍大，又增加了一项内容，每天陪着脊椎不太好的妻子散步半小时，然后再去学校，每天晚上睡觉前，至少再读一个小时的书，主要侧重于哲学和宗教学，他算了笔帐，18年累计下来，他戏称等于硕博连读了。他同时还参加了全国自考和曲阜师大教育学研究生课堂进修，都圆满结业。 为了顺应教育的时代要求，他近乎疯狂地学习电脑。尽管在单位他不是最富有的，但却是第一个买电脑，第一个上宽带，第一个自制并使用教学软件执教公开课，第一个发布个人主页的，他说这些第一不是赶时髦，而是一种时代责任。 在他不懈的追索下，他的第一个十年计划完成后，又在1994年，获得美国李信麟教育奖金，并在第二个十年规划到来时，2002年9月被评为山东淄博市语文学科带头人。他所从事的语文“两大实验”，即“大阅读”和“大写作”实验，在淄博全市推广，《中国教师报》、《教师之友》、《语文教学与研究》、《现代语文》、《中学语文教学》等媒体，均对于春祥的实验作过报道和介绍。其针对作文的“初中作文目标全程训练模式”，1999年5月被山东省评为“山东省新时期以来中学语文教学改革优秀成果一等奖”，2000年5月，该课题被中国教育学会中学语文教学专业委员会确立为全国科研规划项目课题。其教学随笔集《用脚做梦》，亦将于近期正式出版。
“进城”与“下乡”
于春祥渐渐有了名气，被视为“人才”了。教育局就打算调他进城，然而出乎大多数人的预料，他竟然不去。又过了两年，教育局两个领导亲自来学校，连个商量也没有，丢了调令就走，他无奈，只得去城里报道。在教研室，他一干就是8年。就是这8年，他一头钻进书本和课堂里，从事着自己的研究。其间，他得以认识了对他这一生影响最大的一个人——叶澜教授。
叶澜教授倾力从事着自己的新基础教育实验研究，她的新基础教育研究分三个层面展开：一是理论研究，重点在对现有的教育观念进行批判性反思，在把握时代精神的基础上，建构新基础教育的观念体系；二是为学校教育活动整体改革作出设计；三是学校教育改革的实践研究，通过课题组与一线教师、校长的密切配合，相互启发、互动学习、积极创造，在课堂教学、班级建设和学校管理方面取得突破，使学校焕发生命活力。
新基础教育的“新”既表现为理论创新，又体现在实践创新，主要表现在如下三个方面：
新基础教育观念的更新。新基础教育重新奠定了基础教育的本质，把基础教育看作是为学生的终身学习和主动发展奠定基础，由此形成了一整套以生命观为核心的涵盖着目标、价值、对象、活动及管理的现代化教育观念体系。
仿佛打开了一扇窗子，于春祥觉得从教以后的苦闷和思索，一下子透过叶澜智慧的烛照，刹时明朗起来。 2003年10月，他主动要求“下乡”，他要把自己多年来的心得，在自己的“试验田”里精心培育，他要用心血浇灌出一朵奇葩，来映耀自己的教育实践。他说服了家人，依然来到了齐陵镇中心小学，就任了再别人看来既没钱有没权的“穷官”。
于春祥记得叶澜教授的一句话，有一次去机场为老太太送行，临告别时，叶澜突然问他：你说我们这样被人称为“教育家”的，怎么有资格做“教育家”？于春祥一愣，他想假如连叶澜教授这样的功德等身的都自称不是教育家，那什么样的人才是教育家？叶澜教授说，一个“教育家”假如不能探索出改变中国教育现状的理论和实践，怎么能叫教育家？又怎么和国外教育抗衡？中国教育的“中不中”“西不西”是教育的失职呀。叶澜的话令于春祥十分震惊，他深深陷入了思考，他觉得一个热爱教育的人，就必须以高尚的教育情怀，去实践并且直面中国的教育现实。 他下定了决心：下乡！他找到了自己选择下乡的理由。 毋庸置疑，中国的乡村教育这些年尽管取得了骄人的成就，但积重难返的很多问题，一直无力得到解决，甚至盘根错节，制约了现代教育的发展，远离和偏离了教育的本质。中国的“小农意识”诞生的只能是“小农教育”。中国教育的真正腾飞，仅仅靠城市教育的转变，那不是着正的教育腾飞。
用文化视野来审视中国的教育
于春祥这样思考：任何一种教育实验的失败，说穿了不是理念和思想的失败，而是执行的失败。中国人惯于懒惰和拖沓，做事总喜欢给自己找“台阶”，纵容和放任自己，因为付出的过程意味着是辛苦，“人是介于动物和超人之间的绳索”，只有间或的快乐。
他上任第一件事，就是把自己的办公室从政府院里搬进校园里，他要融入师生之间，倾听和触摸到他们的心跳。
接着他开始搞了一次针对老师的“摸底考试”，就考基础知识，教什么课就考什么，结果竟然有四个老师不及格，有个数学老师，除了会加减法，代数一点不通。怎么办？有人劝他放弃他们算了，他没有同意，他说假如不是这样，还用的着我们去改造他们吗？放弃他们便意味着放弃了中国农村教育。 那怎么改造？ 他先提出了这样的理念：雷厉风行，决战今天，日清日结。要求说到的就要作到，在做中打折扣的，是人性中的劣根性作祟。作到就要做好。有很多事自我变通，自我消解，只布置没控制，那不仅是对工作不负责，也滋生了人的惰性。改变一个人是难的，惟其难，才有改变的必要性，才有做的价值。 他就将这年定位为“执行年”！ 他深入老师们中间，一个一个耐心细致地谈话，他要唤醒他们处在休眠状态的“生命的自觉”。他给他们出主意，希望他们写教育随笔，开始不会写没关系，那就写工作状态，写自己的生活。 他锻造他们的“人性”，为了这些老师，于春祥去年就读了7部关于人性的著作，《人性缺陷》、《美好的人性》等，他以为假如没有“人性”，哪又何来的“人文”？有了人性化，才能有人文化。学校老师的孩子在济南出院，他亲自去看望，出院时又亲自去接，一个老师在山东日照住院，他率领校长前去慰问。学校离县城较远，他多方筹集资金，买了两辆通勤车，学校前面远是土路，为了抵御尘沙，很多老师晴天都要披件雨衣，他又想法设法铺上了水泥。 他看见初中生戴眼镜的多了，就对老师们讲，学生戴眼镜是老师缺乏人性关怀的体现，说明没有注意矫正和纠正孩子的坐姿，没想到他的提示竟催生出一项国家专利，有个老师记在心里，从此潜心研究孩子的坐姿，发明了“坐姿矫正器”。 学校幼儿教师本不属于正规教师编制，为了这54个“阿姨”，他多方协调，一次性投入资金70万元，办理了她们的劳保，他说这样做的目的，就是为了让她们体察到做教师被人关爱的“幸福”。 作为校长，他不仅舍得用人，还舍得培养人，每年他都尽量挤出些经费，送老师们去外参观学习，今年8月“翔宇教育论坛”，他带去了13个人，是参加会议去人最多的单位。 他培养老师闷的读书习惯，并且乐于买书、配书，把他们“逼进书本”，他说只有改变一个人文化的“存量”，才能提升生命的含量，激活他们的生命自觉。没文化，不写作，就不配谈校园文化。 这学期他准备从三年级开设“孝经”课，他说“孝”是道德的起源点，是改变农村“信仰”的切入点。孝就是爱，没有孝，怎么有人性的弘扬？
爱在课堂
于春祥自言自己的“根”在课堂，“魂”在学生。 即便是在教育局那8年做教研员，他都一直坚持上课，临淄的学生，几乎没有没听过他的课的，除了上主业语文，他还教过数学，甚至音乐、美术，他每年都不低于80节课。他的课上的很好，不仅同学们爱听，老师们也爱听，老师们评价他的课，不仅是用嘴在上课，而且是用心、用爱、用情在上课。他在课堂上，把人缘、道德、学识列为人格的三要素。他发明了一个词，叫课堂“含情度”，每堂课都饱蘸着感情，把自己的激情通过语言，外化给学生，嗓子哑了，塞几片“草珊瑚”，同学们感动得落泪，他说这样的课堂孩子们怎能不爱听呢？ 有次他动了痔瘘手术，病情还没好转，就急着上课堂了，那是局里组织的评课活动，一天就是五六节，一连十几天，不能坐就站着听，忍不住也忍。 他正在初中生中开设一门“学习方法指导课”，他发现要给学生“减负”，首先要提高学习效率，他要针对养成学习习惯、如何培养记忆、强化思维方法、激发创造潜能、树立人生目标等入手，进行脑科学和学习方法的实践和推广。 他说自己从入这行的目标就是做个好老师，作为一个“行者”，教育给予了他很多，有苦难也有荣誉，但更多的是教会了他思索和做人，他欣赏马丁路德的一句话：唤醒自己的使命感。他坦然面对曾经的苦难，任何不想吃苦的人生都将是浮躁的，他坚信，人不负事业，事业也不会负我。 只要有理想，他就永不会停止追求的脚步。 梦想一定会在他的脚下，向着远方，延伸。
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 15:44
| 新闻来源:第一线教育网 作者:第一线教育网 http://www.diyix.com/ 
如果那些年轻的生命因了我而更加饱满
我将体验到一种纯净的欣慰
从教三十多年
一路迷茫懵懂
二十年冲锋陷阵多快好省
后二十年经由网络精神觉醒
改弦更张
低调处世
高调自期
不为势所摄
不为利所诱
力争不为愚所迷
一个好的教师
应争取成为学生的精神向导
或旅途伙伴
帮助他们
唤醒自己的生命
激发生活的热情和智慧
提升自己的人生品位
周迪谦 重庆涪陵五中教研员级语文教师
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作者: 教师之友网 时间: 2012-8-6 15:48
于平淡处品真语文
2006-09-29 作者（来源）： 中国教师报 重庆市涪陵五中 周迪谦
首先，教材的选择见真识见。
我是在读了蔡朝阳老师的这个课堂实录以后才知道了苇岸，顺藤摸瓜，在网上搜而索之，才略知其人其事，读后很受震动。由是，我不得不佩服蔡老师的眼光！苇岸和他的《放蜂人》，对人与自然的关系作出了几乎是全新的思考，寻找到一种新的价值观（土地道德）。至于这种价值观或世界观在今天（比如人与自然的关系如此紧张的情况下）到底有没有价值，自然有思考和讨论的必要。也许它不一定就是真理，但能把这种思考和价值观提供给学生，让他们能在中学阶段就接触了解并思考这些最前沿的东西，我不能不说，蔡老师的学生真是幸运！
其次，教师的言语见真性情。
我说的真性情，是说教师在课堂上所说的话都是从自己内心流淌出来的，不装腔作势，不矫情作秀，看来平平淡淡，细品句句真诚。这样的课堂在当下最其难得。
在语文教学中，在对学生人格的影响上，教材的质量诚然重要，但我认为更重要的是教师的真性情。真性情才能发出真言语，真言语不啻是对学生的真正的平等和尊重，更宝贵的是唯此才能直达学生灵府，有效激发学生的精神生命。
不管是开课的引入，课中的讨论，还是课堂的结尾，教师都是那么轻松自然，语言看似不经意的随口说来，实则准确而得体，很富有吸引力。在追求“轰动效应”的教师看来也许不以为然，但我认为洗尽铅华始见真，这是需要相当境界的。
第三，课堂的互动见真投入。
学这篇课文，难在学生对文章作者的思考方式、感情态度以及言说特点的理解和鉴赏上，因为这涉及到对文章主旨的认识和评判。这篇文章，如果不注意，是很容易与杨朔的《荔枝蜜》、罗隐的《蜂》那样的借物抒情或托物言志的作品混为一谈的，如果那样就会大大消解这篇文章的价值和意义。事实上看得出来，学生如果没有教师的点拨引导，很可能就只停留在那个认识层次上。这一点，看得出，蔡老师是很清楚的。为了突破这个难点，蔡老师准备了比较充足的资料并设计了必要的幻灯片，这在课堂深入讨论的时候，是发挥了很好的作用的。
有句俗话说：平平淡淡才是真。是的。教师真诚地对待学生，向学生敞开自己，说真话；学生也必然会以同样的态度回报老师。这样的对话必然是实质性的，是不需要装饰和做作的，需要的只是准确和明晰。这才是真正的语言铸炼，真正的言语习得。而且只有在这种氛围中，言与意才是一致的，人格才是完整的。
最后，总观课堂见真效果。
课堂的灵魂是真思想真感情，有了它，语言才能生根，开花，结果；这样的语文课才是地地道道的语文课，才真正有语文味儿，才是真语文。显然，这堂课，师生一起探讨真问题，捕捉真思想，拓展新天地。在这基础上，师生一起斟酌词语，琢磨概念，切磋表达……在这过程中，人人都投入其中，都能在自己特有的基础上发展思维，发展语言，完善自己独特的认知结构，养成自己独特的人格。在这里，言语的外显和内塑，都直接体现着个体生命的存在。这，是蔡朝阳老师矢志追求的，也是我服膺和欣赏的。
（ http://www.chinateacher.com.cn/news/2006/0920/1944.asp ）
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-7 20:09
薛瑞萍：学生持续的阅读热情
衣着整洁，姿态从容；声音响亮流利，文章生动感人。想到周子善今天会有很好的表现，没想到周子善今天会有这么好的表现。四个孩子，他读得最好，赢得的掌声也最多。这是关于哥伦布传记《无畏探险》的读后感，洋洋洒洒五六百言–结合自己艰难困苦的学习体验，写得真挚朴素，简直就是孩子的肺腑之言。
之所以说“读得最好”，之所以又说“简直就是”，因为教师不能确定如此漂亮的习作–真正出自孩子之手的内容有多少。
即便是父亲找来范文，令儿子工工整整抄到日记本上，还需要在三天里反反复复演练，才能有今天的精彩三分钟–对于周子善来说，也是很实在的学习。再说，为了找到契合孩子的范文，父亲也须费心很多，更不要说三天里一遍遍地听读陪练，这就是实实在在的亲子共读啊。在这一准备过程中获得进步的，是孩子，也是父亲。
为了鼓励弱孩子，教师自然特别留心孩子身上偶现的闪光点。虽然那么期待将那一星微弱的小火拢住、吹旺，但即便如此，奖励也不能过分大方和随意–奖励必须在他们付出努力之后才给予。各人秉赋不同，我们应该鼓励的是孩子付出的努力，而不是成绩本身。今天发第五单元试卷，99分的有不少，教师却让大家把掌声送给了骆梦如（98）和李想（83）。其中原因，四（2）班的孩子个个明白。教师应当努力的方向，不是让所有人都达到多高的分数，而是让所有人都喜欢学习–对于部分孩子来说是不那么仇恨学习。当这一目的达到的时候，分数自然也水涨船高啦。
针对弱孩子的廉价的、泛滥的奖励，不仅在弱孩子身上不能达到预期目的，而且对于其他勤勉的孩子也会造成伤害。当奖赏贬值、鼓舞无力的时候，教师的威信和付出也就贬值、无力。教室里的孩子，需要从他们敬爱的、强有力的教师那里获得源源不断的成长动力的孩子–也就丧失了一种重要的动力。这是需要警惕的事情。
有教师为了教育（说“屈从”、“讨好”其实更恰当）那些品行不端、表现恶劣的差生，居然委以重任，让他们担任班干部什么的。这真是所谓的“要当官，杀人放火受招安”！如果我是这个班级的优秀学生，我可以不介意教师随便给予弱同学的旨在鼓励和扶助的奖励，却绝不能忍受来自品行令我不齿的同龄人的管理、管束。这是每个优秀的人不能承受的耻辱。苏霍姆林斯基说，在涉及善恶的大是大非的问题上，教师一定要表现出强烈的爱憎–这将给学生留下深刻的印象。
回头说读书。如何让学生拥有持续的阅读热情？
第一，教师先做读书人，手不释卷，乐之不疲。教师沉醉于阅读的精神状态，教师言谈举止散发的书卷气息，孩子是能够觉察、能够嗅到，渴望觉察、渴望嗅到，理应察觉、理应嗅到的。刘月辰写道：“我们薛老师最爱书。薛老师简直就是为书而生的。她一辈子做的事情就是读书、教书、编书、写书–罚我们抄书！”书香班级没有放之四海而皆准的普遍模式，一切都需因地制宜。当教师发自内心热爱书籍的时候，适合班级的劝读、促读、诱读措施自然也就有了。
第二，对学生来说，真正的阅读主要都是在家中进行的。要想让（校外的、自主的）阅读成为班级的普遍风气，必须将读书的种苗播种在课堂、耕耘在课堂。如此根深蒂固，才能枝繁叶茂。所以，一定要把“读书课”固定到课程表内，让读书成为学生学校生活的一部分，让读书成为像呼吸一样自然而有节律的事情。读书节、阅读日之类绚丽的活动，自然能给孩子留下难忘的回忆，这就像农村孩子对于难得一次的西餐定然终身难忘，然而使孩子长得结实健壮的，必定是家常便饭–只能是家常便饭。
第三，班级一定要成为储量丰富的书库。每日在孩子中间流转着的好书，是班级精神成长的清洁充沛的水源，也是学生家庭购书的有力指导。流水不腐，即便是那不爱读书的孩子（我承认，我没有本事让所有孩子都热爱阅读），身在这样清流潺涓、书香蕴藉的班级，他们也不易变得凶蛮、油滑、可憎。
第四，伸展教育的触角，捕捉一切可能点燃、触动、促进学生的教育契机，比如请张思凡奶奶随堂讲演，比如请周子善全家上阵精心准备一次精彩的读书汇报。更为可行和日常的，是捕捉孩子发言或者习作中显示其阅读成果的闪光点，大大彰显，大大赞扬。
第五，倡导亲子共读。调动一个是一个，以期教师在教室付出的努力，获得学生家庭的呼应。从哪里来？
作者: 教师之友网 时间: 2012-8-10 05:32
肖雪慧：记中国伦理学的学科奠基人周辅成先生
时间:2009年8月17日 作者：肖雪慧（西南民族大学教授） 来源:肖雪慧的博客
说周辅成先生是中国伦理学的学科奠基人，不仅因为他在北大组建并领导了我国最早的伦理学研究室，参与了创建中国伦理学会，更因为他在伦理学被打成反动学科、成为禁区的年代，不懈地为将来建立这个学科作最基本的、也是最重要的学术准备——编撰出版《西方伦理学名著选辑》上下卷和《从文艺复兴至19世纪西方政治家思想家哲学家关于人性论人道主义言论选辑》。这几部著作把后来者带进伦理思想史、带进人性论和人道主义思想发展进程之中，使之具备基本的人学知识，这对任何致力于伦理学研究的人来说，都是基础性的。
一．深厚的学术背景
作为我国伦理学学科奠基人，周辅成先生的学术背景极其深厚。1911年，他出生在四川江津一个耕读之家。1927年中学毕业后考上成都大学的预科。16岁的他不仅学业优异，还跟志同道合的同学在成都一些报纸上办了几个专刊，发表评论、针砭时弊。他为此面临被开除学籍的危险。校长找他谈话要他认错，他拒绝违心认错，在校长面前说出：“说话总要凭良心”。结果，学校给了他记两次大过的处分。
1929年进入清华大学哲学系。清华大学的前身是美国退还庚款办的留美预备学校，1928年改为国立清华大学。学校教育西学、国学并重，西学是强项，国学也不弱。在周先生看来，清华的国学研究院比胡适在北大筹办的国学研究院还要强一些。
周先生清华求学时期就开始了东西方哲学史和伦理学的研究。他涉猎广泛，凡与人的精神世界相关的思想和学科，都引起他深入了解和研究的兴趣，刚上大学就翻译了托尔斯泰的《忏悔录》。1932年，年仅21岁，已经在中华书局的《新中华》杂志上发表第一篇伦理学研究论文《伦理学上的自然主义与理想主义》。同年还发表了《歌德与斯宾诺莎》、《康德的审美哲学》，前一篇后来收进南京中山书店出版的《歌德之认识》一书，后一篇是我国最早研究康德美学的文章。1933年从哲学系毕业后考入清华大学国学研究院，师从吴宓、金岳霖等。是我国创立研究生教育体制后首批研究生之一。这期间，他专攻西方哲学史和西方伦理学，发表了《克鲁泡特金的人格》等重要文章，与此同时，还承担着编辑清华大学文科理论刊物《清华周刊》的任务。
1936年毕业后，几经辗转回到成都。起初编辑《群众》月刊，接下来跟挚友唐君毅、牟宗三合编《理想与文化》期刊。期刊在学术上的高水准吸引和团结了一批一流学者，形成当时中国一个学术重镇。
1940年发表他的第一本哲学专著《哲学大纲》。其时，还不到三十岁。
周先生的深厚学术根底和出众才华引人注目，从三十年代后期起，先后在四川大学、南京金陵大学作副教授、教授，后来接受中山大学、武汉大学哲学系的教授席位，直到1952年院系调整，调入北大哲学系，开始了一言难尽的几十年。
还不必具体接触和深入到周先生的著述，仅从上述学术经历，就可看出他的学术背景和根基是后来某些所谓哲学权威和伦理学权威难以望其项背的。
二．几十年的准备工作
1949年之后不久，伦理学被指为宣扬资产阶级意识形态的反动学科，一夜之间从大学课程中消失了。同样命运的还有跟伦理学在理论上或实践中有着互为凭借或互补关系的政治学、法学、社会学等学科。院系调整后，这些学科都停止了招生。
1952年，周先生调到北大哲学系，跟一批中国哲学史的研究者一起整理中国哲学遗产。但整理必须在官方意识形态划定的框框内进行。这样的整理，在周先生看来，把古人思想变成了“干巴巴几条”。我想，我们大学时代读的那套索然无味、味同嚼蜡的中国哲学史，应该就是这种对古人哲学思想去丰富性和去生命化过程的“成果”。
学者根本没有发挥自己学术个性和独创性余地的“整理”，对周先生这样有着三四十年代那种学术经历，深谙学术自由、独立思想之重要性的学者来说，把生命耗费于上，是很无奈的。1958年后，他又“回头来搞西方哲学，特别是西方伦理学。”而这门学问在当时的处境，周先生后来在自述中一句话透露出来：“这是自批判武训传之后，谁也不去想的东西。”然而，从少年时代就说话行事凭良心、不惜为此付代价的周先生坚信，一个国家取缔伦理学，使伦理学甚至在大学都没有立锥之地，是很不正常的。
对于恢复伦理学，他一直心存希望，而且多次呼吁。其他几门被取缔学科同样有学者在呼吁恢复。实际上，在57年反右之前曾经恢复有望。据周老回忆，当时科学院的潘梓年和中宣部的周扬、于光远就恢复伦理学的教研召集了多次座谈，听取曾研究或讲授过伦理学的学者的意见。自然，周先生每次都参加了。
反右打断了这个过程。他们的呼吁和推动恢复的努力还被一些人当成“右派翻天”的证据。
反右运动之后，又有了学科恢复的希望。但中断多年之后，人手成为大问题。周先生始终认为，研究伦理学的要懂哲学，研究哲学的要懂伦理学。他想请贺麟专在伦理学方面努力，如能答应，再理想不过。可是一句反问“你还想讲伦理学？”贺麟先生自己因伦理学曾遭受的个人羞辱和磨难、伦理学研究者随时头悬达摩克里斯剑的险境都在包含其中了。周先生退而求其次，建议找几位写过共产主义道德文章的老革命一起筹备。开了几次读书会，“因故未能继续开下去”。因什么“故”，周先生语焉不详，但从80年代重开伦理学后发生的斗争以及周先生被中国伦理学会理事会排斥等种种迹象看，周先生的观念很难见容于老革命，应该是最重要原因。
建立一个伦理学教研实体的工作，一时是无法继续了。好在，上级有意恢复伦理学，这种情况下，周先生可以自己单干。于是，一方面埋头苦干，默默准备，编辑出版了前面提到的几种书，另一方面，给学生开西方伦理学史讲座，还带了一位研究生，培养出那个时代第一个受过伦理学基础教育而执教的青年教师。这些工作，都是在60年代初至文革之前进行的。文革再次打断了恢复伦理学的进程。这一断就是十年。
文革结束后，恢复伦理学的政治障碍基本消除。经过两年筹备和努力，北大伦理学教研室终于正式成立。其他几个单位也在同期成立了伦理学教研室。接着，周先生参与了创建全国伦理学会，担任名誉会长和顾问。
三．遭遇逆淘汰
过去了的整整三十年间，思想改造、写检讨、受批判之类事情，对周先生和所有民国时代走过来的知识分子来说，是无可逃遁的。这耗费掉他们大量时间和精力。八十年代，周先生收到挚友唐君毅从海外寄来的厚厚几大本文集，不由得对学生感叹：“看，他出了这么多书。” 其实很多知道当年《理想与文化》周、唐、牟“三剑客”的人都明白，周先生的学术根基和思想才华即使在三人中，也是出众的。如今的反差，不免令人感慨。但周先生为人豁达，他放下个人学术生涯的挫折得失，全身心地为伦理学学科的恢复作准备。而他自嘲为“单干户手工产品”的几部名著选编、言论选辑对未来学科建立尤为重要，它们使学科刚恢复后进入这个领域的人，不致面对的是毫无学术资源的一片空白。而且，对一个真正想从事研究的人而不是靠抄袭别国教材（比如抄袭苏联教材）搞“教研”的人来说，周先生提供的这些思想学术资源，也是迈不过的。
伦理学能够在中断三十年后恢复并有了一些发展，周先生的作用任何人无法替代，他的功绩任何人无法抹杀。但他却很快遭到排挤并边缘化了。
1984年召开的全国伦理学第三届年会是换届会。整个会议没有安排什么具实质意义的学术讨论，却未经会员酝酿讨论、甚至连举手表决的形式也未走一下，新一届理事会名单和名誉主席、顾问名单就公布了。令许多与会者惊讶、困惑和不解的是，周辅成先生未在名单之中。现在想起来，那次换届是文革之后对思想界再次进行整肃的所谓“清除精神污染”之后，也是周先生替因参加竞选而在分配时陷入困境的学生奔走之后。被当成“精神污染”清除的是在思想界刚刚开始复苏的人性思想和人道主义——尽管当时谈这个话题所依托的思想资源来自马克思。人道主义是周先生青少年时代就确立的终身信仰，“清污”运动中又不加避讳为学生奔波，那些凭借权力阻止人们的精神启蒙、阻止人们对既有意识形态发生怀疑的人，对他是怎样的态度，可想而知！而学会中才学不足却权术有余的人对他的猜忌、排挤也非一时。他的出局其实在所难免，但太不合情理。
排斥远没有结束。1987年，他在领导北大伦理学研究室七年后“因故退休”了。“因故退休”是这次北大哲学系讣告中的措辞。用这奇怪的措辞，意味着周先生退休的真实原因不便说出。我跟周先生有过很多通信和见面交流，但周先生从不说这些。我也是这次看讣告才知道他在1987年“因故退休”了。因什么“故”，不便猜测。但对八十年代大学教师队伍的情况是知道的。经过此前几十年对知识和人才的持续摧毁，特别文革十年对知识和人才的毁灭性打击，在文革结束后的百废待兴之际，知识和人才的断裂形势严峻，大学教师奇缺，像周先生这样的大学问家，当时根本没有退休一说。不寻常的“因故退休”使他在被全国伦理学会排斥后，又被排除在他几十年致力恢复的伦理学教学之外。
但周先生毕竟是一代大家，涉及学术评价、审核的事情，相关部门还是要征求他的意见。可后来连这也“免”了。曾跟周老谈起过国家课题评审问题，他说，最初高教委在伦理学专题上，也要听取他的意见，但他的意见使把持课题分配权的人不满，高教委从此不再找他。
周先生遭受的排斥可谓彻底。八十年代之后，我国学界发生的逆淘汰现象，在他身上表现得骇人听闻。
但正像北大哲学系讣告所说，周先生“坚贞而宽厚，仁慈而正义”。他遭遇的一切不公，都不能伤害他的精神。他一如既往地关心着我国伦理学的进展，学界后辈任何探索性成果都令他兴奋。他自己也一直笔耕不辍，且锋芒很锐。
昨天，从凤凰台得知北大又一位98岁老人去世，都是学问大家，但身后事一个极尽哀荣，一个冷冷清清，这样的厚此薄彼，周老是不会在意的，但留给人的思索不轻松。
2009年7月12日星期日
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