走出精神的十字路口 - 教师之友网

很久不着一字。那天晚上，许是白天太过慵懒的缘故吧，竟然辗转反侧，久久无法入睡。暗夜里，狂躁过后换来几许澄静。我的思绪慢慢飘散，回想起这几年来所经过的事，尤其是那变幻莫测、如云彩般飘忽不定的心绪历程，我更是久久无法释然。再次忆起去年2月份急就的那篇《我的成长困惑》(全文详见http://blog.cersp.com/index/1032492.jspx?articleId=870370)，一直感念有心的闫德明博士的关注，以及众多朋友的关心和鼓励。如今时间过去已一年有余，回望过去，思及现在，遥想未来，我有了再次提笔的冲动！

真正提笔，我却不知道从何写起。先哲苏格拉底有言：未经审察的生活是不值得一过的。照理说，人应该很善于把握自己。可事实是，这世上最难认识的偏偏是人自身！那古希腊德尔斐神庙上“认识你自己”的箴言，早已穿越悠悠的历史长河，发出亘古绵长的回音，至今仍在我们的耳边盘旋飘荡。可我们都生存在俗世中，我们汲汲营营，很多时候我们的双眼，不是被五光十色、光怪陆离的现象世界所吸引所蛊惑，就是被生存的重负所挤压所胁迫，以致暗淡无光。我们何曾向内观看，我们何时停下匆匆而茫然的脚步？也许只有在寂静无声的夜里，在一个人独处的时候，歇下来，细细梳理灵魂的羽毛，收拾收拾疲累的心，重新开始明天的飞翔。

过去的三年，是我人生之路上最丰富最矛盾最复杂最难忘的三年。写到这里，我再次深刻感受到内心世界的不可知、不可语。我深深感到语词的有限。正如尼采所言：“语词中只有描写各种极端程度的内心生活的词。因此，我们就惯于在没有语词的状态中不再做精细的观察了，因为在这状态中较严密地思考是很痛苦的；甚至以为语词终止之处，我们存在的领域也随之终止。愤怒、仇恨、爱，同情，贪婪，认识，快乐，痛苦，这些都是极端状态；较和缓中度却常常呈现在前的内心状态，是没有语词表示的，而恰恰是这些状态织出了我们的性格和命运之网。”[①]我佩服尼采对于人类深层心理分析的天才，同时，为了避免严密思考的痛苦感受，我只能暂且回避思考，转而用“极端化”的语词概括地加以说明。

所谓最矛盾：我曾在博文中感叹：“为什么人生总是充满矛盾与斗争？我脑子里总是有很多想法，而且这些想法总是相互打架，打败了的那一个又重新站起来，把另一个打败。它们在我脑子里闹腾，弄得我无安宁之日。”[②]

我总是生活在矛盾的边缘。没有人能感受这种自我内心矛盾和挣扎的痛苦，除了我自己。现实生活中，我总被这种极端的矛盾心态弄得精疲力竭。而且往往是，看到的越多，想得越多，就越矛盾越迷茫。

所谓最复杂：我从来不会把自己局限在某个角色、某个身份、某个领域。这种与生俱来的“不定型”导致我总是“不定心”。我总是兴之所至而又匆匆而过。最近这三年，随着阅读面慢慢拓展慢慢深入，对自我人生的思考渐渐入情入境，我愈加感到人的复杂性与多样性，愈加感到自己的无知。

还是回到尼采。也许是我偏感性的一面更贴近尼采。尼采惯于向理性挑战，善于挑开意识的帷幕。他认为人的“思想是一回事，行为又是一回事，行为的观念又是一回事。因果之轮并不回转于它们之间。”因为“行为往往离开意识的支配，而被肉体的变化、心血来潮、潜伏感情的活跃等因素所影响，这才是‘内心交战’。”“一般人以为自己的行为总是有着一定的目的，尼采认为，所谓的目的只是我们的幻想，其实是‘需要’的铁手，摇着‘偶然’的骰子盒，决定着我们的行为。”[③]

这就对了！想当初，走出无意识的迷雾之后，我是那样沉醉于编织各种美梦，以为美好的愿景触手可及。然而，兴奋的战栗还未消失，美梦便被坚硬的现实一个个击破。于是，我在“彷徨、犹豫；惊喜、颤栗；期盼、失望；挣扎、痛苦......”的轮回中撞击着自身。无处逃避无处宣泄无处告慰，在一种难以自抑的深度自我纠缠与自我牵扯中，在不断的挣扎与撕扯中，我一度迷失了自我，受控在一种深度个人情性的张扬与压抑中无法自拔。在身心灵深深受挫的时候，我不知不觉间将视线转向内在探索的文字。如克氏的宁静舒缓虚空，胡因梦女士关于自我觉知、自我了悟、自我心灵的观照……读着这样轻灵曼妙的句子，我的心确实能获得短暂的清朗开阔。我似乎也能找到矛盾的出口，困惑的根源，原来那就是自我憎恨和自卑，是我执，是爱的匮乏。可是，一旦真正让自己明白这些，是否就能抛弃我执，接纳自我，欣赏自我，从而获得喜悦、勇气、自在，从而感受大爱，并由此懂得爱，开始爱呢?

远非如此。我的心始终是属于躁狂冲动型的。如禅的心境能让我获得短暂的宁静与自由，我却无法真正放下。试想，如果生命的深邃与辽阔在灵修之中达至简单与圆满，或者说，生命还才开始，就要回复到最初的原点，那么，生活还有什么意义可言呢？

我无意于对尼采的思想和学说做系统化的学习思考。我读书，不是为了做学问，不是为了积累，很大程度上，是为了解决我人生的困惑。事实上，尼采的原著，短时间内，很多句子我都读不下去。我只有在人家对大师的解读中，间接地触摸一个伟大的灵魂，感受一颗真诚躁动的心，带着自己的感悟和困惑，怀着对生命的热爱，去探求复杂而玄妙的人生真义。

人生是没有确定的意义的。伟大如尼采，终其一生，也都在探寻人生的意义问题。而且，他也总是处在自我的矛盾中。他深受叔本华和瓦格纳的影响，却一直致力于反对他们；他推崇酒神精神和强力意志，倡导为自我人生积极创设意义，骨子里却是个悲观主义者。他的伟大之处也许不在于他的思想，而在于他是一个真诚思考人生意义的人，是一个将他的思想与他的生命合二为一的人，是一个真正真实的人。

乐生乐观、快乐的生活。“尼采要我们看到，痛苦是生命不可缺少的部分。生命是一条毯子，苦难之线和幸福之线在上面紧密交织，抽出其中一根就会破坏了整条毯子，整个生命。没有痛苦，人只有卑微的幸福……生命力取决于所承受的痛苦的分量，生命力强盛的人正是在大痛苦袭来之时格外振作和欢快。英雄气概就是敢于直接面对最高的痛苦和最高的希望。热爱人生的人纵然比别人感受到更多更强烈的痛苦，同时却也感受到更多更强烈的生命之欢乐。”[④]

何谓生命之欢乐？我不要欺骗的、肤浅的快乐。我追求生命本体的快乐，一种坦然面对生活的失意、一种默默克服生命无所不在的阻滞力、一种在抗争中体悟生命之痛和之快的、一种用泪水和欢笑杂糅着的快乐。

积极积极意味着对生命的肯定。人生虽然是一部悲剧，我们也要欢欣鼓舞的演这场悲剧。人生的顶峰是“笑一切悲剧。”[⑤]这就是尼采所说的酒神精神。“酒神精神的一个重要标志，乃是支配你自己，使你自己变得坚强。”[⑥]

超越尼采的人性观以肯定人的生命本能为前提，以主张人的超越性为归宿。“人要为自己的生命提供一种意义，这意义超过生命本身的意义；人的自我创造需要一个目标，这个目标高于人自身：这就是人的自我超越性。”[⑦]

看尼采的《悲剧的诞生》，注意到一个细节。关于古希腊的悲剧，尼采指出亚里士多德的误解，称亚式所指的两种悲剧的情感——恐惧和怜悯是消沉的情感，他认为从古希腊悲剧中获得“净化”是有损“健康”的，“在瓦解、削弱和使人气馁”。而叔本华关于悲剧的看法（即温顺的放弃幸福、希望和生存意志）意味着自己毁灭自己。总之，在他们眼中，悲剧是一个衰败的征象。尼采认为：悲剧是一种强壮剂。总的说来，对可疑和可怕的事物的偏爱是有力量的征象，对漂亮的和纤巧的事物的喜好则是衰弱和审慎的征象。对悲剧的快感表明了强有力的时代和性格……这是英雄的灵魂，它们在悲剧的残酷中自我肯定，坚强得足以把苦难当作快乐来感受。

我不知道怎么回事，长久以来的经历，给我的生活投上了厚重的悲观主义的影子。我一度抗争，却一度失败。无形之中，岁月的历练磨砺了我的锐气，销蚀了我的斗志。我甚至变得悲观、失意、隐忍、消沉、颓废、低迷。尼采的“只有一个世界”让我断然醒悟，是的，“……只有一个世界，这个世界虚伪、残酷、矛盾、有诱惑力，无意义……这样一个世界是真实的世界。”尼采告诉我世界的真相，更告诉我如何面对这个世界，那就是：赋予这个世界以意义。