作者：江南大学纺织服装学院—梁惠娥、刘姣姣
1民俗剪纸的符号化纹样概述
符号指具有某种代表意义的标识，是人们共同约定用来指称一定对象的标志物，形式简洁，具有很强的艺术魅力。而符号化纹样是指使用艺术手段所提炼出来的、能够反映人类情感的图案。剪纸作为民俗文化活动的物质载体存在一套确定的符号化纹样，每个纹样都包含了被大家共同认可的寓意，如表1中部分符号化纹样。语言学家索绪尔认为，一个符号包括了两个不可分割的部份，即能指与所指。在民俗剪纸中，能指是符号的形式即表1中第二列内容，即剪纸纹样的形体；所指为符号内容，即纹样的思想，是纹样想要表达的意义，某种纹样代表了具体特定的涵义即表1中“释义”这部分。符号论美学家卡西尔认为，“艺术可以被定义为一种符号语言”，是我们的思想感情的形式符号语言。那么剪纸是民俗文化的艺术表现形式，是以符号为中心的文化表现，而且始终延续着“图必有意，意必吉祥”，剪纸艺人组合运用不同纹样，向人们传达生命繁衍、祈福纳祥的愿望。
剪纸以民间美术自身特有的文化基因、心理结构、审美情趣为基础，并以程式化的符号化纹样世代相传。剪纸作为非物质文化的重要载体, 反映着人类本源的东西, 它承载着文字所无法传载的文化原形。民俗剪纸的形象来源于生活中的种种事物，从具体的实物演变为平面的艺术形象，离不开其他门类艺术的启迪。在其产生之前，在艺术特点上有与相似的母胎形式如原始岩画、原始彩陶直接给予启发和影响。剪纸本身从原始艺术脱胎而来，所以作品中存在许多与原始艺术原形相似的纹样，或是相同的表现形式。
原始岩画是人类原始时代进行宗教活动和生产活动时自我表达的艺术形式，画中有大量的抽象符号，如⊙形纹、╬形纹、╳形纹、◎形纹、+字纹都是太阳的象征符号，十字纹在民俗剪纸中仍在运用，也象征太阳和生命，常用于装饰纹样。原始岩画是一种表意的象征艺术，有许多抽象符号本身就是一定意义象征的体现。内蒙古阴山有幅岩画，在母牛的身体里刻了一只小牛，象征繁衍生殖的意思。在民俗剪纸中也发现了同类型题材的纹样，如图1为吉林灯花上的纹样，母鸡身体里刻有三只小鸡，也寓意着生命繁殖。
原始彩陶是一种含有丰富意蕴的装饰艺术器具，其表面的具象图形不仅有装饰意味而且有一定的象征意义。众多的鱼、蛙、鹿、鸟、人、日月等具象图形多是用简括的线条描绘物象的基本外形轮廓和内部结构，并用夸张的手法突出物象的主要特征。图2左是彩陶中鸟的具象图影，右是剪纸中鸟的纹样，依图可以看出民俗剪纸继承了彩陶表现平面基本形影像的特征，并在内部结构中融合了自身特有的装饰纹样。彩陶表面还有一定象征意义的抽象线纹符号，常见的有曲线结构的月牙纹、树叶纹、花瓣纹、海贝纹；旋线结构的旋涡纹、风车纹等；折线结构的三角纹、连山纹、锯齿纹；圆线结构的圆孔纹、太阳纹等；交线结构的十字纹、万字纹、变体万字纹、渔网纹等，这些抽象的线纹都是从自然具象中提炼概况而成的，一部分在剪纸中已成为表意的抽象纹样，例如十字纹、万字纹、锯齿纹、太阳纹等等。
2民俗剪纸符号化纹样的表现形式与制作工艺
剪纸具有高度的概括性，刻画形象重写意，依据剪纸纹样外在表现形式，可以将其分为具象纹样和抽象纹样，这些纹样都具有符号化特征。
具象纹样是对自然形象的真实再现，以民俗事象为主题的多是具象纹样。每个具象纹样有其相应的象征意义，也可以这么说，某些特定的意义也必须通过特定的符号来表达。同一地域的纹样存在差异性。当表达祝寿主题时，通常会运用松树、仙鹤、寿桃、老寿星等具象纹样，祝福新婚时少不了龙凤嬉戏、蝶恋花等纹样，还会以瓜果具象纹样祝福多子多孙，家族兴旺。图3中观者能清晰明了的看到莲花、金鱼、蜻蜓这些具象纹样，象征了多子多孙之福。
抽象纹样是对自然形象的抽象概况，一般用在具象纹样的内部，起到装饰作用。相对于识别性较强的具象纹样，只有相同文化背景的群体才能眼辨认出抽象纹样的具体文化内涵。它是在漫长的历史中逐渐简化而成的，人们不断创造着各式各样的吉祥纹样,同时各种纹样随时代的变化而改变。一种纹样在不同时期、不同地域、不同作者的作品里可能体现出差别，但这不影响纹样传递的深层文化内涵。例如太阳纹的主体是旋状纹样，线条数目在不同地域会稍有差别，但是其旋状主体并没有改变。太阳纹一般装饰在动物、人物衣物上，河北剪纸用在牛身上，山东刻在猫身上，陕西则用在狮子身上，运用的动物不同但都体现了对生命的崇拜。
民间剪纸的许多特点和风格都是由于折剪上的一定技巧而产生的，另外剪纸特有刀法也可以塑造一些富含特定寓意的符号化纹样。剪纸作品基本是由这些符号化纹样组合而成，所要表达的主题人们都能读的懂，看的明白。
折剪，就是将纸先折叠多次，然后在折好的单元上剪出连续对称的图形纹样或文字、符号。用二分法折纸，以合口折边为对称轴线，从对称轴线向旁边剪出不同形态的线条，展开即形成各种纹样，如云头纹、十字纹、城砖纹；用四分法折纸，剪去纹样以外的部分，可以形成方胜纹、盘长纹等；用八分法折纸，可以剪成孔钱纹、绣球纹、太阳纹等。还有一部分由于剪纸特殊的刀法而形成的像月牙纹、锯齿纹、花朵、涡纹、云纹和水纹的装饰纹样。民俗剪纸剪纸的刀法形式有“锯齿”和“月牙儿”等， “月牙儿”也是剪刻时自然产生的各种弧形装饰，它以阴刻为主，主要表现人物的衣纹，或破坏大块黑的面积，根据不同物象的特征，形状可长可短，可宽可窄，可曲可直，能变化出各种不同的类型。从南北朝时期的“对马团花”和“对猴团花“剪纸技法中的锯齿和月牙儿的萌芽出现，经过于百年的历史演变，一直延续至今，巳成为剪纸艺人喜爱一种装饰纹样。
3剪纸符号化纹样的特征
3. 1 剪纸符号化纹样的民俗性
符号化纹样是民俗活动的物化载体，具有民俗性。年节剪胜，元宵挂纸灯、清明烧纸钱、端午除五毒等等民俗活动都离不开剪纸，从岁时节令、婚丧嫁娶、祭祀礼仪到吃、穿、住等都随着时代发展和社会生活变化而形成各自相应的习俗，正是这形形色色、五色斑斓的民俗事象催生了各式各样的符号化纹样。首先，它依附着这民俗活动而生存和发展。其次，民间美术也为民俗活动增添了剪纸丰富的形象载体, 它伴随着民俗活动而产生、发展、完善。
原始宗教文化是民间民俗文化的核心，可以说是符号化剪纸纹样形成的基因。由于原始社会生产力地微，科学落后，原始人将种种神秘关系都看作是天命鬼神的互渗现象，予以膜拜、祭祀、祈求神灵的保护，他们信仰图腾崇拜，自然崇拜、祖先崇拜，每遇重要的事件都要祭拜。
民俗剪纸中有象征生育神的女娲纹样，有保护婴儿的保生神纹样，每当祈求生子，都会去祭祀生育神，新生儿诞生后要去祭祀保生神。云南傣族信仰佛教，在佛寺庙内外悬挂佛灯、佛幡和各种敬佛的器具，都是用剪纸来装饰。萨满教信奉天神、地神、动物神、植物神等等，在满族民俗剪纸中仍能见到传承下来的象征各种神灵的符号化纹样
3.2集体意识与个体意识共建的统一体
民间剪纸是附合民间习俗必不可少的一种艺术活动。民间剪纸纹样之所以能够长久流传,与中国农村稳定的文化圈环境有着密切的关系。几千年来封建统治和自给自足的经济形成了相对封闭的乡村文化环境，文化的传承是以家族为单位进行的。民间剪纸纹样是集体传承,通过“口传耳闻手教”的方式,许多剪纸世代相传,找不到明确的作者。民间剪纸离不开这一群体的审美意识而独立存在，表达的自然不是单个农民的审美意识，而必然是民间群众的共同审美意识。集体意识是一种承传久远的集体的智慧意识，蝙蝠象征福运、聚宝盆象征财富、松鹤象征长寿等等这些已逐渐固化为观念的替代物，它使那些与人的切身利益相关的客观对象成为民俗剪纸中特定的符号化纹样。
集体意识所建立的符号，并不是最终成为艺术形象的符号。一方面缺乏个性化的内涵，另一方面观念载体并不是由主体当下建构的表现形式。个体有着自己的艺术修养、审美情趣和个人感情寄托，导致不同地域剪纸的符号纹样是不尽相同的。因此支配剪纸创作的观念是集体意识与个体意识的统一。创作时面临的都是一些具体的、不同于其他创作者的现实问题。剪纸艺人对于剪纸形式程式化的灵活处理,他们按照自己的理解和兴趣,随意灵活的增减和再创造。可能因为一不小心剪错了，顺势将错就错而造成纹样的小变动，也可能是根据实际情况变动纹样的细节，但并不会影响纹样的主体结构。于是在作品中常有“既相似,大不同”的风格, 甚至还有观念完全不同的变异。艺人个性化的感受、需求、兴趣和情感，必然要使作品披上个性色彩。当个体产生表现要求时，他既要对符号所指的意义加以主观的排列组合，又要对符号化纹样的形态进行能动的选择综合。扬州自古以来文人墨客聚集，清代形成以“扬州八怪”为代表的扬州画派，置身于此的剪纸艺人张永寿深受影响，他擅长花卉，尤爱菊花，其创作的百菊图更是出神入化的细腻而富有灵气。还有各地形态不同的城砖纹，有的呈现“⊥”纹样，也有呈现“上”纹样，都受到剪纸艺人个体意识的影响，这都离不开创作者的个体意识。
结语
民俗剪纸是我国传统优秀文化的一部分，随着城市化的进程的加快，人们的审美受到了一定的影响。只有对其文化内涵不断地挖掘，才能使其不被时代所运用。通过本文对剪纸符号化纹样的探索，希望能对剪纸艺术新领域的开创有所裨益，使民俗剪纸以独特的形式美编织出绚丽多彩的民族文化形象。
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