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标题: 詩學清言九十九則 [打印本页]

作者: 教师之友网 时间: 2013-12-11 16:59
标题: 詩學清言九十九則
詩學清言九十九則
作者: 丁威仁

      余習詩十數載，成詩四千餘篇，曾從余入室學詩者亦有近二十餘人，但余近日已覺昏聵，齒牙動搖，或大限將至，故奮其餘力，撰此《詩學清言》一書，將平日所思盡付一梓，凡我門下弟子，均須精讀熟習，視為學詩範式。
      民國一百零一年九月一日，丁威仁為敘
      (一) 學詩初入手者，須正。切不可學其偏格，走其偏鋒。待他日有成之時，纔需逐步嘗試多體，棄其技術，見山非山，見水非水。而後方可稱為大作手。詩初有體，終也無體，從有體至無體，非十數年，無可成就。
      (二) 學詩三要：一曰取法乎上，二曰識見廣博，三曰虛心受教；學詩三備：良詩友、無成心、與物感通；學詩三忌：忌我慢、我執、我貪嗔。
      (三) 少年學詩，戒之在淫。中年學詩，戒之在放。老年學詩，戒之在執。但凡屬天才超逸者，不在此限。
      (四) 杜詩易學卻難工；李太白詩則不可學，亦無須學，凡力學者必落居下乘，非氣性與天份相合者，無以得其意。
      (五) 無酒，則難以游於大化之中；無煙，則神明渙散，手足無所措置；無才女相伴，便無以抒暢心性，調和陰陽之理。無詩，則亡。
      (六) 初學詩，如撲流螢，撲不得時多，若撲得，則憂光景倏然散滅。其撲之勢，切忌小兒女姿態。
      (七) 孟子知言之理，王弼言意之辯，均可視為學詩門徑，涵養久之，必有所得。
      (八) 做人或可矯俗，做詩則須脫俗，脫俗之詩非矯俗之人可為，因矯俗者往往趨時而動，而非應時而起。且矯俗者常求於情，脫俗之人常過於情。詩過於情，可；求合於情，假語也。
      (九) 聽琴，非辨音；讀詩，非習字；飲酒，勿醉；忽見好女，忘憂；下棋，但輸無妨，此或為郭象去跡反冥之真意。
      (十) 做詩者應知兩種進境，一為關雎求女，輾轉反側而不得；二乃野有死麕，吉士欲誘之野合。前者禮也，後者非禮，學詩者卻不可偏廢。
      (十一) 做詩者用字不可儉吝，寧奢。學詩者當如沸水淋身，直至入火不熱之時，方有所成。讀詩者，須如飛蛾撲火，玩火自焚，若此，方可稱為善讀之人。
      (十二) 聽其言，讀其詩，觀其行，三者非一，不可等同視之。詩品與人品其實無甚關係，亦不必相關。
      (十三) 世間無淫詩，凡觀者之心不正，則詩淫，故曰思無邪。然所思者邪又如何？所謂食、色性也，在心為志，發言為詩，凡寫淫詩，讀淫詩者，無一不從性靈而出，此乃真性情之人也。
      (十四) 東坡肉之佳者，腴而不膩，瘦而不柴，其醬味鹹而後甘，其香撲鼻而不傷，其色如褐玉，其皿能調和上述之眾佳處，學詩亦應若此。
      (十五) 古人論詩，或以中和為雅正之音，然中和非易，若力學不似，易流於淡乎寡味，味如嚼蠟。魯迅以摩羅之詩力，反叛之聲，力抗平和；侯爵薩德以特出之才，直曝男女風月之穢異，均含藏其峻切之志，直指人心。夫學詩者，不可不知。
      (十六) 夫且者，男陽；也者，女陰也。故淫字無所不在，淫詩無往不存，世間反淫文之所謂君子，非少見多怪，而是做而不言，其偽詐更甚於蛇妖。既然風月為常事，雲雨又不限於閨閣之內，以詩略記，何妨。
      (十七) 然寫淫詩不可不慎，若極盡男女風月之醜態，或直抒烝報之逆倫，假非有剌譏諷諭之志，則實為不堪。學詩而走此偏途者，宜戒慎之。
      (十八) 初學詩者，應常加習練。朱子言讀詩須反覆誦讀百遍，但若能於數月內反覆做詩百首，或有所成。卻忌閉門造車，須尋一良師友，將詩文託付，請其如同讎人，以極其苛薄憤恚之辭，百般挑剔不是之處，數月後，必有極大進境。
      (十九) 為名做詩，可；為利做詩，可；為觀者做詩，亦可，然心下須有十分底明白。
      (二十) 晨起讀詩，如細觀畫中美人之衣著風姿；午後讀詩，如與畫中美人相望卻默然無言；夜半讀詩，醒不能寐，畫中美人自當走出與汝同榻而眠。
      (二十一) 都說做人難，然做詩尤難，大凡做人僅可循規蹈矩，若不受約束者，亦可悠遊於山林大化之際，或如余之類，我行我素，視聖賢於無物，隨人說去，心不掛懷。然做詩，尤以新體，看似並無矩矱，越名任心，放情於性靈之中，縱橫於言語之外，無不可為，但大多無才力識見之人，畫虎類犬，又陷於沸鼎之內，欲活而不可，終亡於此。凡此類之人，仍欲取法乎上，以摹擬規矩，方有天機。故知做詩人，最難。
      (二十二) 詩人多倚自身之高才，睥睨宇宙，視一切於無物。或喜怒愛憎分明，或空言不切實際，無知者譽為放達，君子則譏為玩世，然則其中多偽，往往以此干求清名，假脫俗以為終南捷徑。更有甚者，彼此成黨，相互結群，以己之是非，謗議無意屈從者，今之天下，北方尤烈。
      (二十三) 昨日忽得一夢，夢中美人裸身，玉背沁汗，梁簡文帝蕭綱〈詠內人晝眠〉所云：「簟紋生玉腕，香汗浸紅紗。」一段，可現其景。此夢雖不真，但也非假，雖女子面容不確，然實反映余白日所思，故晨起時，見床榻僅余一人，頗感惆悵，而腹下略有濕意，更覺此綺夢雖假似真。詩之妙處，盡在此乎？
      (二十四) 滄浪論詩云：「惟悟乃為當行，乃為本色。」其說甚佳，然何謂悟？又如何能悟？滄浪雖言：「悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。」卻使初學詩之人摸不著頭腦，反而漸入魔道。故滄浪又云：「然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。」其欲以識見之功，作為了悟前之漸修工夫。六祖曾言：「善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」，或可與滄浪言詩互為印證，悟在自身，即當下本心光照，不可外求。以禪喻詩，真悟道者，其道不可言喻。詩，教外別傳也。
      (二十五) 大器之詩，不論字句音節；小家碧玉，則必觀其顏色風姿。
      (二十六) 遂初堂主人云：「巉岩亦是坦途。」習詩有得者，應舍其平地，登高遠眺，若能由荒徑入山，攀峭壁而攻頂，雖險，必有絕大進境。
      (二十七) 所謂撥雲可見日，字句音律便是學詩者之雲，若能去其障壁，詩之真身本體呼之欲出，即可遍地日照光明，動人肺腑。
      (二十八) 煮茶讀詩，可靜觀細讀；溫酒讀詩，任性使氣，可得詩中三昧；服食讀詩，神思散入天地，不如做詩；擁美人讀詩，雖有詩而無詩，其境自高。
      (二十九) 余初習詩之時，遇一諍友，凡得一壞詩，其便把紙團拋擲於地，逼余跪地撿拾。吾初不知其意，偶覺忿恚，等做詩略有進境，方知友人辱我，卻是使我學一忍字，若習詩能忍，當不會自棄，今能得詩四千餘首，均有賴於摯友刻意造作之行。
      (三十) 做人戒貪，做詩未必要戒。讀詩若貪，則易學眾體；習詩貪，則眾體皆備。貪者，非貪快也，而是貪多，多後必思，學而不思必殆，故余少時，盡讀前賢之詩，久之，自然化入己之作中，無須造作。
      (三十一) 余讀二毛之文，其蒼蒼白髮如在目前，讀詩文若能見其人在側，可知此為名家作手，若習詩者能習一體，似一體，如工筆形似，已屬不易，假在所習之體中，浸入本體，不僅能使此體獲致新意，甚且可新創一體，二毛自是箇中高手。
      (三十二) 凡我國朝，做詩之人多，讀詩之人少，讀而通透了悟者，幾希矣。
      (三十三) 閑時做詩，可於靜中涵養些微動之端倪；忙中做詩，能在動裏尋一點空曠氣象。善為詩者，或閑或忙，或順或逆，均能以詩自疾風暴雨之內，力挽狂瀾，倏然變而天朗氣清，無有昏昧。
      (三十四) 《人間詞話》以閱世多少，斷言主、客觀詩人之分野，然則余以為閱世多又如何？少又如何？若以閱世多少，做為詩人之主客觀照，是屈折詩也。若入世歷練仍能葆合赤子之心，即為主觀之詩人；與外物不相往來，終日處於未發之內，只思不接，竟反以神思與天地萬物交相感引，此終成其客觀之詩。故閱世多少，非要緊處，亦非關鍵處。
      (三十五) 晨起，腹裏甚急，且痛，大解時，昨日食畢之殘物奔騰而出，若夫驚雷，不可扼抑，只待自然歇止。平日余做詩亦若此。
      (三十六) 平日無事，余喜讀淫詞，聽流行小曲，觀各處美人身姿，或與三五友朋遍歷山川，偶飲之醉，便席地而寐，至天明方醒。余作詩亦不限時地，但得靈思，立馬可成。
      (三十七) 公孫龍子云：「白馬非馬。」惠施云：「天與地卑，山與澤平。」可為做詩之法。
      (三十八) 身儘可忙，心不宜忙，做詩或能定心和志，若於百轉千迴之腸思中，得一點波平浪靜之文字，便能稍解俗氣。
      (三十九) 天有四時，人有喜怒哀樂；地有五行，人有心肝脾肺腎。可知人副天數，天人之際，以數相應。而詩，人之聲也，故余常云，詩即數，數亦詩，世間不可無數，無數則難於比配天地；也不可無詩，無詩，天地無以規模。
      (四十) 做詩須有格，又要善於擺脫，出入於各體之際，卻自成一格，上也；若規矩摹擬，格似其體，中也；結體散亂，才力竭盡，無以成格，下也。但凡天才超致者，難以格之。
      (四十一) 人貴自知，余常與友夜半談心，友人往往看事透徹，而余卻陷溺其中無以自拔，直至勢不可為，方止。做詩除自知外，尤須檢點，無自知則難有檢點處，無檢點則自知何用，兩者相即而不相離也。
      (四十二) 今日方知，人秉性難移，若夫一棵橘樹，實無法生出其他果子，有之則近妖。論詩之格亦然，做詩者當知出乎何情，欲盡何理，便須采取何格以出之，若情無以入格，或格溢出其理，與橘樹生桃，亦何異乎？
      (四十三) 弟子問做新體：「橘樹生桃，莫非世稱超現實乎？」余答曰：「非也，若云夢橘樹生桃，或可。」
      (四十四) 若夫情愛之事，其最劣者，即俗語云：「兩腳踏雙船。」假兩方盡為所瞞而不知，劣中之善者；令兩處皆知，而盡卸其責於船身，尤劣也，然此兩方亦自辱為極矣。學詩則不然，所謂轉益多師是吾師，學詩如行舟，不進則退，退而亦可棄舟登岸，或是易舟再行，若能同時操弄數舟而不亂，精進亦速。
      (四十五) 一醫方名消遙散，以柴胡、當歸、白芍、白朮、茯苓、甘草、生薑、薄荷入藥磨粉，以治肝鬱血虛、寒熱往來、頭痛目眩、口燥咽乾等症，服後退熱解鬱，肝脾之虛得補。余試行數日，心神稍定，脈象浮滑之狀漸緩，亦可安睡如常。此方亦如余做詩與清言，一日不行，便覺神靈渙散，心胸鬱積，如有一物哽在喉間，甚且吐息時，汙濁之氣滿溢。故不能一日無詩，詩也者，余之逍遙散也。
      (四十六) 世故之人，須存一點真心；世故之詩，應與一些真情。
      (四十七) 大凡世間事未必能佔著一箇理字，往往一事只有一好，若欲獲致各種佳處，到頭來，實無任一好可得也，且一好必有一失，輕重緩急之間，須自權衡。以此論詩亦然，若學一體，可精讀通透，方知優劣，假能精於一體，融於本體，亦為名家。
      (四十八) 近日讀詩，未有所獲，茲因雜事所困，使生命無法安頓所致，原來心有桎梏之時，雖妙言佳句亦不可近也。
      (四十九) 讀朱右《白雲稿》，忽見〈西齋和陶詩序〉云：「詩者，發乎情也。情則無偽，故莫不適於正焉。」其說允當，故知情之偽者所做，人為之詩也，技雖高，終是使觀者隔了一層；而無偽之情，所做之詩，誠也，誠者，粹然出乎天地之正，返於人心之隠微處，觀者動之、感之，卻不知其所由。
      (五十) 讀《王忠文公集》內〈黃子邕詩集序〉一段云：「後世之言詩者，不知出此，往往惟衒其才藻，而漫衍華縟。奇詭浮靡之是尚，較妍蚩工拙於辭語間，而不顧其大體之所繫。」余早年學詩，亦喜此類造作之詩，覺其往往可炫己才力，使觀者於懵懂之際，向做詩之人匍匐跪地，以表膜拜之意。然今時做詩，非有必要，未嘗有艱深矯飾之語，大抵因事立理，希冀觀者明而能知，然所做者仍是詩矣，非文也。

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