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􀳀 徐 锐 学术大师代表了一个时代的大气象，《现代汉语词典》对“大师”一词的解释是：“在学问或艺术上有很深的造诣，为大家所尊崇的人。”单有高深的学问而无众人的尊崇，难以称得上大师。大师的学术高度是自己创造的,他们既是深厚传统的集大成者，又是开一代风气的先行者。我们尊崇大师，不是因为他终结了真理，而是他开启了通往真理之门。 林坚所著的《人文大师：奠基性研究与创新方法》特别属意于梁启超、王国维、胡适、傅斯年、陈寅恪、李济、赵元任、金岳霖、冯友兰九位人文学者。从了解他们的人格成长和治学成就出发，《人文大师》突出一代大师们的奠基性研究和开创性成果，阐述他们的创新思想和理念，力求对今天的研究与创新有所启迪。 学术文化真正的全面传承与发展，不仅需要专门技术的专家，更需要继往开来的大家。大师们在自己的学科中大多扮演着奠基人的角色，或博古通今或建树专攻，为一时代的楷模，令人敬仰。被誉为“启蒙大师”的梁启超是一位百科全书式的学者，推崇自由、鼓励创造，以科学和人文的精神构造新哲学与新文学；他治史以求新为本，除旧布新，构筑新史学及历史地理研究。中国现代学术奠基人王国维创建了一个时期的关于“独学”与“绝学”的光辉历史。他的“三目”研究方法、通方知类和治学三境界不仅影响了诗词文学与戏曲史研究、古史新证和甲骨文研究，更是以一股独立与自由的新风结束旧学，开创新学。 一时代有一时代的变迁，一时代有一时代的进步，科学本身只是一个态度，一种精神，“故而各种学说之目的，不在于叙述经验，而在于成立道理，其方法，必为逻辑的，科学的”。（冯友兰）大师们的所述言犹在耳，大师们的实践也告诉我们：人文领域与科学方法密切相连，最高的境界往往是相通的。二者从山麓分手，在山麓会合。文学创作之道拥有巨大的洞察现实的力量，而新方法则分层缕析地把客观的规律和秩序呈现在人们面前。在漫长的历史里，中华民族创造了世界上极其丰厚的人文成就，正所谓“李杜文章在，光焰万丈长”，深藏其中的价值观念、人生追求，以及对世界感知的方式和审美情趣，都是可以审视、可以触摸、可以体味的。在“许以千古，仰其光芒，沐其清新”之时的新世纪，人们得以引发科学研究的兴趣，跃上科学联想的良骥，以致纵横驰骋于科学创造的疆场，此乃人文大师门始料未及，却也出乎必然。 我们考察与体悟大师之所以成为大师的精神境界，常常浅解这些大师研究的领域古老而狭小，囿于学术的象牙塔尖。其实，大师的书斋绝不会与现实割断。陈寅恪先生致力于唐代政治与中西思想交流的研究，关注各种宗教对中原的影响，隐含着20世纪初的知识分子们对于中国如何吸收外来文化、重建强盛之国的深切关怀，根底里他们所关注的正是中国如何走向现代文明的关键命题。 在过去百年，人文学科和社会科学领域涌现出一批大师级人物，因为各种原由，这样的人物今天不复多见。学术大师需要时代的尊崇和呼唤。一个没有学术大师的时代并不可悲，可悲的是缺乏对大师的尊崇。背离大师，我们会被各种刺耳的喧嚣所遮蔽，从而迷失方向。造就优秀的学者是一个缓慢的过程，而营造良好的学术风气，却须臾不能迟延，有定力的学者多了，学术大师才不会离我们这个时代越来越远。在寻求变革中呼唤未来人文科学大师的脱颖而出，这既是对前辈大师们最好的怀念，也是无以替代的环境条件。当我们翻开《人文大师》的纪念册，大师的形象是真实的、清晰的，这里有的不只是追忆和怀念，它是内心的一份需要，为现实提供一剂良方，作为未来的指引。 |
