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标题: 《海外华文教育》 [打印本页]

作者: 教师之友网 时间: 2012-9-22 14:00
标题: 《海外华文教育》

《海外华文教育》

2007年05月29日

　　为了进一步加强同海内外华文教育工作者和广大读者的交流与合作，更好地服务于海外华文教育，《海外华文教育》（Overseas Chinese Education）于2000年正式出版发行。该刊以繁荣海外华文教育和促进中外文化教育交流为宗旨，力求全面、系统、迅速地反映与海外华文教育有关的最新理论和研究成果，交流世界各地华文教学经验，及时提供新的学术动态；注重从各国或地区华文教育的实际出发，从宏观到微观，从理论与实践的结合上，探索华文教学中带有规律性的具有普遍指导意义的问题。
　　《海外华文教育》面向世界华文教育，为广大海内外读者开启了一扇了解世界华文教育的窗口，提供了一片理论探索和经验交流的园地。
　　该刊每期设有专题研究、汉语及汉语教学、课程改革、师资纵横等栏目。
　　主办单位：厦门大学海外教育学院、海外华文教育研究所
　　出版周期：季刊
　　开本：16开
　　刊号：CN—35（Q）0069
　　主编：陈荣岚
　　地址：中国福建厦门大学海外教育学院
　　邮编：361005
　　电话：86-592-2187430
　　传真：86-592-2093346
　　E-mail：oce@xmu.edu.cn

作者: 教师之友网 时间: 2012-9-22 14:01
海外华裔子女中文教育的解决之道
         文/怀仁（家有春夏）

正  文
据不完全统计，全球海外华人数量在五千万左右。其中东南亚国家华人数量众多并有上百年的中文教育传统，特别是在马来西亚等国的华人社区，有完整的华文小学、中学乃至大学。其中文教育状况更接近于大陆和台湾地区，不是本文论述重点。
本文所述海外华人地区主要指没有全日制华文学校的国家和地区，即北美、日本、澳洲和欧洲等地，这些地区华人总数也在两千万以上，并且近三十年来快速增长。在这些国家，社会大环境为西文[1]。华人属于少数族群，中文教育以周末中文学校为主，历史不长。近年来随着华人移民的迅速增加，这些地区的华人子女中文教育问题愈发凸显。
本文将分析海外华裔子女中文教育现状，并对其中的问题进行分析与思考，论证读经教育为其解决之道并阐述读经教育在海外的具体实施。
一、海外华裔子女中文教育现状与原因分析
1.海外华裔子女中文教育现状
由于海外华裔人群在全世界分布广泛，近年来各地新移民数量快速增长，其子女中文教育的整体状况并没有任何官方统计。
海外华人子女所接受的中文教育模式基本类似，大部分是通过周末学校学习中文。大陆和台湾地区政府都有专门的侨务机构负责海外侨民子女的中文教学。近三十年来海外中文教育形式逐渐规范化，两岸侨务机构出版有针对海外学生的教材课本，定期举办海外中文教师培训，政府有相关网站统合、分享海外中文教育资料和信息，每年寒暑假也常常举办针对海外学生的中文冬令营、夏令营……所有这些措施都从不同方面、以不同程度推进了海外中文教学水平。
但是从各地中文教育机构、华人父母的反馈来看，海外中文教育现状依然令人堪忧，不容乐观。
笔者根据五年来在德国汉堡三所中文学校的教育实践和对德国以及其他几个国家的海外中文教育状况所做的考察[2]，大致估计出拥有合格的听、说、读、写四方面能力的学生的百分比：（这里所指听说读写的中文内容仅限于日常生活中的普通话题）
听       80%~95％
说       60％～80％
读       <5％
写       <2％
上面数字表明，绝大部分海外华裔子女可以听懂中文，口语表达能力稍差，及至阅读则绝大部分海外华裔学生不能胜任，能使用中文写作者凤毛麟角。
1）中文听力尚可，口语表达能力有待提高
   海外华裔子女大都能听说中文，只是相对而言，表达能力较之听力为差。曾有统计表明，海外中国人第二代，百分之七十不会说中文，第三代这个比例高达百分之九十[3]。
以笔者的经验来看，这个统计结果的表述不够精确，比较恰当的说法应该是“百分之七十的海外华裔子女以西文语言为第一母语”。实际情况甚至会高于此比例，即海外华裔子女中虽然不少可算双母语者。但是多数情况下，其中文听说水平与他们掌握的西文母语比较，无论从发音的标准程度到表达的流畅程度都不可相提并论，而且他们总是更倾向于优先使用西文母语。因此中文只能算是他们的第二母语，与真正的中文母语者有明显差距。不少海外华裔子弟，虽可以听懂中文，但是如果谈话内容稍微深入，涉及一些成语和典故，他们常常茫然无知。有些华裔子女日常表达还算流利，但是所使用的中文词汇相当有限和简单，还有一部分则不习惯中文表达，说起中文张口结舌、词不达意。
原因分析：
因为至少有父母亲一方说中文，因此华裔子女听说日常中文一般没有问题。身处西文大环境，很多父母并没有特别留意为孩子在家庭营造中文小环境，有时亦会以西文和子女交流，海外华裔子女之间以西文母语交流更为平常，除去与父母家人的对话，华裔子女可以听说中文的机会远远少于国内同龄人，不少人中文发音不准，说起话来洋腔洋调。有限的语汇输入造成更为有限的语汇输出，是造成华裔子女的中文表达单调的原因。
  2）阅读水平低下
   相比多数海外华裔子女可以听说中文的事实，他们中的绝大多数无法有效阅读中文的情况，则既令人吃惊又让人感到无可奈何。经过多年中文学校学习，多数海外华裔学生仍对阅读中文颇感陌生甚至畏惧，即使是阅读普通报章杂志也难以通读，离开注音或拼音符号就寸步难行[4]。很多华裔移民发现，在西方文化和教育的浸淫下，他们的子女在中文听读说写方面出现了不同程度的文化断层，不少人成为事实上的中文文盲。
原因分析：
即使在缺乏母语环境的海外，父母只要稍微用心，孩子们都可以同时习得中文和西文母语的听说能力。但是中文听说之后，海外华裔子女才将遭遇中文学习真正瓶颈——中文阅读。
海外中文教育的结果之所以普遍失败，最直接的原因是孩子们十年中文教育的结果仍然识字量不够，无法自主阅读，中文学习始终处于被动状态。而海外中文识字教育的失败则缘于没有重视学生的早期大量识字，大多仍然是按照海外通行教材定制的识字量标准和识字进度教学，而且常常大打折扣。平均每周学习六、七字是目前多数中文学校的教学进度。学学忘忘，最后多年学习的识字量也就是稍逾千字，甚至更少。学生们学了几年中文还开不了口，读不了简易读物，写不了简单通顺的文章，又如何会对中文学习产生持续兴趣呢？通常到小学三四年纪时，孩子们的西文和中文阅读水平已呈现极大差距。他们能读懂的中文阅读内容依然肤浅幼稚，根本无法满足孩子的心智发展需求……则最终西文母语阅读逐渐占据上风，中文阅读节节溃败下来……形成恶性循环。一旦确立了西文阅读为主的习惯，海外华裔子女的中文学习将渐渐只有招架之功，甚至勉强学习中文最终演变为厌恶学习中文。
3）写作能力不足
基于有限的听说水平和很低的阅读水平，华裔子女普遍在中文写作上面临困境。华裔孩子们认识的中国字少，会写的字更少，会写而又能写对的则少之又少。而且因爲中文词汇贫乏、不习惯中文表达，他们能勉强成文已属不易，其中写错字别字和拼音替代字更是家常便饭，奢谈文采。
   原因分析：
学生的写作水平直接和学生的中文听说与阅读能力相关，特别是阅读能力。因为写作的前提是学生有足够的中文词汇和表达学习。学生日常听说中使用的口语词汇量相当有限，对写作助益不大。而海外因为缺少外在环境的中文输入，学生的词汇和表达学习主要需依靠中文阅读获得。但是限于前述低质量、低效率的阅读水平，海外华裔学生几乎无法通过自主阅读形成“自我扩大词汇量的机制”[5]。仅仅依靠中文学校学习十几本中文课本就能学好中文、进行中文写作有如天方夜谭。巧妇难为无米之炊，又如没吃过桑叶的蚕，如何吐丝？

2. 海外华裔子女对中国文化了解甚浅
海外华裔子女对中国文化的了解与认同和他们的中文教育状况紧密相关，因为语言是文化重要载体之一。“传承中华民族文化优秀传统是华文教育的重要功能。对海外华侨而言，华文不仅具有交际功能，还具有民族与文化认同及国家认同的双重意义；对华人而言，具有民族与文化认同的意义。”[6]
海外中文教育本应是华裔子弟直接了解、学习中国文化的最便捷管道，但是现状却是华裔学童们多视中文学习为畏途，又何谈深入中国文化并产生认同感？海外华裔子女本来拥有天然的条件同时学习居住国和中国两种文化，可是现在我们却听到越来越多关于海外华裔子女成为“香蕉人”的忧虑[7]。而“面对着祖籍国传统文化的缺失，体味着住在国不认同的边缘化，向左转？向右转？“香蕉人”也承载着前所未有的无奈和迷惘[8]。
这种现象引起很多外华裔人士的关注。法国大学科学院高级院士、法兰西学院中国思想史教授程爱兰女士前不久曾接受采访道：“在法国，有孔子学院还有很多中文学校，我不担心海外的华人小孩不会说汉语，但我担心他们不了解中国的传统文化，会把这些文化通通丢光。”程艾兰对此表示焦虑[9]。
台中教育大学王财贵教授也曾经寄语海外华裔儿童：“在外国成长的华裔子弟是最幸福的，因为他们的当地外文，就如土生自然，而他们学华文，不会比中国孩子学外文陌生。他们是得天独厚，容易两全其美的一群。”但如家长不善用此长处，则孩子的这种福份，将日渐丧失，反而两不着边，成了一个国际游魂，此乃父母之大过也。[10]”
二、读经教育是海外中文教育的有效解决之道
1.现行海外中文教育之症结所在
针对上述海外中文教育现状，众多海外华裔父母和海外中文教育从业者都在思考：“为什么海外中文教育如此困难，症结何在？如何能让孩子们说比较标准的中文，提高他们的中文表达能力和阅读能力，进而推进孩子的中文写作？” “怎样才能让孩子们了解并热爱中国文化？”
每年两岸的侨务机构、世界各地的海外中文教育机构也一直在定期举行中文教育研讨会，讨论海外中文教育的种种问题，努力改进海外中文教育…… 然纵观海外中文教育改革措施，大都只是针对海外中文教育都具体内容和具体操作手段，聚焦于如何改进现有的教材和教法，例如主张海外中文教育中应该使用更适合海外生活的教材以及应该以更生动活泼的教学方式、使用更现代化的教学手段，以激发学生学习中文的兴趣，等等……可谓用尽心力。但是对目前的海外中文教育方式本身，鲜有反思。
可是，近十几年来，海外中文学校越来越多，孩子们接受中文教育越来越便利，海外教材层出不穷，各种多媒体教学、远程网络教学花样不断……海外中文教育中的方方面面似乎都在升级——教材在改进，师资在提升，教学方法在更新……
然而，海外中文教育的困境依旧。
这不得不让人怀疑，是否海外中文教育从根本上出了什么问题。
如果这种教育方式本身就有问题，那么改革具体的细枝末节又于事何补呢？
其实，大陆和台湾的语文教育界早已对这种教育方式反思多年了。目前被最广泛采纳的海外中文教育方式实际上是大陆或台湾体制内语文/国文教育（下面简称体制内语文教育）的简易版，即基本照抄体制内语文教育模式，但是把课时缩短为每周末两～三小时，学习难度降低，进度减慢，要求降低，学习方法和教材类型基本相同。
而现行体制内语文教育是自从上世纪初传统的读经教育中断之后的以白话文为主的语文教育。大陆台湾的学生身处汉语环境中，几乎每日都有语文课程，但是学生的中文程度几十年来仍在每下愈况。三十年前,大陆著名语言学家吕叔湘先生说过:“中小学语文教育效果很差,”“十年时间,二千七百多课时用来学本国语文,却大多数不过关,岂非咄咄怪事。”[11]
　“长期以来，社会上对语文的批评之声不绝于耳，许多人一提到语文就心生怨恨，用‘怨声载道’四个字来评价并不为过。有人给语文拟定了最严厉的判词——‘误尽苍生’。”[12]而在海外，把这种“误尽苍生”的中文教育时间压缩为三分之一，难度降低至少一半，又没有语言环境，则最后教育出来的绝大多数学生成为中文文盲和半文盲就不足为奇了。
痛心于此，很多学者在为语文教育寻找正途的过程中，都不约而同地把目光重新转向被弃置已久的传统教育。其中尤以十几年来台湾王财贵教授倡导的儿童读经教育影响最大，在两岸三地和东南亚华人社区均引起热烈反响；大陆也有韩军老师提出重视文言文的“新语文教育”，他说“没有文言，我们找不到回家的路”；2008年马智强先生在大陆的重量级报刊《光明日报》上撰文《语文课的出路，回归传统》，更是激起大陆语文界的广泛关注。
在大陆、台湾的语文教育界“回归传统”的呼声日高之时，读经学习也以各种方式逐渐进入了全国各地的中小学语文课堂。虽然从读经数量和时间上，体制内的经典学习与传统的读经课都远远不能相比，但是让学生读读《三字经》《千字文》，乃至《论语》已经不是“无可思议”的举动了。因为种种原因，海外中文教育界普遍对这种趋势知之不多，或者即使了解一些也颇多疑虑。被提出最多的疑问就是，海外的孩子连中国话都说不好，能诵读经典吗？中外经典和海外的生活有古今之别，中外之别，在现在做海外读经又有何用？岂非对牛弹琴？
这种疑问，带着典型的现代人的无知与傲慢。须知经典是为经典，不是因爲它对一时一事的描述，而是因爲其中蕴含的智慧，对于人性和事理有着超越古今的把握。至于海外学童是不是因爲外在条件不足就不能学习经典，这是一个颠倒因果的问题。正是因爲外在条件不足，所以更要采用高效的传统学习方式。通过诵读经典，让孩子说好中文。
自2006年秋季起，笔者和几位热心传统文化的朋友在德国汉堡开始实践儿童读经。此后的几年来，因爲海外读经教育的效果渐渐显现，不仅德国、美国的一些城市地区纷纷出现读经班，世界各地也陆续有一些华人父母自己在家里以读经方式教子女中文。
几年的实践证明，儿童读经不仅是去除国内语文教育沉疴的一剂良药，而且非常适用于海外华裔子弟，是海外中文教育的高效解决之道。读经教育不仅能让海外华裔子弟说一口字正腔圆的中文，而且能够解决海外中文教育中的识字难题瓶颈，进而提升阅读效率；同时，让海外华裔子女学习到真正有价值的中国传统文化，希望唯在读经教育。
下面将从理论和实践两个角度，从海外华裔学生中文听说读写和对中国文化传承几个方面阐述此观点。
2. 读经可有效解决海外华裔子女的中文听说问题
语言学习中首要解决的基本问题就是听说。身处西文大环境，即使是纯中国家庭也不必担心孩子的西文母语。如今越来越多的海外华人父母都了解了双语家庭或者海外移民家庭要实行“父母只和孩子说自己的母语”的教育原则，以保证子女双母语的自然习得。
但是如果希望子女有真正自如流畅的中文听说能力，必须要以某种方式主动弥补中文环境不足，给孩子更多准确、丰富的中文声音输入和更多表达输出的机会。不少海外华裔父母也会自觉不自觉地以播放中文电视、动画片或者中文故事录音的等方式让孩子学习中文。但是过多的观看电视和DVD，或者对于其中内容选择的忽视，都会産生很多中文学习之外的副作用，得不偿失。
读经教育，则鼓励家长为孩子经常播放经典录音，并教授孩子以诵读方式为主进行学习，自然完全没有上述弊端。孩子们在反复聆听和诵读经典的过程中可以轻松习得标准的中文语音，同时接受优美而隽永的经典熏陶，并且诵读也是非常基本和重要的中文表达训练。
从实践来看，在五、六岁以前开始读经的海外华裔儿童，大都能做到中文发音字正腔圆[13]，中文表达能力明显优于无诵读学习的孩童；六、七岁乃至十一二岁之后才开始读经的学生，则在坚持一段时间的读经学习后，中文发音也都可以得到很大改善。
   这一听一读的反复输入与输出看似简单，却是任何语言学习的基础和关键，也是现在海外华裔子弟在生活中和中文学习中最为缺少的语言学习环节。
所有重要的人类文化都重视儿童期的诵读传统，无论是古代印度人、犹太人还是中国人，都了解儿童学习语言需要反复重复这一关键。而且“单纯的朗读和泛读能够在人类的潜在脑上留下深刻的记忆，这些记忆日后会变成出色的灵感、直觉能力和创造性 ”[14]。
3. 读经可帮助海外华裔子女大量快速识字——突破中文阅读的瓶颈
如前所述，海外中文教育的瓶颈在于识字阅读关难以突破。
如打开中文阅读的大门，进入自由阅读的世界，则学生的汉语学习主要停留于口语层面，词汇量有限而较浅显，不能进入有更丰富词汇和更高度文化水平的书面文字学习，无法形成词汇积累扩展和深入理解机制。
而什么情况下孩子可以开始并喜欢中文阅读呢？很简单，要认识足够多的汉字才能读书！阅读的关键点就在突破识字关。又因为海外学生同步学习西文母语的特殊情况——作为弱势母语的中文阅读还必须抢占先机，之后才有可能平衡发展两种母语阅读。

因此海外中文阅读的关键点是需要在一定时间内帮助孩子认识足够多的常用汉字，或形象地称之爲“突破识字关”。七八岁前突破最好，越晚则要付出的时间精力成倍增加。
可是因为海外学习的天然条件所限，学生的学习时间不足，导致快速识字一直是海外中文教育的难题之一。而近几年的海外读经实践表明，读经让孩子快则一两年，慢则两三年内就可突破常用字的识字关。中国传统私塾的蒙学教育，就是用这样的方法让小孩子在一两年左右大量识字。
因为目前中文学校普通采用的识字教学方法是一个字一个字地认，一个字一个字地教。每教一个字就要让孩子会读会写，“掌握”、“理解”字义甚至是会组词造句。这种看似周全的教法其实是不了解语文学习的规律，浪费了少儿的识汉字黄金期。
王财贵博士对于汉字识字法打过这样一个煮汤圆的比喻，即普通的教法是一次放六七个汤圆——也就是每周教六七个汉字，而且是先挑小的煮——即简单的字先学；等这六七个汤圆熟了再放六七个进去。国内的语文教学就是这样煮汤圆，六年煮了教学大纲要求的两千六百个汤圆。虽然慢，毕竟生活在充满汉字的环境中，孩子们最后终于是可以读书了。可是如果在海外教学中依然如法炮制地话，煮了几年，孩子们的识字量还不足以独立看书——因为上中文课煮煮，放假又停停，还要不时忘一忘，则十年中文学习也就煮一千多个汤圆甚至更少。孩子始终不能摆脱文盲半文盲的识字状态，他们能进行的中文阅读内容也永远无法真正满足求知欲。
可是读经教育又是怎么认字呢？是不管多少汤圆，不管汤圆是大的、小的，你不要管它哪个先熟、哪个后熟，你就全部放下去——拿起一本经典就读，不管里面的字有多少，都一概和孩子一起读下去。孩子边读边指书上对应的汉字。读了一段时间，渐渐就把汉字的字音和字形对应起来了。好像煮汤圆时就七、八个，十几个汤圆一起浮起来，有时候浮到半空中呢它又沉下去了，因为还没有完全熟，等一下再浮起来。所以浮浮沉沉、浮浮沉沉就像认字的小朋友有时候记住，有时候忘记。这都很正常。但是两三年后，汤圆就都纷纷煮熟，浮出水面——经典里出现的几千个字都会认了。识字关就在不知不觉中突破了。
少儿时期右脑功能活跃、发达，擅长图形记忆。这个特点决定了通过反复指读诵读文本的方法，孩子们都能自然而然地达到快速识字的效果。所以要让孩子认二、三千个中国字是非常容易的。就是不要限制孩子从哪一个字开始认，而是要把所有的字开放给孩子认！能认字，又会说中国话的孩子，岂有读不懂白话文的道理？中文阅读自有其别具一格的风景，他给孩子带来的信息和感受是西文阅读所不能取代的，正如很多西文阅读的体会不能在中文译文中感受到一样。假如这种独具魅力的中文阅读是孩子能力所及的，他怎么会放弃呢。一个能读中国书，喜欢读中国书的孩子，你还担心他不喜欢学习中文吗？
我们的教学实践也证实，海外华裔少儿是可以象阅读西文一样地热爱阅读中文的。至此，后续的写字和写作也就顺理成章了。要知一个能读中文书且乐于读中文书的孩子，要教她写字是容易的。中文书读得多则孩子对中文词汇才有融会贯通的全方位理解，有了真正的理解才谈的上运用自如，进行写作才可水到渠成。
关于快速识字，目前也有很多海外中文教育从业者开始意识到这个问题的重要性，也都在纷纷摸索一套适合海外的集中大量识字方式。例如北美的马立平教材、中华字经以及一些地方的快速识字课程，都是在这方面的有益尝试，也都在一定程度上提高了海外学生的识字速度和识字量。马立平教材采用先认字后学拼音，重认字轻写字的方式、中华字经采用韵语识字都确实是摸到了中文快速大量识字的方向。但是前者所选材料多是儿歌和小故事，文本本身没有更多的文化价值，也不适合反复诵读，孩子在认字之余，中文听说能力并不会增长太多，而且识字速度仍然不够快；后者则是依照传统蒙学识字思路而作，如果能坚持教学，也可能有较好的识字效果。但是一字不重复的文本毕竟失之自然，在历史上真正流传很广的类似蒙学作品也仅有《千字文》，但是中华字经的文学价值自然不能和《千字文》相提幷论。《中华字经》后面的章节更是完全为了识字而做，颇多牵强，谈不上文学性。而且通篇四千字都是四字一句的韵语作品也相当单调，对学生的诵读水平提高不大。
4. 读经教育可以让海外华裔子女学习到中华文化之精华
   针对海外对外汉语教学，中华吟诵学会秘书长徐健顺老师曾指出：“只教汉语不教汉文化。结果，培养出来的外国人，会讲汉语了，却并不喜欢汉文化，甚至鄙视汉文化，鄙视中国，这样的对外汉语有什么用？有害无益。对外汉语至少要让他理解汉文化，对中国宽容。”不仅对外汉语教学如此，现在的海外华裔子女中文教学同样存在语言学习和文化学习严重脱节的现象。
现行的文本解析为主的白话文教学方式是从西方引入的，学习中注重语言分析、语法学习，虽然课文内容也会涉及中国文化内容，但总体来说分量太少。再以这种支离破碎地分析法学习，实在令海外华裔学生苦不堪言。即使学会了一些中文，他们对中国文化仍没有发自内心的亲近与温情。
   而文言经典在现行海外中文教育中近乎缺失的状态，又让学生根本无法一窥中国文化宝藏，何谈学习继承？
读经教育中使用教材的主要是中文经典：《论语》、《大学》、《诗经》《易经》等等，都是中国最重要的经典，也是传统教育中最核心的教材。教育要给孩子最精华的精神与文化养料，而一个民族的文化经典无疑是最好的选择。通过诵读这些穿越千年而历久弥新的经典，孩子们的生命将沐浴在中华文化之光里，和往圣先贤跨越时空相遇。
至于很多人质疑海外华裔学生是否有能力理解这些经典，则是不了解读经属于教育中人文永恒性的学习，而不仅仅是知识性的学习。这种学习的特点是不懂也可以学，不懂也可以教，孩子现在不懂不意味着将来不懂，当然孩子也自有孩子的理解，一年有一年的理解，并且直达他们心灵的最深处。可是这些中文经典不在少儿期学习，孩子们学起来只会越来越困难，对于很多海外华裔子女，甚至今后一辈子也没有能力再学，将永远和这些经典失之交臂。经典的学习也是一种酝酿式的学习，多接触、多熏陶则经典在孩子的生命中会有一种默默地体会。在反复学习的过程中，随着孩子生命的成长，那些超越时代的人类文化精华将陪伴孩子们走过人生的春夏秋冬，那些博大高远的智慧将在他们的生命中产生共鸣，引发深刻的领悟。
综上，海外华裔学生以读经方式学习中文，可以同时进行中文的正音教育、识字教育，进而保证中文阅读和写作的有效展开，在学习过程中让学生潜移默化地接受优秀华的中国文化熏陶，从最优美的文言经典中触及中华文化的生命核心，是一举多得的高效中文教育方式。
三、如何在海外实行读经教育
读经教育是海外中文教育的有效解决之道，其在海外的具体实施方法和国内有何不同呢？
总的来说，读经教育的国内和海外实施并无差别，如能秉持及早读经、大量读经、老实读经的原则，最后就可在快乐读经的同时顺利完成海外华裔子弟的中文教育。
而述及读经方式，如果有机会读经学堂专门读经自然很好，但是针对海外华人分布的具体情况，除东南亚外，多数地方还不具足这样的条件，只能进行和海外中文学校类似的业余读经学习。
根据笔者和笔者所了解到的其他海外读经实践，现就海外读经教育的时机、教材和方法中的关键点上提出一些建议。
1. 海外读经教育的时机
在任何教育中，时机的把握都是关键问题。孩子的教育有如耕种，需在恰当的时机开展才有最好的效果。
1）听读和跟读开始的时机
语言学习越早开始越好，这点众所公认。及早读经也是读经教育的原则之一。
具体到国内的环境下，因为各种原因没能及早读经的儿童也很多，但是只要在十二三岁前开始了，并且保持一定的读经强度，则孩子都能很快进入较好的读经状态，坚持不懈达到一定的读经量，最终都能有较好的效果。
但是在海外中文学习中，因为大环境不同，要求对读经学习时机的把握更加严格和紧迫。一旦错过，想要弥补必事倍功半。听闻经典越早越好，幼儿期是习得语言发音的最好时期，从幼儿期开始给孩子充分聆听经典诵读，孩子们则可自然习得标准中文发音。不少四、五岁的海外儿童，其中文发音已经有外国腔调，而这在从小听中文经典的儿童身上很少发生。三岁左右的孩子，父母已经可以引导他们跟读经典，或者带他们去儿童读经班里。在一段时间的熏陶之后，孩子们一般都会开始自然而然地开口跟读经典，为下一步正式指读诵读奠定基础。
2）诵读指读识字的时机
海外华裔子女最好在入学前一两年开始读经识字。因为孩子在入学后始学习西文和西文阅读。而西文都是拼音文字，即所谓"我手写我口"。一个孩子只要会说这种语言，他一旦在学校掌握了简单的拼读方法，就可以在阅读上一通百通，一日千里。所以海外华裔子弟的西文母语阅读一般都不成为问题。而中文是独体象形文字，必须老老实实、一个个学过才能认识——“有教就有，没教就没有”。若海外华裔儿童也等到上学后再识字，以一般中文学校的识字速度、学习速度根本无法抗衡西文母语阅读的神速进步，这也是很多海外华裔儿童一上小学，中文学习兴趣明显降低、抵触情绪日益增加的原因。
儿童学习汉字是有其特定敏感期的，而汉字图画性的特点正是右脑学习的强项，在六、七岁前的儿童期右脑最为发达，孩子们擅长记忆图形，这就决定了儿童可以轻松快速识字。如果这时让孩子认汉字，是得天时之利，以诵读指读的方法，更是事半功倍。
3）阅读开始的时机
因爲中文环境具足，在国内实施读经教育不必特别强调白话文阅读，只要在孩子识字后都可以自然而然地开始阅读。全日读经几年后，很多孩子都可以直接读懂文言文书籍。海外读经教育的开展一般都是业余学习，孩子们日常要去体制内的西文学校，他们的西文阅读量和阅读速度在上学一两年后即非常可观。如果此时不开始中文阅读，则孩子会形成西文阅读优势，降低学生中文学习兴趣，不利于读经学习的良性进展。
根据我们的经验，海外读经的同时最好辅以适当的白话文阅读。一是可以巩固读经识字的效果；二是可以补充海外学生中文语境不足，帮助他们更有效的酝酿体悟经典，而且增强他们的中文学习兴趣。
但是海外读经学习和白话文学习一定要主次分明，本末有序。只有在保证读经学习的基础上，白话文学习才能更加轻松地进行并反过来辅助读经学习；只有坚持学习经典，才能有效地拓展学生白话文阅读的深度与广度。
海外阅读可以从亲子阅读开始。亲子阅读和读经学习一样，可以从小开始，甚至从孩子还不会说话即可开始。及子女稍长，父母可以选择各种大字读物与子女共读，在这个过程中为孩子积累汉字语汇，帮助孩子熟悉在经典中学到的汉字。如果在孩子四五岁以后可以每天保证四十五分锺～一小时读经，辅以愉快的亲子阅读，则孩子们通常在一年多后可以阅读大部分绘本，读经两年~三年即可以开始读纯文字书籍阅读。
2. 读经教材
1）教材的选择
海外读经教材的选择也可以完全和国内读经班教材同步，即逐本学习《四书》、《易经》、《诗经》、《老子、庄子选》以及一些蒙学读本等等。
在开蒙阶段，可以选择传统蒙学读本与《大学》《论语》等经典配合，辅以诗词学习。蒙学读本多是为传统识字教育设计，文章琅琅上口，韵律性强，为孩子们所喜爱，也容易显现教学效果，可以鼓舞尚不了解读经教育的家长。家长对读经认可度和信心的提高，对孩子进一步学习其他经典非常重要。诗词的学习是“诗教”的重要的内容，让温柔敦厚之教，从小浸润孩子的心田。
出于以上考虑，我们建议读经教材选取重要的经典与涵盖的生字量大的蒙学经典。根据我们的实践经验，学生参加周末读经班（每次三小时读经）在两年内可以完成的经典学习包括《论语》、《大学》、《中庸》、《老子》和《声律启蒙》，总计34000字，生字量为2800左右，涵盖了绝大多数国内小学大纲要求的生字，而且还超过了两三百字。如果学生每天完成40分钟~1小时诵读作业，则在课堂和家庭中的诵读总遍数至少可达50遍，学生可以做到熟读乃至部分成诵，识字效果良好。
如果在周末读经之外，读经班也举办定期的读经集中学习课程，则可能在一年内完成上述内容的学习。参加全部课程的海外学童可以一年内突破识字关，即使不能参加全部集中课程的学生，如果在假期同步学习，即使效果稍逊，识字量可以达到2000字。
突破识字关后的读经学习，可以根据情况进行集中复习所学经典或者继续学习下一部经典，开始经典复习。
2）教材的特点
国内目前通行的读经教材都是有拼音或者注音大字版教材。
目前海外中文教育中的一大困扰就是学生只读拼音或注音不识字，因为西文环境下的孩子习惯拼读，非常容易产生拼音依赖，因此海外中文教育中特别要注意的即是不能拼音先行。用拼音或注音来辅助教学、启蒙学童阅读能力的做法更是"欲速则不达"。
我们在海外读经教学中也发现拼音和注音极大地干扰了孩子的诵读识字学习。所以就海外读经，我们倡导的做法是，尚未学习过拼音或注音的孩子可以读大字拼音本，但是不学拼音和注音，待读经一、两年后，识字过关养并成了中文阅读习惯后再学不迟；已经学习过拼音或注音的孩子，则允许他们在诵读经典的前二十遍左右借助拼音帮助熟悉经典，之后就诵读我们自行校对、打印出来的大字无拼音或注音版经典文本。
事实证明，这样可以大大提高海外读经识字效率。
在海外读经教学中，我们也鼓励大陆籍学生交替使用简体字和正体字课本，则孩子们可以完全可以同时认识简体和正体字，不产生混淆。
对于学有余力的学生，在诵读文本熟练之后，我们会建议家长为孩子们买到或者打印古代刻本的影印本经典。因爲带有拼音或注音的文本不是自然形态的文本，只是一个阶段的辅助文本。古代刻本或其影印本，大多比现代印本更具美感，当然也是自然形态的文本。对于孩子下一步直接读古本书籍做一个铺垫。
3. 教育的方法
1）传统吟诵回归读经教育
儿童读经中的“读”即爲教育方法，一般阐述为“诵读”。目前大陆台湾的儿童读经活动中，此诵读一般即以朗读方式进行。但是实际上现在的朗读方式幷非是中国传统的读书方式，而传统的诵读和吟诵，才是汉文化圈中的文人们诵读汉诗文的传统方式，从先秦开始，通过私塾、官学等教育系统，口传心授，代代相传，流传至今。一百年以前，几乎没有一个中国人会朗诵，朗诵是后来从西方和日本传入的。从一百年以前上溯到三千多年前，所有的中国读书人，都是吟诵的。吟诵经典文献，吟诵诗词文赋，吟诵一切汉文作品。吟诵着创作，吟诵着欣赏，吟诵着学习和记忆。吟诵就是汉诗文的活态和原貌。[15]
中华吟诵学会秘书长徐健顺老师指出：“语言学习必须和文化学习结合在一起。吟诵是这种结合的典范……对华裔孩子来说，学习汉语也必须和对汉文化的热爱结合来做。汉文化的魅力，在于它与西方文化不同的地方，首先就是旋律型声调语言的世界观。吟诵是一个基础。”
所以，在读经传统回归的同时，传统读书方式也理应复归其位。让我们的孩子用传统的读书声读中国经典，相信用吟诵方式进行的经典学习能令我们的海外华裔子弟更真实更直接地亲近经典、亲近中国传统文化。
2）家长对读经理念的了解最为重要
   除东南亚地区之外，目前海外读经班都是业余性质的，即仅仅周末授课。而周末课程只能起到一定的示范作用，调动学生和家长的读经积极性。对学生而言，最重要的每日读经学习尚在平时，而这全要靠家长督促学生坚持完成。因此帮助海外华裔父母深化对读经教育的认识并让他们亲身体验读经的益处至关重要。因为他们是海外读经教育的真正实施者，甚至可以说海外华裔子女读经的关键就在家长。只有家长对读经教育认识到位，海外读经才可能顺利、持久地进行，也才可能有相应效果。
在我们汉堡读经班的工作中，我们一贯秉承“家长对读经理念的学习和孩子的经典学习同等重要”的原则，从过去每周课程前发给家长的“读经班读经教育信息”到目前电子版的“海外读经教育通讯”，和家长定期分享读经教育理念，读经教育实践经验和问题解答，以期让海外华裔父母深入领会读经教育理念，同时鼓励家长亲身参与读经活动。
3）学生的读经教学
读经教学本身简单易行，可操作性强。我们的教学和通常的读经班教学并无很大差异，都是以诵读为主。学生是课堂的主角，老师主要起导读的作用，以种种方法引导学生反复诵读经典、熟悉经典。
海外读经作为特殊的业余读经方式亦有其瓶颈，即在于没有大环境，学生起点低，读经时间又有限，导致学生很难在一定时间内对一部经典学到足够纯熟的程度，但是基于扩大识字量的要求又需要不断学习新的经典。
近年来，读经集中课程在大陆和台湾地区读经界都开展得轰轰烈烈，效果颇佳。这类课程特别适合海内外业余读经的学生，他们平时忙于学校功课而无暇专门学习经典，因为读经遍数不足无法连续成诵，对经典的熟悉程度有限，也较少能体会到读经本身的快乐。而利用假期集中学习诵读经典，在一定时间内诵读经典上百遍，大部分孩子都可以熟读乃至背诵下相关经典。同时每天六、七小时的读经让他们体验了心无旁骛、一门深入的幸福感受，这是他们在课程繁多的学校学习中极少经历的。读到高兴处，孩子们几乎手舞足蹈起来。这种集中强化的读经学习，不仅给孩子们带来了读经的快乐，也改变了很多家长对读经学习的认识。海外华裔学生是不是就不可能读经，不喜欢读经，不愿意多读，和成人心中的预想大相径庭。
   什么样的孩子喜欢读经呢？读的多了，熟悉了就喜欢，读的太少，不熟悉时就比较不喜欢——2009年王财贵博士访德时面对读经儿童们如是说，他的话在汉堡致谦学堂2009/2010年度一年里举行的五次读经集中课程上得到了完全印证。孩子的天性是喜欢重复的，当他们可以如长江大河般滔滔不绝地诵读经典时，那种发自内心的快乐喜悦是无法形容的。
所以，海外举办七天到两周的短期集中学习课程是突破业余读经班瓶颈的有效办法。我们更鼓励海外华裔学生利用暑假回国参加读经夏令营，一、两个月的读经集中学习之后，学生的中文学习都有极大改观，甚至从被动转为主动，快乐学中文也将不再是梦想；而经典在孩子们心中的根基越牢固，日后的领悟理解越深刻，经典的智慧对孩子一生的助力也越大……
结语
事实上，海外读经教育并非新鲜事物。在十九世纪、二十世纪早期的海外移民中，他们创立的当地华文教育组织大都是以教授四书五经和蒙学经典为主的读经学堂，尤其以马来西亚数量最多，正是以这种传统的教育方式，马来西亚华人社群百多年来不仅维持了高水平的中文教育水平，而且在后裔中有效传承了中国传统文化。
可惜在二十世纪上半叶读经教育在国内中断之后，海外中文教育也完全迷失了方向，几十年来现代文为主的海外中文教育方式不仅令海外华裔子女的中文教育举步维艰，而且也根本无力传承内涵丰厚、历史悠久中华文化。如今民心所向，失落了九十年的读经教育在大陆台湾等地渐次重兴，方兴未艾，同时也必将引起越来越多海外华人的关注。几年来读经教育在海外的成功实践已经给海外中文教育指出了一条解决之道，同时，也必将在现在和未来无数海外华人的内心展开一条真正的回乡之路。
[注释]
1. 这里的西文指的是海外华人居住国的官方语言，不一定是西文语言，也可能是东方的日语、韩语。本文为了叙述简洁，姑且统称为“西文”。
2.从2006年9月~2011年11月，笔者曾在汉堡三所中文学校（分别为大陆和台湾地区人士开办）推广儿童读经课程，也曾和德国法兰克福、斯图加特、克利菲尔德、卡尔斯鲁尔、柏林、杜塞尔多夫和奥地利维也纳中文学校的校长老师见面交流过海外中文教育，以及通过网络和德国、奥地利、法国、、新加坡、日本、美国和加拿大等国家的众多华人父母深度了解、探讨过子女的中文教育问题。
3.Mrs LA, 《为什么海外华人孩子不愿意学中文》，2008年，北美中文教育网
4.马立平，《海外华人子女中文教育纵横谈》，2007年，斯坦福中文学校网站
5.张逸讷，《海外华人子弟中文学习的困境与解决方法》，2010年11月，欧洲读经教育推广中心博客
6. 捷克佳，《海外华人后裔现语言断层　传承中华文化任重道远》2010年1月21日，中国新闻网
7.香蕉人：是一个具有调侃及嘲讽意味的名词，最初是用来调侃那些只会使用西方语言却不懂中文的华人，取其「外黄内白」、「黄皮白心」之意，即外表是是黄种人，但内在却像个白种人。维基百科全书
8. 袁静，《海外华人子女在转变:从“香蕉人”到“芒果人”》，2007年，中国日报海外版
9.李缃言，《法华裔学者忧海外华人子女“丢”了中国传统文化》，2010年09月30日，中国新闻网
10.王财贵教授寄语汉堡儿童读经班，2006年，全球读经教育交流网
11.引自马智强先生《语文课的出路，回归传统》一文中引文，原出处不明，2008年12月15日，光明日报
12.马智强《语文变革欠考虑“三无”登场后果严重》 2009年2月9日光明日报
13.每日听闻经典不少于一小时，经典诵读不少于半小时。
14.七田真，《超右脑英语学习法》  袁静译，  2009年07月，海南出版社
15.徐健顺，《我们爲什麽要吟诵》，语文建设，2010 （4）
附录一：海外读经儿童快速识字并开始阅读的例子
1. 新加坡华裔母亲磐·墨留言：磐是两岁三个月开始读经的,不到四岁的时候他已经过了识字关,可以自己阅读全字的科普读物和故事书.现在他五岁多,已经在看全译本的汤姆索亚和鲁滨逊这一类的书.会有一些字不认识,但并不影响他理解.毕竟我们大人也不是每个字都认识.
从身边其他人的例子来看,读经是效率很高的学习语言的方法.

2. 汉堡小姐妹豆豆、妞妞的读经学习经历：姐姐豆豆开始《中华字经》学起，学到一半她们的母亲了解到儿童读经，她认为读经更有文化价值，就让两姐妹开始上读经课。小女儿妞妞完全是通过读经识字。她们的母亲写道：妞妞四岁多开始读经，从不认识几个字到现在看中文书，基本没什么生字，国内小学六年级的语文书，她随便就当课外书读了。要知道在中文学校里，十一二岁的孩子还在学习小学三四年级课本是很平常的现象，而且还觉得难。开始读经时，是从《三字经》开始，没读多少遍她就能很熟练的背下来了，老师就说，孩子可以读《论语》开始了，这样再回过头去读《三字经》，《弟子规》之类的蒙书就非常简单了。想一想，这也很有道理，正好豆豆也没读过这些经典，于是就带她俩一起读，最初还是每天坚持１５到３０分钟，到后来用的时间稍多一些，尤其是妞妞。读了一年多，她俩就背完了《论语》，《大学》，《中庸》，《道德经》。目前我两个女儿没有上中文学校普通的中文班，因为进度太慢了，而且那些课本她们自己早都读完了，不想再浪费时间。她们从去年9月开始上文言学习为主的中文读经班。现在两个孩子一边复习以前背过的，一边学习新课——《孟子》以及《古文观止》里的美文。豆豆现在看古文观止里的有些文章，基本已能讲出个大概，她自己也觉得很有意思。

3. 笔者亲历高效的读经教育：我们是生活在德国的中英双语家庭。因为从小听闻经典，女儿正观虽然是中、英、德三语宝宝，但是她的中文发音一直非常标准。正观三岁多开始在汉堡的周末读经班里上课，正式指读读经从三岁十个月开始，到四岁九个月她学习了简体版和正体版的《论语》、《大学》和《中庸》，之后就可以基本阅读正体和简体的绘本。
2010年正观在学堂学习了《老子》，春天在家里开始自学《易经》，即主要是她自己诵读，个别不会的字问妈妈。之后她陆续把大陆小学二到四年级课本作为阅读读完。暑假后回国正观参加了为期一个月的私塾学习，期间没有再做白话文阅读。
2010年11月我们全家在日本小住，笔者无意间给女儿一本纯文字的《绿野仙踪》中译本，打算作为她在读经之余的兴趣阅读。没想到她第一天晚上读了一个小时，第二天又捧读不辍，看得津津有味。只又读了六、七个小时，即完成了这本现在将近十万字、175页的书籍。其中可能会有不懂的地方，但是显然她读懂了大部分情节，而且相当喜欢，兴高采烈地为家人讲述其中她喜欢的人物和可笑的情节。
本来计划明年让女儿慢慢地从绘本阅读过渡到纯文字书籍阅读，没想到她的纯文字阅读竟如此轻松地开始了。读经教育令教育变得如此简单，真实不虚啊。

附录二  海外读经相关网站与海外读经儿童成长博客

笔者的海外中文教育博客    http://blog.sina.com.cn/mayavati
子均的海外中文教育博客    http://blog.sina.com.cn/u/1679595517
德国汉堡致谦学堂博客  http://blog.sina.com.cn/zhiqianxuetang

作者: 教师之友网 时间: 2012-9-22 14:02
海外华文教育浅见

作者丘进

　　1999年初秋，有幸参加在羊城召开的海外华文教育交流会，聆听来自20多个国家的教育专家发言，并读到涉及广泛、内容博大的论文数十份。短短3日之间，获取此方面的信息量远超过本人以前的总和，自以为学有所得，趁印象新鲜之时，不揣谫陋，将此次受教之心解、浅见，略为小结，以求方家指正。
　　当前海外华文教育之势态
　　近年来，世界各地不同程度地出现学习华文的热潮。纵观之，其主要特点有以下两端：1．华文在当地之地位得到提升；2．学习华文者日增，不仅华侨华人莘莘学子，而且包括了大量的非华裔、华族人士。兹将概况简述于后。
　　(一)北美地区
　　(1)美国
　　随着在美国居住华侨、华人数量之增加、知识层次之提高及汉语使用之广泛，美国已经逐渐明确了华文的正式地位，具有代表性的一项举措是，美国大学理事会(College Board)决定自1994年起将华文华语(Chinese Subject with Listening)纳入其高中毕业生报考大学的学术水平考试(Scholastic Aptitude Test)，从而使中文教学之测试标准化，这对鼓励华族及其它各族学子修习汉语、进一步传播中华文化具有积极影响。
　　(2)加拿大
　　据统计，在加拿大华人已成为该国第二大少数民族，汉语跃升为使用人数最多的非官方语言。在开展多元文化之国策支持下，经过华外各界的不懈努力，去年温哥华76所华小始获政府资助，BC省拟将华文列为必修之课程。安大略及其它省份亦有类似进展，整个加拿大开展华文教育之氛围已经形成。
　　(二)欧洲
　　(1)荷兰
　　20世纪80年代初，华人社团纷纷创办中文学校，现已达30余所。荷兰政府正视这一现实，已允诺拨出专门经费，以开发适应该国的中文教材。同时，在有关方面的倡导之下，中文母语教育亦有获荷兰政府正式认准作为外语科目之可能。
　　(2)英国
　　中文教育在20世纪七、八十年代曾有过一番盛况，不同形式的中文学校约达120所。1984年，内伦敦教育局(ILEA)双语教学处，支持开展此种母语教学，除了在主流学校中增设中文课目外，还设立中文公开考试，影响较为积极。但由于政府政策的转变，上述机构被解散，中文教育随之转而日下，甚至受到某种限制，目前面临诸多问题有待解决和调整。
　　(3)法国和德国
　　法国各地华人社团开办了许多华文学校或学习班，而东方语言学院则是全法国的中文最高学府。
　　德国的初、中级中文学校虽不多，但中文在其高等教育中却占有一定比例，至少有20所大学开设了中文系。
　　此外，应该看到，法、德的汉学研究在海外是有悠久历史并享有盛名的，过去和现在的一批成就卓著、造诣精深的汉学家们，对于指导和帮助当地的华文教育必将起到愈来愈大的作用。
　　(三)大洋洲
　　(1)澳大利亚
　　澳大利亚是个多元化的国家，政府也开始推行多元文化政策，鼓励各个民族继承并发扬原有的文化传统。近若干年，在澳华人数量与日俱增，如今已成最大的少数民族之一。加之澳大利亚政府实行"面向亚洲"之国策，中澳友好关系得到加强，经济上的互补性愈见增多，迫切需要大批熟悉中国情况、通晓中文的人才。政府为此成立了汉语研究会，制定了《国家汉语研究战略》。按此计划，从1995年以后，所有的大学及中学毕业生对中国的语言、文化、经济、政治、历史、地理、艺术、体育等都要有所了解。甚至在主流教育的小学课程中也要增设有关中国文化的课程。据悉，中国近代史即将被编入中小学课本之中。
　　在这一形势下，中文教育得到极大重视。大多数国立大学都开设了中文系。华文科目不仅被正式编入中小学教学计划，而且中文课由选修课提升为主修课。这对于稍有中文基础而又希望以后升入一流大学的华裔学生来说无疑是十分有利的。
　　澳大利亚中文教育面临的问题似乎也比其它西方国家高一个“档次”，那里迫切需要一套统一的、完整的、覆盖面广泛的中国语言和文化的系列教材，同时更加需要一大批精通澳中两地教育制度和文化、获得专业教师资格的人才。
　　(2)新西兰
新西兰也是个多民族并推行多元文化的国家。彼地华文教育之情况颇似澳大利亚。由于新中贸易日渐密切，政府对开展华文教育持鼓励态度。前几年各大学纷纷开设中文系，并将中文列为计算学分的课程。今年起，新西兰还将中文作为全国中小学的选修课。这一新措施对于当地华文教育的进一步发展起到积极的推动作用。
　　(四)东亚地区
　　(1)日本
　　除了中国之外，学习汉语人数最众者当属日本。汉字乃日文之基础姑且不论，现代汉语在日本之使用也越来越广泛，由于日本基本上是个单一民族的国家，也无提倡多元文化之国策，汉语大多作为一种外语针对成人进行教学，远未进入主流的国民教学体系。目前，日本中小学的华文教育只集中于几所华侨学校，即所谓外国人办的“各种学校”。这些学校正在根据华教面临的新情况，审时度势调整姿态，使单纯针对华侨后代的侨民教育渐渐与宏观的、社会的华文教育接轨、融合，以图更大拓展。
　　(2)韩国
　　中韩建交后，双边经贸关系迅速发展，汉语受到普遍重视，以至最近兴起“复活汉字”运动，各类学校纷纷开办汉语班，80%的小学增设汉语课。各大企业也投入大量人力物力，在国内和中国办汉语人才培训班。
　　(五)东南亚地区
　　(1)新加坡
　　1979年以后，新加坡开展推广华文运动，汉语学习升温，政府采取种种措施，旨在提高学生掌握华文之能力，例如，小学自二、三年级即始学汉语拼音，中学则办高级华文课程(将汉语作为教学第一语言)，并规定统一使用标准现代汉语和简化字。华文在新加坡的定势要之有三：1、弘扬华族传统文化和价值观念；2、发扬华语的商用价值；3、提高母语的教育水准。
　　(2)马来西亚
　　在海外，华语之使用及华文教育之推展，马来西亚所取得之成就堪称一大奇迹。虽然那里的华文教育也经历过极其严重的危机，出现过几近消亡的低潮，但经一批志士贤达之卓绝领导，历几代华侨华族之艰苦努力，终于大面积地保存基本的中华文化传统及完整的中小学华文教育体系。在华校董教总领导下，目前有受政府资助的华小1289所，学生约70万人，政府不予资助的独立中学60所，学生约6万人。值得特别注意的是，在这些华小、独中里，现代汉语是主要的教学媒介语，即为第一语言而非第二语言，简化字也得到普及性推广。笔者接触过一些来华的独中学生(含毕业生)，与之交谈，竟丝毫感觉不出他们是在海外生长的外国人，他们的中文水平不亚于中国同等学历的学生，他们的普通话说得甚至比中国许多方言地区的学生好得多。目前，马来西亚华教界正在力争使华文教育纳入国民教育主流之中，同时，亦求尽快举办华文高等教育。相信这一目标终可达到，因为当地华族所期望的不仅是建立民族母语教育体系，更要使华文成为建设国家的重要力量。
　　(3)泰国
　　20世纪90年代初，泰国解除了实行多年的对华文的禁令，华教界更提出“振兴华文教育”之口号，明确华文教育乃泰国教育之一部分，是为泰国经济建设服务的。随后，各类教授华文的补习、函授、进修班相继开办，许多著名的大学亦开设中文系或中文课，华人社团支持举办的华文中小学迅速发展，而且几乎立即将相应的高等教育提上日程。著名华人领袖郑午楼博士登高一呼，倡办大学，立即得到朝野热烈支持，并蒙泰皇御赐“华侨崇圣大学”之命名，华界殷商富贾、仁人名流踊跃捐资，短短两年之间，集资几近10亿铢之巨(计划建校资金50亿铢，合2亿美元)，第一阶段建设已初具规模并于1999年3月24日举行盛大揭幕典礼，华侨崇圣大学之建立，代表了泰国华人对皇权和国家效忠之同时，也迫切希望保持和发扬中华文化，为泰国之建设做出贡献。在另一意义上，它大大提高了泰国华文教育的声誉和影响，使其适时地走上体系发展的康健道路。
　　(4)菲律宾
在经过一段时期衰微之后，菲律宾华人要求振兴华文教育的呼声不断高涨，近来提出华文教育改革，调整目标，改善教材，提高师资，改进教法，重在培养学生的语言交际能力，并力使华校的教学纳入国民教育主流之中。
　　(5)柬埔寨
　　过去的若干年，这个国家经历了命运多舛的时期，华文教育也颇有一番沧桑。然而，在尚未完全恢复和平的柬埔寨，华文教育却首先受到王国领导人和政府的重视，老的华校得以复苏，新的华校大量涌现，急剧而至的求学热潮，引来的问题已经类似于华校教育稳定发展的国家的情况，我们高兴地看到，金边柬华理事会文教组和广大从事、支持华教的各界人士，正在积极努力，使当地华文教育展现出光明前景。
　　(6)印度尼西亚
　　当今，印尼是限制华文最为严厉的国家。但最近政府也做出某种松动的姿态，允许在旅游业及相关的公共场所中适度使用汉语。据悉，近年已有不少城市竞相举办华文学习、补习班，为旅游界、工商界培养双语人才。
　　海外华文教育长足发展之原因
　　有关此种原因，已有大量卓识、高论见诸报端及其它文献，兹不赘述，仅从以下几方面略抒管见。
　　1．中国与其它国家在经济发展上的共同利益愈趋明显。这一点，只需引用马来西亚副首相安华之语，便足说明：“随着中国主导了亚太地区的经济成长后，华文在这一区域扮演着日益重要的角色，拥有十多亿人口的亚太地区，经济成长迅速，主导了世界的经济。因此，掌握好华文，将对我们无往而不利。”
　　2．中华文化逐渐获得世界的认同。作为人类四大主要古代文明之一的载体，中华文化以其源远流长、深邃洗炼、包罗万象、自成一体而孤傲于世。以前之所以未进入外部世界普通民众之视野，主要是因为地理、语文和科技方面有过多的阻障。而今社会开放，信息畅通，技术发达，交往便利，愈来愈多的外国民族开始接触、了解并渐渐熟悉这种古老而伟大的东方文明的结晶，他们发现，中华文化有一种潜在的、难以抗拒的魅力，同时，在内涵上它融合中西文化之精华，在教育上它可弥补西方道德教育中的某些缺失。优秀的文化本来就应属于全人类，中华文化的这种归属姗姗来迟，但是樊篱毕竟开始打破了。
　　3．海外的华文教育，不单是民族的，更是社会的。事实证明，华人华族发展本族母系文化，更易于他们落地生根，因为他们可以以己之长服务于当地社会，这种民族本体文化并不排斥文化的社会性或世界性，同样，世界文化也不排斥文化的民族性。任何民族文化都是当地社会文化以至世界文化的组成部分，其发展的基本规律与其它民族文化发展的基本规律是相同的，即都或多或少地与其它民族文化相互影响。一个民族的文化，其特性越独特，它对世界文化的价值和意义就越大。此外，外来民族在文化上的自豪感也有利于当地文化的多元化嫁接，有利于刺激本土文化摆脱单一发展的模式和惯性，从而使当地社会对外界社会更具开放性和兼容性。
　　4．汉语的科学性愈见显示。近年来，电脑汉字输入技术发展极快，成为国际电子科技的主攻方向之一。海内外专家指出，清晰可辨、具有独立音节、简捷明了的汉字及其语音，最适合于书写输入技术和声控电脑之开发与应用。前不久，泰国华文教师公会永远名誉主席丁家骏以《全球掀起了华文热》为题撰文，纵论汉语对促进世界文明进步及经济发展之作用，并与西方专家一起预言：汉语将成为21世纪世界第一语言。英国科技报主编麦克·普鲁斯也说：“我坚信，总有一天，全世界人民必修汉语。”
　　也许，汉语在经济、文化、民族、科技上的巨大潜能和强大生命力，正是当今世界华文热的主要原因。
　　华文教育存在的几个问题及若干建议
　　1．关于华文教材之编写缺乏材料，尤其是缺乏适合当地实情的教材，这是当前海外华文教育普遍而又突出的问题。十余年来，国务院侨办和北京地区的部分教育家编写过一系列有关教材，曾被几十个国家的华校采用，受到好评以后又对其中一些进行修订或增补，继续向海外提供。但是，任何教材都不可能具有长期的和广泛的适用性，对情况极其复杂的世界各国华文教育来说更加如此。近些年来，不少地方已经有华校或华人社团组织编写适应本地区的教材，取得可喜效果。
　　何子铨教授的一项研究表明，海外地区的华文学校，使用北京编写的通用型教材，与使用自己编写的、充满当地实际社会生活内容的、以本地语言进行汉语对照教学的教材相比，后者比前者的教学收效可以提高20%。
　　加拿大缅尼托巴省中文学院在这方面先行一步，郑成信、蔡衍泰等从缅省中文教育的实际情况(英语和法语为国语，华校为周末学校等)出发，自编《初级汉语读本》数册，在北京请有关单位和专家协助编辑、校改和印刷，出书后运返加拿大使用。马来西亚董教总也与北京人民教育出版社达成协议，合作编写高水准的全套中学教材。这些办法都是切实、有效的，堪供参考。
　　2．海外华校是单纯语言学校，还是兼有中华文化教育之功能？
　　这个争议，关键在于各地情况差异很大。较为实际的做法是，对多数地区而言，尤其是华文普及程度不高、基础薄弱、条件较差的地区，华校应以语言教学为主，将汉语作为第二语言(注：第二语言也可以是本民族的语言，可以是也可以不是所在国家的官方语言，但并不等于外语)来进行教学，可以突出日常生活、礼仪交际、经贸旅游等实用性强的内容。而在华文环境好、华教水平高、条件较优的地区和学校，则可使华校兼有中华文化传统教育与传播之功能，适时地进行族裔文化的熏陶，还可以适当介绍中国的历史、地理、民俗、文艺等。
　　3．如何对待使用普通话(国语)与粤语及其它方言、繁体字与简体字、汉语拼音与注音字母的矛盾？
　　这是几个存在多年的、较为普遍的问题。
　　现代汉语和普通话不仅是联合国法定的通用语言之一，也是海峡两岸共同使用的标准语言，为海内外绝大多数中国人和华族所普遍接受。在华文教育中采用这种具科学性和普遍性的语言，其实际意义是显见的，在这一点上并不存在太多的分歧。实际上，散居世界各地的华侨华人多数并不反对子女学习和掌握普通话，因为方言的学习主要依赖于家庭和族群的生活氛围。依笔者陋见，目前在教学中出现的这类问题，多源于教师，换言之，由于许多华校教师未能掌握普通话(他们也难有机会获得此方面的培训)，于是只能在教学中使用自己熟悉的某种方言，如此形成的习惯似乎才是产生上述矛盾的重要症结。如果海外华文教育应该逐步走上标准化和规范化的道路的话，那末面临的首要问题便是教学语言的统一，而统一教学语言之关键实在于观念之改变的教师之培训。解决这一问题并不太复杂、太困难，只是需要各界真正予以重视。
　　根据各地华校教育专家的经验，简体字易于学生识、读、记、写，一种可行的有效方法是“教简识繁”。梁培炽先生的意见具有一定代表性，他认为，在华文学校教授简体字，其实无碍于学生对繁体字的认识与掌握。在实际应用上，简体字也得到愈来愈多的国家的认同。例如，加拿大BC省教育部规定中文教育应使用简体字，澳大利亚政府也认定规范的汉字为简体字，荷兰政府1992年关于中文教材编写的规定指出，在该国编写的中文教材必须同时关注普通话和简体字。当前，学习中文的(非华族)外国人几乎一律选修简体字。目前这方面的主要障碍来自台湾政界对繁体字的坚持，但这种支持已开始显现出脆弱，简体字(台方谓之“俗体字”)在台湾民间的使用率日见提高(这并不足怪，因为稍有文字学基础的人都清楚，大多数简体字的发明者乃古人而非今人)。此外，当今世界电脑市场上的中文软件几乎全是繁简兼备的。前不久，台湾推出一套供各界处理文字资料的智能中文系统，也为繁简两兼。
　　对青少年，学习汉语拼音比学习老式的注音字母要容易得多。有的教育专家作过比较，那些熟悉西方语言的学生学习汉语拼音，甚至比中国学生初学汉语拼音还要快。
　　平心而论，只要不将这类问题导入政治化，而只是科学地、实事求是地加以对待，就不难获得解决。
　　4．关于中国大陆和台湾之间出现的文化差异。
　　现在，不少地方同时采用来自大陆和台湾的教材或其它文字材料，其中发现一些文化差异，如北京/北平，京剧/平剧，水平/水准，素质/质素，导弹/飞弹，激光/莱塞，宇航员/太空人，渠道/管道，以及外文专有名词翻译上的差别等等。从比较文化学的角度看，这不失为一个值得研究的课题。尽管这种差异目前尚不至造成大的文化分歧，但我们仍需注意其中的联系和发展趋向。至于在教学过程中如何适从，相信教师们在见仁见智中自有明睿的判决。
　　5．关于在华文教育中使用计算机的建议。
　　当前，计算机技术已经在各个领域中得到广泛应用，但由于华文教育尚未形成自己的体系，大多是以局部地区甚至学校为基本单位独立进行，加之经费和技术诸方面的限制，基本上未使用计算机辅助教学，这便使华文教育在很大程度上处于旧式教育的局限之内，老师靠粉笔、黑板，学生用铅笔、课本。这种状况与当今信息社会和科学技术的发展极不相称，主要弊端有三：其一，难以在较大范围和较短时间内组织最好的专家编写或修订教材；其二，难以确保教材编印的质量；其三，无法适时而有效地教授学生掌握基本的电脑知识，尤其是汉字输入技术，而后者恰是汉字藉以发挥特有优势之关键所在。因此，我们呼吁，应该尽快在华文教材编写中使用计算机，并着手建立适合海内外华文教学和研究使用的中文软件系统，研究、开发多媒体光盘电子教材(这方面暨南大学理工学院作了有益的尝试)，以便更快地交流研究信息，提高教学效益，降低教材成本，缩短编印周期。更为重要的是，使华文教育跟上电子技术的时代步伐，让学生在学习华语和中华文化之同时，也掌握到最新的汉字电脑技术，直接为当地经济建设服务。
　　6．关于将海外华文教育纳入当地国民教育体系的问题。
　　今次海外华文教育交流会上，加拿大、荷兰、马来西亚、菲律宾、澳大利亚、新西兰及其它许多国家的代表介绍了使华文教育在一定程度上纳入本地政府教育体系的做法与经验。这对于海外华文教育能否生存并进一步发展是极为重要的。这个问题值得引起特别的关注。一方面，随着华文教育规模逐步扩大，往往需要建立一定的组织保证，因为实践证明，大凡华文教育搞得好的地方，不是得到当地国家政府的积极支持，就是在华族社团的帮助下建立广泛的，有权威性的华教组织；另方面，在中国改革开放更加深入、国际地位不断提高的形势下，也需要尽快将本地华教与政府主流教育和谐地统一起来。只有这样，才能真正使华文教育在世界多元文化的园林中放出绚丽光彩。
　　7．关于华文教材编写的参考指标。
　　由于华文教育分布于世界各地，发展极不平衡，水平参差不齐，目前建立统一的教育指标体系似乎为时过早。但既是正规的教育，就必须要走向科学化、标准化、正规化的道路，而教材编写则是最为基本的一步。1992年，国家汉办正式公布了《汉语水平词汇与汉字等级大纲》，也为编写和修订华文教材提供了弥足参考的测量标准。与此相适应。国家汉办还在国内外设立“汉语水平考试”(HSK)制度，这一考试已经具有越来越广泛的权威性，HSK的相应级别和成绩是境外人士修习汉语所达水平的重要证明，也逐步成为各类机构录用汉语人才的可靠依据。各地的华校教师应该对此有所了解，在编写华文教材、实施汉语教学时，均可以此为参照指标，这对于华文教育的经世致用无疑具有现实意义。
　　8．关于华文教育研究的特点。
　　首先应当承认，目前专门从事华文教育研究的学者人数还不多，学术水准也不高，但华文教育毕竟有别于对外汉语教学，更不等同于海外的汉学研究和汉学教育。华文教育实际上是一项社会事业，是关系到中华文化在数千万海外华侨、华人中承传的事业，是关系到定居在海外的不同国家地区华族人民基本权益的大事业。所以，华文教育不仅仅是教学法的问题，也不仅仅是单纯的微观学术问题，而是个宏观的、涉及文化、历史、地理、宗教、社会、民族、政治甚至国际关系的、情况极其复杂的大课题。这是华文教育别于其它教育的一大特点。
　　由此观之，华文教育之研究，在当前阶段，与其强调其学术性研究，不如将极其宝贵的资源用于介绍成功经验、提出新的思路、解决急迫的问题。海外华文教育与当地社会实际之联系是如此的紧密，以至今天于此端见诸文字的经验、思路、办法，明日便可能于彼端发生直接的效益。这与通常的、超凡脱俗的学术研究是迥然不同的。
　　我们看到，在海外从事华文教育，条件艰苦，困难重重，各种问题、矛盾芜杂交织。一代又一代的华校教师们，一直在这样的环境里默默地奉献着。他们发出朴素而豪壮的心声：对所面临的种种困难、矛盾，我们华人必须以大事化小、小事化无的宽宏精神互相谅解、包涵，携手并肩，培养、提高年轻一代的接班人，教育他们积极学习多种语言，为世界的文明与和平做出更大的贡献。
　　对于华文教育，笔者只在近年略有接触。首次参加华文教育交流会，会期不长，给我的教育却极为深刻。囿于篇幅，记载下的感获不过十之一二。如能以文会友，得到更多的启迪与帮助，从而为这个伟大的事业尽绵薄之力，便是自己最大心愿。

2004-09-12

作者: 教师之友网 时间: 2012-9-22 14:03
http://v.youku.com/v_show/id_XMTM3NjI4ODU2.html

作者: 教师之友网 时间: 2012-9-22 14:04

     《海外华文教育动态》创刊于1995年，原为季刊，2010年改为月刊，国际标准刊号为ISSN 2222-9590，每期10个印张，20万字，面向国内外公开发行。

      《海外华文教育动态》由郑通涛教授担任主编，方环海教授担任副主编。国家汉办孔子学院总部汉语国际推广南方基地负责主办，泰国皇太后大学、英国卡迪夫大学、尼日利亚纳姆迪.阿齐克韦大学、法国西巴黎南戴尔拉德芳斯大学、德国特里尔大学、土耳其中东技术大学、南非斯坦陵布什大学、波兰弗罗茨瓦夫大学、美国圣地亚哥大学、马耳他大学、新西兰惠灵顿维多利亚大学、美国特拉华大学、加拿大圣玛丽大学、英国南安普敦大学、英国纽卡斯尔大学等大学孔子学院共同协办。

      《海外华文教育动态》主要刊载有关海外华文教育的资讯，其主旨是为涉及汉语国际教育事务的上级有关部门、有关高校与研究机构提供决策参考，同时也为广大从事汉语国际推广工作的海内外同仁提供即时的学术资讯，为进一步推动学术交流、促进汉语国际教育事业的发展提供一个即时的信息交流平台。

      《海外华文教育动态》编辑部地址：中国福建厦门大学海外教育学院，邮编：361005，

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作者: 教师之友网 时间: 2012-9-22 14:05
《国际汉语学报》作为一份大型专业学术刊物，创刊于2010年，为半年刊，每年出版两期，每期30万字，以书代刊。本刊由孔子学院总部汉语国际推广南方基地主办，上海世纪出版集团、学林出版社出版，面向国内外公开发行。编委会由海内外十二位知名专家组成，郑通涛教授担任主编，方环海教授担任编辑部主任。
《国际汉语学报》的理念是“倡导汉语多元研究、推动国际汉语教育、促进中外文化交流”。《国际汉语学报》主张“三个并重”，即本体研究与教学研究并重、理论研究与应用研究并重，海外汉语教学研究与境内汉语教学研究并重。

      《国际汉语学报》力图反映国际汉语教育在理论和实践两方面的改革和创新成果，提升汉语言文化研究的深度，扩大汉语言文化传播的途径。

      《国际汉语学报》采用国际通行的匿名审稿制度，主要刊载有关汉语教学与研究的各个领域的学术研究论文，包括语言本体研究以及语料库语言学、社会语言学、认知语言学、心理语言学、语言习得、语言对比、语言接触、语言测试与语言能力评估、语言网络教学、汉字教学、口语教学、语言文化等各个方面的学术研究论文以及高水平的研究综述与严肃的学术书评。

      《国际汉语学报》编辑部地址：中国福建厦门大学海外教育学院，邮编：361005，

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