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标题: 许嘉璐院长：当今冲突世界需要儒释道融合理念 [打印本页]

作者: 教师之友网 时间: 2013-11-12 16:02
标题: 许嘉璐院长：当今冲突世界需要儒释道融合理念
许嘉璐院长：当今冲突世界需要儒释道融合理念

2013年11月12日
来源：凤凰网文化

许嘉璐先生在“儒释道融合之因缘”研讨会上致开幕词

1月9日，由中国文化院、北京师范大学人文宗教高等研究院共同主办的“儒释道融合之因缘”研讨会在北京师范大学举办，第九、第十届全国人大常委会副委员长，中国文化院、北京师范大学人文宗教高等研究院院长许嘉璐在开幕致辞时指出，儒释道在两千多年中相融相济、携手幷进，在辩论中学习了对方，丰富了自己，把中国的儒学、佛学、道学都推进到了世界思想和哲学的顶峰，儒释道已经逐渐成为国际化的宗教或学说。我们开展儒释道融合之因缘的研讨，希望能够激励和引导更多的学人对儒释道进行更深入的研究。

许嘉璐院长对儒释道之融合提出三点思考：
第一：儒释道的理念和三者的融合，是当今充满冲突的世界所需要的，要想让儒释道这种国际化的宗教学说真正成为显学，就需要我们做两方面的工作：即提高和普及。目前在两岸四地的儒释道中，似乎普及占了主要的精力，而培养一批大师反而被忽略，应该让精深和通俗结合，普及是必须的，而提高、深化是不可少的，必须二者有机地结合。
第二：在中国儒释道之间的融合是世界的奇迹，反观世界史，特别是作为世界中心的欧洲，自古以来，不同信仰之间，一种信仰的不同宗派之间从来都是血光相见、血光滔天，直到今天这种趋势没有得到完全的遏制。因此我们需要研究儒释道为什么能够相融共进，这种经验是极其宝贵的，也是今天的世界所急需的。过去所有涉及这个问题的论著都提到了中国文化的包容性，但是如果论述只停留到此，其实我们和相融之因与缘还有相当的距离，我们应该深化这方面的研究，这不仅仅是我们的需要，也是世界的需要。
第三，儒释道现在面临着共同的国际和国内形势的挑战。应对现实的挑战，儒释道两千多年来在应对挑战中不断地提升，不断地突破，不断地相融，这是极其重要的启示。当前，只有在应对挑战中进行创新，儒释道才能够传承，而只有在不断的传承中才给创新提供机遇，传承与创新从来是硬币的两面。
以下为本次研讨会的倡导者，第九、第十届全国人大常委会副委员长，中国文化院、北京师范大学人文宗教高等研究院院长许嘉璐先生的致辞全文：
尊敬的各位领导，
各位高僧、大德、学者，
各位新朋友、老朋友，
各位热心的听众，以及媒体的朋友们：
请允许我对你们表示真诚的、热烈的欢迎！
刚才几位嘉宾的致辞已经揭示了这次论坛的宗旨和内容，我在这里说一说我们提出这次论坛的缘起，或者说举办论坛的主客观原因。
会议的主题是“儒释道融合之因缘”。第一关键词是“融合”，显然这是对当今世界上流行的、统治着整个地球的思想--文明必然冲突，只有冲突才能解决问题这一思路的一种响应。
第二关键词是“因缘”。在对儒释道的研究中，大家有一个共识：儒释道在两千多年中相融相济，携手幷进；“君子动口不动手”，在辩论中学习了对方，丰富了自己，于是把中国的儒学、佛学、道学都推进到了世界思想和哲学的顶峰。
当西方还沉浸在，或者说迷惑在中世纪黑暗当中的时候，宋代的学者已经为中国构建了完善的哲学体系，可以说那时候的中国哲学就是世界哲学的顶峰。后来，由于欧洲中心论的影响，一些伟大的哲学家论断，认为中国没有哲学，于是人们一直流传着这种误解，而我们也曾经自卑过。这是欧洲中心论的产物。只有到了今天，中国的哲学才得到世界哲学界的承认。
可能大家已经看到媒体上的报导，2018年，从未在中国举行过的世界哲学大会将在北京举行，而且从这次会议开始，汉语将作为世界哲学大会的会议用语。文化的核心，或者最高境界，是哲学。因此，这是一个标志，这是一个转折，这是中国的文化正式跨入世界领域、世界论坛的一个重要结点。中国哲学之被世界正式接受，一是由于我们国力的强大，二是由于近30年来中国学术的发展提高、全国学人的努力。但是力促其事、力主其事，用尽了自己全部精力为之奔走呼吁的，就是今天在座的我的好友，北京大学高等人文研究院院长杜维明先生。请杜先生站起来让我们的学生们认识一下你的“尊容”。我们感谢杜先生的努力，感谢他的一片赤子之心，感谢他从儒家的思想中汲取了成长的滋养，知行合一，始终奉行着儒家的理念。他的率真而行是我们的榜样，我应该代表中国文化院、北师大人文宗教高等研究院，幷且冒昧地代表在座的各位听众，对杜先生表示感谢！
我在“儒释道融合之因缘”在这个总题目下有一些思考，现在提出来供大家参考：
第一，儒释道已经逐渐成为国际化的宗教和学说。这三种宗教和学说，它们自身的理念，以及它们相互之间相融的经验，是当今充满冲突的世界所需要的。而要想让儒释道的学说真正成为显学，还需要我们做两方面的工作：1、提高；2、普及。
应该让精深和通俗结合。基督教经过马丁﹒路德和加尔文的改革，由英国的清教徒的实践已经证明了这一点。而佛教、基督教传入中国的过程也说明了这个问题，这就是要想让一种学说成为显学，从而在广大民众当中普及，似乎不能够从基层做起，而应该拿自己的精义去说服、感染不同阶层的精英与执政者。基督教初期的失败、佛教传入中国时曾经有过的不成功，都证明了这一点。而到了南北朝，佛教之所以在中国迅速铺开，就是走了我刚才所说的路线。因而，普及是必须的，而提高、深化也是不可少的，必须二者有机地结合。今天，在两岸四地的儒释道中，似乎普及占了主要的精力，而提高、培养一批大师反而被忽略。我们开展儒释道融合之因缘的研讨，就是希望能够激励和引导更多的学人对儒释道进行更为深入的研究。
第二，中国儒释道之间的融合是世界的奇迹。反观世界史，特别是号称“世界中心”的欧洲，自古以来，不同信仰之间，一种信仰的不同宗派之间，从来都是刀兵相见、血光滔天，直到今天这种趋势仍没有得到完全地遏制，只不过已不限于欧洲范围，也不限于枪炮而已。因此，我们需要研究儒释道为什么能够相融共进，这种经验是极其宝贵的，也是今天的世界所急需的。过去所有涉及儒释道关系的论著都提到了中国文化的包容性。但是如果论述只停留到此，其实和相融之因与缘还有相当的距离。我们自然应该深化这方面的研究，这不仅是我们的需要，也是世界的需要。
第三，儒释道现在面临着共同的国际和国内形势的挑战。两千多年来在应对现实的挑战中，儒释道不断提升、不断突破自身。在应对中相融，这是极其重要的启示。只有在应对挑战中进行创新，儒释道才能够传承，而只有在不断的传承中才给创新提供机遇，传承与创新从来是硬币的两面。
下面，我冒昧地就儒释道相融因缘的今后研究提出一点浅见：
第一，我们应该从不同的层面上进行思考。首先，借用西方哲学的术语说就是宇宙论的问题、本体论的问题。儒释道有一个共同点，也是相融因缘之，这就是一元化的思考，一统的观念。正因为这样，所以对所谓的“终极关怀”我们都不是先验的，不是“预设”的，而是从实践中总结提升的。例如孔夫子把人生中最高的境界定义为圣人，要做到圣必须高而又高，他则“若圣与仁，则吾岂敢”，直到死还在努力地践行着，追求着。道教最高的境界就是真人。如果我们读道教经典会知道，道家对真人的要求也和儒家对圣人的要求相近。而佛教，人们所共知，它的最高境界就是佛。佛教应该“十行”、“十住”，攀登“十地”，只有到“十地”才可以和佛陀。
人的道德、思想的提高是有阶段性的。从某种意义上说，是在我们一生当中永远达不到终点的，但是这并不妨碍人们对真理、对最高境界的追求，这就引导着人们永不停顿。同时在走向终极关怀的路上，儒释道都主张内求，儒家的反求诸已，佛教的见性成佛，道家的修真身、抱朴守一，都是这个道理。
另外在思想方法上，或者叫方法论上，我们是辩证的，讲周流变化、无始无终，讲中庸、中观、守中。在伦理层面，我们主张和合，讲“己所不欲，勿施于人”，讲慈悲，讲善，都是一个意思。因而我们应该从世俗面、伦理面、方法面，以及形上面，多方面进行研究。应该采用多种工具、多种视角进行研究。这实际上是三家一体携手探究真理，而这个真理幷不是绝对的，它是随着人类意识、思想水平的提高不断前进的。同时它不是西方所说的“超越者”，它是现实中来的，还要回到现实中去，我们的超越，是超越了个人眼见的现实现状，当然它也不是“先验”的，而是提高了的“经验”的。
第二，应该从历史过程中寻觅相融之因缘，也就是要从三家两千多年来不断地丰富完善过程中去研究，从相互的争辩中去研究，从宋以来三家相融的理论和实践当中去研究，从当代的理论与实践的发展趋向中进行研究。实际上这两千多年来，相生相克的过程就是“和而不同”理念的实践、丰富过程，就是相融之因缘充分展现的过程。
第三，从国际的思想和宗教的演变中借鉴。例如，从19世纪开始，犹太教就在探索和基督教之间的相互融合问题，因此在犹太教内部先后出现了几个改革的派别，提出了多种改革的学说，促进了犹太教对当代社会的适应。再如婆罗门教，先后有不少大师已经在设想与佛教之间的沟通。又如100年前所产生的巴哈伊教，它的教义就是世界所有宗教的融合。巴哈伊教只有100年，但是已经遍布世界各地，教徒不断增加，什么原因？值得我们借鉴。

我们之所以要在历史的过程中寻觅，要从国际的形势中去借鉴，就是因为我们三家都秉承着从现实出发，讲主观体验，认真思考和扎实履践。我相信，沿着这条路走，积以时日，我们在相融之因缘的课题上一定能够取得前所未有的成果，促进三家共同发展，给世界以重要的参考。
我希望我们今天的论坛能引起三界的学人和大僧大德的重视，能够进行持续的研究，这种研究能够立足自身，放眼三界，胸怀世界。在研究过程中我希望我们相互启发，紧密合作，也希望我们的队伍逐步扩大。
这是我的一点浅见，可能不切实际，或者不正确，仅供大家参考，说得不对的，请大家批评指正。
谢谢！

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