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标题: 相信春风和种子的力量 [打印本页]

作者: 教师之友网 时间: 2013-1-21 14:35
标题: 相信春风和种子的力量

教育家》新年刊卷首

　　相信春风和种子的力量
　　
　　
　　
　　古人云，黯然销魂者，唯别而已矣。然而，站在2013年的开端，告别离去的2012年，忐忑中多了一份淡定，伤感里仍有一些盼望。
　　京城的滂沱大雨，让我们见证了底层市民的良知，也让人们敬畏于壬辰龙年的天命警示。
　　这一年，我们见证了最美——“最美”女教师张丽莉面对失控客车，奋力推开学生，自己却失去了双腿；“最美司机”吴斌在高速上被飞来金属片刺入肝腹，强忍疼痛停稳客车而离世；“最美富二代”周江疆义无反顾冲进火场，１０人获救，自己却没能走出来。这一年，我们也看见了最风光的中国人——斯德歌尔摩“讲故事”的莫言，虽然，他所讲的故事内容在文学界颇有争议。当然，我们也痛斥“最恶”——某地幼儿园被虐儿童的伤痕历历在目，贵州五少年的生命之花在寒风中凋零……
　　在各大媒体和网站的年度盘点里，以上内容大多是重点。而在新年前夕，一场关于教育改革的年度盘点却鲜为人知。
　　12月15日下午，北京西直门外，瑞雪初霁，银装素裹，西苑饭店会议大厅举办了两年一届的“地方教育制度创新颁奖典礼”。典礼上，我们看见了中国教育改革先驱们创造的奇迹，他们是走在路上的教育家们；我们欣慰于上海市教委和成都市教育局同获最后大奖：“综合改革奖”，也遗憾于教育改革元年的第二年，大多数地区的教育改革依然只是零敲碎打，尤其是在幼教和家庭教育领域。
　　诚如今年9月经济学家汪丁丁在接受本刊记者采访时说：“在我们的大学教育失败之前很久，我们的中、小学教育已经失败，而在这之前，我们的家庭教育早已失败。”
　　对此，我们认为，这极可能是对钱学森“大师之问”的最佳解答。这是因为，传统中国有两千多年宝贵的蒙学经验，圣贤豪杰代有人出。如今，却依然紧紧抱着苏联带给我们的这60多年的新传统，让已经发蒙的孩子学什么“主谓宾，定状补”。背什么“小猫叫，小狗叫……”（南怀瑾先生语）。
　　哦对了，媒体的盘点里，2012年还有一些大师离开了我们，诸如新华社的盘点里有陈强、张瑞芳等三位表演艺术大师，却鲜有媒体把南怀瑾先生的辞世列入盘点。其实，仅先生关于教育的只言片语，就值得中国好几代人去慢慢消化。先生晚年对教育问题发言尤多，他常说，挽回世风当从教育入手。他还说，这一百年来，没有像样的文学作品。
　　当然，这些话的确可能会得罪人（连“像样”的也没有）。正如本刊年底12月号将“儒者秋风”搬上封面一样，微博上至今仍有漫骂之声，虽然，本刊此前更多地在关注“穿西装的人”。
　　不过，当记者们从福州的三坊七街回来以后（参见本刊封面主题《文泽福一中》），我们更坚信了一点，那就是，至少在教育领域，应该相信中国古代圣贤，就像要相信春风和种子的力量（此标题出自杨东平先生关于教育改革的演讲题目）。
　　
　　《教育家》编辑部

作者: 教师之友网 时间: 2013-1-21 14:36

　　像小人一样的君子
　　《教育家》编辑部
　　
　　至少在10年前，“儒学”、“儒家”在中国知识界依然如过街老鼠、人人喊打。孔子和儒学仅存于乡野，也只有在乡村，靠着老一辈人的生活习惯，他们相信天下有道，人间有德。
　　道德的基础首先在公平。关于公平，乡村任何一个没有受过教育的小孩也明白，假如两个小朋友分一块蛋糕，切蛋糕的小朋友就不能自己先选，如果切蛋糕的先选，他就有可能切得不均匀，自己拿大头。小说家奈保尔、2001年诺贝尔文学奖获得者在小说《河湾》里，描述了一个西方文明中心论的经验：“欧州人像所有人一样，想要黄金和奴隶。可同时，他们又想给自己树立雕像，像是对奴隶们做了好事，由于他们聪明机灵、精神饱满而又处于权力的鼎盛时代，就可以把自己文明的两个方面同时都表达出来，他们既得奴隶，又得到了雕像。”
　　百年来，西方文化就是那个既切蛋糕、又先选的小朋友。并非我本人的观点，而是哈佛大学教授爱德华·萨义德《东方主义》一书中的反思。
　　在西方文化的倾覆之下，东方儒学彻底丧失了文化自信。因此，尽管“美国公民教育中心”（参见《教育家》本期封面报道）和《联合国人权宣言》均借用儒家的经典话语来表达自己的宗旨和主张。但儒家是封建专制的、反现代化的，与民主自由背道而驰的……等等，已成为知识界的共识，或用佛家的说法——“共业”。
　　共业让我们广受摭蔽和愚弄。在这个世界上，也仅仅在中国，一个大学文科教授可以堂而皇之不读薄薄的《四书五经》而享有高名厚禄。试问？哪一位西文教授敢不熟悉《圣经》，哪一位阿拉伯教授不通《古兰经》。
　　因此，当本刊记者在“全国学校公民教育经验交流暨国际论坛”上，听到教育部专家在讲座里提出，要把“重孝”、“亲仁”、“已所不欲，勿施于人”等纳入公民教育内容的时候，感到了一丝欣慰。
　　当然，说到科学技术教育，确是西方文明的强项。而提到公民教育，这正是中华传统倡言的大道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……”也只有中国的古圣先贤，几千年前便说出“天下为公”，天下为公之民，即公民。
　　前几年，台湾师范大学林安梧教授提出“公民儒学”这一概念，他强调，在全球化竞争的现代社会，必须先成为“公民”，然后再成为“君子”。这让我想到了民间的口头禅：“先说断，后不乱”，相当于“先小人，后君子”，也可理解为“像小人一样的君子。”
　　什么是公民素养呢，其实是个人权利与义务的统一，如大街上的交通宣传语：“有红灯的约束，才有绿灯的自由。”
　　在“公民教育论坛”后，我们观看了各地学校展示的公民教育课：学生们对周边的社区问题有调查研究，有建言，也做了听证会……这让我想起了著名的《罗伯特议事规则》。同时，我还想起了民国初年，孙中山参照此规则和本土现实所写的《民权初步》，这书的主旨是针对人民政治知识薄弱、一盘散沙，知识界的清议传统，来培养人民参政议政的能力，以塑造“苟日新，日日新，又日新”的新国民。
　　这样的领袖不愧为我们的国父！其书和《论语》一样，既是公民教育的绝好素材，也是文史教材。

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