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标题: 诗仙李白的另一面：写诗谩骂同居女友不守妇道 [打印本页]

作者: 教师之友网 时间: 2012-8-20 20:41
标题: 诗仙李白的另一面：写诗谩骂同居女友不守妇道
诗仙李白的另一面：写诗谩骂同居女友不守妇道2012年08月19日
来源：中国经济网作者：佚名

核心提示：另外，李白的两个妾，那个姓刘的女人，据说是不守妇道，“不贤”，把李白给蹬了，说你再不回家，就与你李白离异，因为李白长年不回家。

李白（资料图）

本文来源：中国经济网，作者：佚名，原题：《揭秘：诗仙李白身后有多少女人是什么样?》
《说李白》(上海辞书出版社出版)一书是上海电视台纪实频道《文化中国》栏目的知名主讲人黄玉峰，在演讲内容的基础上，经过补充、修改而成的。作者以一种“还原”李白的立意，清理了以前被人忽略的史料，加以必要的阐释，全面地描绘出李白的原貌。
一个人对待婚姻的态度也可以反映出他的思想、追求，甚至性格特点。
李白的婚姻情况到底如何？他结过婚吗？结过几次婚？他的妻子是谁？夫妻关系怎么样？生了几个孩子？孩子的情况如何？这都是我们了解李白思想性格的重要方面。
可惜，关于这方面的记载实在太少，除了李白诗歌，见诸文字的很少。还好，李白有个追星族，一位叫魏颢的人写的《李翰林集序》中有记载。魏颢又名魏万，曾到处追踪李白几个月，相遇后李白就赞他前途无量，说他将来必得大名，还对他说，你得大名后你大发后，不要忘了我和我的儿子。后来此人果然中进士。他在为李白编的集子中有这样一段话:
“白始娶于许，生一女，一男曰明月奴，女既嫁而卒，又合于刘，刘诀，次合于鲁一妇人，生子曰颇黎。终娶于宋。”魏万是李白同时代人，李白又托他编集子，对李白的了解应该比其他人更真实，它的这段话是关于李白婚姻和子女权威性的记录。
从这段记录中，我们获得许多重要信息:李白结过四次婚，二次是正式的，用一个“娶”字，二次是一般的同居，用一个“合”字。
不过魏万的话也有误导，从他的话中，我们只看到李白是“娶”了老婆，而事实并非如此。李白的两次正式婚姻都不是“娶”，而是“赘”，“入赘”。
魏万故意避讳了这个“赘”字，笼统地说“娶”，这是因为敬重李白之故，为尊者讳。可是，李白在自己的文章中却不避讳，大大方方地说自己是入赘，他在给安州裴长史的信中，说:“许相公家见招，妻以孙女，便憩迹于此，至曰移三霜焉。”他用的是“见招”两字，“见招”就是“入赘”。这个招字说得很明白，说明李白对“见招”没有什么心理障碍，不以为羞耻。
那么，李白为什么会不在乎做招女婿，而且大大方方地讲出来呢？
这与他的观念有关，在他看来，这没什么了不起，这又与他的出身和文化背景有关，李白从小生活在胡人中，对中原文化中这样的习俗没有切身的感受。在男女婚姻关系上，李白是很开放很现代很平等的。而且，李白从偏远的四川来到中原地区，举目无亲，要升迁、发达，在李白看来只要有机会让他一展才华，实现他的济苍生安社稷的理想，招女婿又有什么关系。有时，李白也是很灵活，很庸俗的。
李白与许氏是开元十五年(公元727年)在安陆成亲的。成亲以后，李白过了一段相对稳定的生活，就是他自己所说的“酒隐安陆，蹉跎十年”，也就是共同生活了十多年。这十多年中，他基本上生活在湖北安陆，虽然绝大部分时间仍在“名山游”，但还算是“常回家看看”的。
许家小姐倒是一个有才有貌、有很高文化修养的大家闺秀。不愧为相门之女，婚后有好多关于他们夫妻的故事。据宋长白的《柳亭诗话》记载，有一次李白写了一首《长相思》给夫人看，最后一句诗是:“不信妾断肠，归来看取明镜前。”这位相门小姐看了微微一笑，说你听读过武后的诗吗？我背给你听:“不信比来常下泪，开箱看取石榴裙”，李白听了好没面子，本来想在夫人面前炫耀一下自己的才华，现在反被看出自己模仿的痕迹。可见这位相门之女非同寻常。由此也可见，他们的夫妇关系，还是颇恩爱的。
他与许氏生了一女一男。女的叫平阳，出嫁后不久便死了。男的叫“明月奴”，郭沫若在《李白与杜甫》中认为，这个名字怪，不像男孩名，应该是平阳的小名，于是认为这句话有漏字，应该是:“娶于许，生一女，一男，女曰明月奴”。这是主观臆断的，解释不通就说漏字。其实，要知道西域人取名与汉人不同，李白是“华侨”，受西域文化影响，取名自然不同。明月奴意思是像月亮一样明亮的小家伙(奴是妮称)，明月奴，名伯禽，他姐姐叫平阳，平阳是汉武帝姐姐的名，嫁后寡，后嫁大将军卫青，能歌善舞。李白也不在乎她是个寡妇，同样用这个名。他只是希望自己的孩子，长得像平阳公主那么漂亮，能歌善舞。这也与中原汉人不同。对寡妇名字也不忌。他小儿子名字颇黎也是怪怪的，其实就是“玻璃”，就是要孩子像水晶那么明亮，从起名也可知李白受西域影响之大。
许夫人大概死于开元二十八年(740年)，当时李白四十岁，还正在南阳游玩。
李白最后一任妻子宗氏，是前宰相宗楚客的孙女，这个女子大约是李白五十岁左右结合的，也跟了李白好多年，后来跟李白上庐山，李白入狱流放时，她与家人还极力营救。李白被赦后，可能又见过一面，后来李白又想去参加李光弼的军队，从此再没见面。
纳妾两个
另外，李白的两个妾，那个姓刘的女人，据说是不守妇道，“不贤”，把李白给蹬了，说你再不回家，就与你李白离异，因为李白长年不回家。
李白很气愤，写了一首《雪馋诗赠友人》斥骂这个女人，说:
“彼妇人之猖狂，不如鹊之疆疆；彼妇人之淫昏，不如鹊之奔奔，坦荡君子，无悦簧言”。
这样斥骂自己妻子的诗，大概在我国诗坛上，也是独一无二的。
然而，作为丈夫，李白自己也说过，他不是一个好丈夫，他自己说:
“三百六十日，日日醉如泥；嫁与李白妇，何如太常妻”《赠内》
嫁给这个又没钱又整年整年不见人影的李白，已经很委屈了，还要挨这样的毒骂，这实在不公平了。
不过，李白有时似乎也会换位思考，对她的行为也有所理解，他想象她“落花寂寂入青苔”，生活很寂寞，难怪她有怨言。
他用“去妇”的口吻写了《去妇吟》，为这位大胆离去的人妇的行为辩护:
“古来有弃妇，弃妇有归处，今日妾辞君，辞君遣何去？本家零落尽，恸哭来时路……幽闺多怨思，盛色无十年，相思若循环，枕席生流泉，……及此见君归，君归妾已老，物情恶衰贱，新宠方妍好……岁华逐霜霰，贱妾何能久……余身欲何寄，谁肯相牵攀。……”
他站在女方的立场说话:你不回家，我也有权利走。从这里倒也可以看出李白有男女关系较为平等的观念。看到女方也应该有自己的生理与感情需求，不是一味指责谩骂。
更令人感动的是，李白还进行自我反省，他在诗的最后写道:
“忆昔初嫁君，小姑方倚床，今日妾辞君，小姑如妾长，回头语小姑，莫嫁如兄夫。”
他站在对方的立场上，模拟去妇的口吻对小姑说，“今后你嫁人，可千万不要嫁给像你哥哥那样的人啊”。
如果说那位挨骂的“去妇”还有个姓氏，我们还知道她姓刘，那么，李白在山东的那位妾，就连一个姓都不知道了。这位“鲁一妇人”，为李白生了一个儿子。就是颇黎(玻璃)。取其纯净闪亮之意。又有个小名叫天然，希望他自由自在地成长。李白给自己的孩子取名，就像他的诗句，是很有个性的。可惜，李白不久就又远走高飞，与家人天各一方，一门散百草，从此再也没有相见。颇黎(玻璃)的命运，也成了一个永久的谜。

作者: 教师之友网 时间: 2012-8-20 20:42

“君子不器”正解：君子不是东西

新闻日期： 2010年04月27日

　　一部《论语》记录了孔子许多关于君子的经典话语，其中有一句非常有趣的话：“君子不器。”对这句话的理解，历来见仁见智。那么，这句话到底有何含义？
　　要解答这个问题，还是让我们先从“器”说起。《说文解字》上讲：“器，皿也。象器之口，犬所以守之。”由此可见“器”的本义是指有用的器具，正因有用所以才用狗来看守。古代的器具有多种类别，如劳动之器、攻伐之器、饮酒之器等等。这些不同类别的器可以说是人们广为使用的工具。作为工具使用的器有三个特点：一是可利用性。人们造器总有目的，造出的器若是不能使用自然会遭废弃。二是专一性。每类器都有特定的用途，没有可当万能工具使用的器。三是被动性。器一旦定型，只能被动地任凭人的摆布和使用。
　　由器及人，我们会发现工具之器的特点在许多人身上都能找到。在《论语》里孔子就描述了许多这样的人：他们或见利忘义、“穷斯滥矣”，或结党营私、“骄而不泰”，或好与人争、“同而不和”，或言行不一、文过饰非。他们“怀土”、“怀惠”、“难事而易说”。孔子把这类人称为小人。因为“小人下达”，“小人喻于利”，所以小人很容易被利用。而小人一旦被利用，就会死心塌地地追名逐利。他们终日忙碌，或为名趋或为利往，失去了做人的自主性。这样的人不是工具又是什么？为钱财、为享乐而活的人，正是受欲望驱使的工具；为权势、为私利而活的人，正是被他人利用的工具。小人不就是这样的工具吗？
　　古代的器具除工具之器外，还有贵重如“瑚琏”的礼器。不过“瑚琏”虽为器，却是器的极品，神圣而有尊严，远非小人之喻的工具之器。孔子就曾把子贡比喻为瑚琏以勉励他继续上进，子贡最终也因为自己的精进不休而成为孔门十哲之一。
　　说完“器”，我们接着说“不器”。从字面上讲，“不器”当然是在否定作为一般工具之用的“器”。但深究下去，“不器”应该是指一种境界——一种达到“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的境界。而“君子不器”就是说君子要达到这种境界。那么，孔子心中的君子又是怎样的形象？
　　细读《论语》，我们会发现孔子心中的君子是“博学于文，约之以礼”、“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”。他们“不可小知，而可大受也”、“易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之”。而考察孔子的思想，我们还会发现君子是可以实现的理想人格。尽管君子也会有过，但君子之过会被及时改正，就像子贡所说：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”而小人犯错只会掩饰，如子夏所说：“小人之过也必文。”这也就是孔子总结的：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”君子与小人的不同就在于：“君子求诸己”，君子会不断地反省内求，有过必改，以求实现“君子坦荡荡”、“内省不疚”、“不忧不惧”的心境。通过反省与改过，“君子上达”，最终达到“无终食之间违仁”的境界。而“君子去仁，恶乎成名？”正是孔子一贯思想的体现。曾子说：一以贯之的“夫子之道”是忠恕之道。孔子认为“忠”是从积极方面来讲的行仁方法：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“恕”则是从消极方面来讲的行仁方法：“己所不欲，勿施于人。”做到忠恕结合，就实现了对他人的爱，达到仁而“爱人”，成为真正的君子。
　　归纳《论语》里有关君子的话语，我们会发现真正的君子有五种品质。
　　一、君子有志向。君子立志有阶段之分、层次之别。君子首先志于学。特别是在少年时代更是立志求学，如孔子“吾十有五而志于学”。其次志于仁。立志实行仁德，则“无恶也”。最后志于道。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”在他看来道是最高的目标，值得为之奋斗。而“老者安之，朋友信之，少者怀之”的孔子之志便是这最高目标的具体体现，就应该成为君子的最高追求。
　　二、君子有修养。有修养是做人的根本，“君子务本，本立而道生”。没有修养的人只会是“巧言令色”之徒。他们“不可以久处约，不可以长处乐”。而有修养的君子能守仁而怀德，“能好人，能恶人”。君子有修养，首先是能尚德。尚德是一种崇尚道德、尊重和推崇一切美好事物的心理追求，君子就有这种心理追求。其次是能崇德。孔子说：“主忠信，徙义，崇德也”，“先事后得，非崇德与？”可见崇德就是在修德，而君子修德能“修己以敬”、“修己以安人”。修德的最高境界是好德。孔子说：“已矣乎，吾未见好德如好色者也。”而如此难达到的“好德如好色”正是君子尚德、崇德的终极目标。
　　三、君子好学。好学的标准如孔子所说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”亦如子夏所说：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”而不好学则弊端很多，孔子就讲：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”所以好学很重要。而君子好学，首先表现在博学。孔子认为：“不学《诗》，无以言”、“不学礼，无以立”、“不知命，无以为君子也”、“不知言，无以知人也。”其次表现在“不耻下问”。孔子就是“入太庙，每事问”。此外，君子好学能“学以致其道”。致其道又学道，能如孔子所说：“君子学道则爱人”。
　　四、君子慎思。首先是近思。子张说：“见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，孔子也说：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”可见君子“能近取譬”，慎思自己的言行。其次是远虑。君子眼光长远就因为他们深知“人无远虑，必有近忧”的道理。而在近思、远虑之中，君子能自省。“见贤思齐焉。见不贤而内自省也”、“见其过而内自讼”就说明君子通过自省能发现自己的不足并及时改正，看到别人的优点并马上学习。
　　五、君子敏于行。君子说话不多，但做事敏捷，总是“耻其言而过其行”。而敏于行，首先是君子的行为能行得通。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”其次是君子能笃行。孔子批评冉求：“力不足者，中道而废，今女画。”而君子既不会画地为牢、止步不前，也不会因为力不足而中道废。
　　总之，君子有志向，能笃志于道，“道不同，不相为谋”，因此不会被他人利用；君子有修养，就有自己独立的人格，因此不会为各种物质欲望和功名利禄所操纵；君子好学，能通晓道理、明辨是非，树立正确的人生观、选择正确的人生道路；君子慎思，因此不会被动地听任摆布；君子敏于行，而身体力行是做人的基本要求。君子具有的品质告诉了我们君子不是受欲望支配、被他人利用的工具。
　　所以，“君子不器”的意思就是说君子不是工具，君子不是东西，君子是有着独立人格的人。○王大林、马晓晗
　　来源：光明网——《博览群书》

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