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作者： 于坚
2013-03-14 来源：南方周末
没有荆州，人才照样会大道如天
据报道，加拿大一项全球民调：您觉得自己大材小用了吗？结果，觉得自己大材小用的中国人比例为84%，全球最高。
这种调查也许不太靠谱。就想起北宋嘉祐二年那场科举考试，主考官欧阳修，点检试卷官梅尧臣。录取的八百九十九人中，包括苏轼苏辙兄弟、曾巩三兄弟、张载、程颢以及吕惠卿（王安石改革的第一助手）……那时代的英才几乎被一网打尽。神话！
怀才不遇。遇，必须有欧阳修、梅尧臣。“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”。有人说这是李白巴结权贵的证据。不然，在李白看来，韩荆州乃是一在位的内行：“人物之权衡，一经品题，便作佳士”。够资格和权威认识李白之流的才华。李白的意思是，让我做事，比封万户侯更重要。“所以不归他人，而愿委身国士。傥急难有用，敢效微躯”。
但是，如果一个社会，人才只能寄希望于伯乐韩荆州，那么迟早有一日要像李白那样长叹“大道如青天，我独不得出”。
当年，奔走于韩荆州门下的乃是“海内豪俊”，虽布衣但“心雄万夫”之辈。韩荆州们“不以富贵而骄之、寒贱而忽之”。而在我们时代，伯乐韩荆州们的“人物之权衡”的尺度变了。一个人是否有才干、是否能够做事常常是次要的。人才，往往首先考虑的是与领导者的关系。不是看他们是否有做事之良知、能力，经验、水准；而是看他对当权者个人是否有用，是否忠心耿耿。领导喜欢你，你就是人才；领导不喜欢你，你就永远怀才不遇吧。于是，社会越来越业余，每个部门都人满为患，真正能够做事，精于业务、琢磨业务的人不多。而专业人员，愿意做事的人，在做事之前，先要搞关系，学会奉承、胁肩谄笑、陪酒、睁一只眼闭一只眼，然后或许有机会稍微做点事。像李白杜甫那种“天子呼来不上船”，“我志在删述，垂辉映千秋”的家伙是不会有机会的，如果全单位的人都必须轮流上去给领导敬酒、赔笑脸、请安，这位鹤立鸡群的李白不是自我流放吗？
而做事的人，要做的不是该做的事，而是通过做某事来为自己谋利益。也许事是做一点，但到获利为止，不获利就不做。所以，许多事总是做不到位，事功到货币为止。勤劳致富，如果勤劳而没有致富呢？而是致美致善呢？这种事现在恐怕一般只有民间才有人做了，比如诗人。许多时候，在其位者做不了那件事，知道如何做的人干着急，插不上手。事情只有那样做才能做好，却偏要这么做，只因为领导者的面子、权力，他做的事无论如何平庸低劣、暴殄天物都照做，皇帝的新衣很普遍。能够做事的人两手一摊，一定要这么做么就这么做嘛，反正你是领导。这种潜规则在人事制度上当然看不出来，但它却实实在在地运转着人事。许多事，不与能够做事的人商量，只叫听话的。庸人、势利小人于是乘虚而入。你要做事，先得牺牲君子操守、独立人格，先得或多或少地妥协，做一个小人。
另一方面，社会风气对何谓人才的看法也变了。现在衡量人才是存款高度、轿车型号、房子大小……总之，一个人挣钱之能力的象征符号。但是，不挣钱的事就得不到尊重已经成为社会普遍的价值观。不值钱的事情，比如宗教、哲学、美学、数学、写诗……的人们没有前途。而如果他们有前途，那必须是他的象征性资本转化成了现金。一家医院，一所大学，其权威不在于医术学术是否精湛，而在于教授医生们是否开着小轿车，名称不同，都是商场。
我中国就无人了吗？其实这个时代，君子也不必戚戚了。市场经济和自由职业的兴起，君子也可以在人格独立的前提下自我实现。但是，这也导致了某种分裂。一方面，是思想自由、专业日益精湛的个体；一方面是体制内一些人的平庸、唯唯诺诺、人浮于事、混日子。
在民间社会，可以做事、能够做事的人不在少数。他们并非所谓的反对派，他们唯一的独立，就是因为日复一日地热爱做事而专业、明白事理。如何设立一种机制，既可以流通让能做事的人们做事，又制约人浮于事？我以为，目前恐怕还只有舆论监督是有效办法。无法保证当事者就能够做好事，做事需时间、路遥知马力。如果建立某种机制，无论大事小事，从国家大事到单位的事，每件事都纳入与此事生死攸关的人们的监控范围，监控仪后面是事必躬亲者而不是碌碌者的红眼，恐怕并不难做到，技术而已。我相信以中国人的智慧，是不必再盼星星盼月亮地等着伯乐、韩荆州的。如果韩荆州不再是个人魅力，而是一种机制，那么，没有韩荆州，人才照样会大道如青天。比如在网络上，不通过正式的出版渠道，写作天才们还是有机会鱼跃龙门。
“汉室中微，王莽篡位，士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。杨雄曰：‘鸿飞冥冥，弋者何篡焉？’言其违患之远也。光武侧席幽人，求之若不及，旌帛蒲车之所征贲，相望于岩中矣。若薛方、逢萌，聘而不肯至；严光、周党、王霸，至而不能屈。群方咸遂，志士怀仁，斯固所谓‘举逸民天下归心’者乎！”（《后汉书卷八十三》）这段话可以深思。
（作者为诗人）
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