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标题: 谈古话今说楹联 [打印本页]

作者: 教师之友网 时间: 2014-5-11 20:02
标题: 谈古话今说楹联

谈古话今说楹联

作者：姜玉峰时间：2014-04 来源：光明日报

姜玉峰：中国楹联学会顾问、上海楹联学会会长、上海碧柯诗社社长。　

黄易:交朋会友贞贤是与

闭门静居琴书自娱

林则徐:海纳百川有容乃大壁立千仞无欲则刚

康有为：笔有千秋业诗专五字城

秀麓光明讲堂

　　主讲人：姜玉峰
　　时间：2014年3月
　　地点：云南省玉溪市通海县“秀麓光明讲堂”
　　主持人杨千成(通海一中原校长、著名文化学者，享受国务院特殊津贴)：
　　前不久，由光明日报社，中共通海县委、通海县人民政府，玉溪日报社共同主办的“秀麓光明讲堂”正式在秀山脚下古乐传习馆开讲。讲堂通过邀请国内知名专家、学者到通海举办讲座，以期推动文化繁荣发展。云南省通海县被誉为“中国楹联文化县”，“中华诗词之乡”。通海是通江达海的边城，经千百年来中原文化、江南文化、巴蜀文化的交流影响，使通海成为一个颇具文化底蕴的小城。云南四大名山之一的秀山就是通海传统文化的一个缩影，人们誉之为“山林诗苑”和“匾山联海”。秀山之特色之一就是山不在高而匾联丛聚，所谓“无楹不联、无壁不诗、无额不匾”。“滇人善联”，全国著名的三楼一祠——黄鹤楼、岳阳楼、大观楼、武侯祠中最受喜爱的名联，都是云南人撰写。围绕楹联文化的特点和品鉴，我们特别邀请姜玉峰以《谈古话今说楹联》为题开讲。
　　楹联，俗称对联、对子、楹帖等，是中华民族传统文化重要组成部分，是与诗词曲一脉相承的独立文体，是我国弥足珍贵的优秀非物质文化遗产。它具有鲜明的文学性、群众性、时代性、实用性和鉴赏性，为中国各族人民喜闻乐见。从其形成到现在，一直具有旺盛的生命力，能适应不同时代的社会需求，成为一种无可替代的应用文体。只可惜一段时间一度势微。在举国开拓创新的大势下，相信通过努力，楹联文化的复兴指日可待。
　　从总书记、总理用联说起
　　十八大以来，习近平总书记和李克强总理多次利用楹联教育干部，祝福民众。这种把楹联文化成功运用于政治生活的做法，极大地鼓舞了全国人民，特别是楹联工作者。
　　2013年11月27日，习近平总书记在山东菏泽市视察时，给市、县委书记们念了这样一副联：
　　吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫以百姓可欺，自己也是百姓;
　　得一官不荣，失一官不辱，勿道一官无用，地方全靠一官。
　　这是镌刻在河南内乡县衙博物馆三省堂的楹联，由康熙十九年(1681)知县高以永所撰。联中表述了作者对“百姓”与“一官”的理解和态度。总书记古为今用，赋予了楹联以科学的理念和时代的精神，以此教育党的干部正确处理自身与群众的关系，勤政廉政，为人民服务，造福一方。这是党的路线教育的目的所在。
　　今年1月22日，习近平总书记在人民大会堂向各民主党派中央、全国工商联负责人、无党派人士代表会议上读春联拜年祝福:
　　(一)骏马追风扬气魄;
　　寒梅傲雪见精神。
　　(二)昂首扬鬃，骏马舞东风，追求梦想;
　　斗寒傲雪，红梅开大地，实现复兴。
　　这两副联是广东省梅州市征集春联的得奖作品，公示在《人民日报》上。这两幅作品以骏马比喻进入新的一年——农历马年，以红梅渲染喜庆，以傲雪寓改革需要的精神，从百姓的层面，表达了追求强国梦想，实现民族复兴的愿望。习总书记选读这样两副对联。十分契合会议的主旨和氛围，从一个侧面宣传了党的十八大精神。
　　十二届全国人大第二次会议期间，李克强总理参加山西省代表团议政会议，会上吟诵了晋祠的一副楹联：
　　同声相应，同气相求，同人共乐千秋节;
　　乐不可无，乐不可极，乐事还同万众心。
　　这是晋祠同乐亭联，作者是晋祠清末举人刘大鹏，号卧虎山人。此联是嵌名联，把同乐二字用顺嵌、逆嵌、直嵌等手法多次嵌入联中，引人入胜。联作首句“同声相应，同气相求”集自《易·乾·文言》，泛指意见相同而互相响应，愿望一致而互相帮助。古代以农历八月初五为千秋节，同时千秋节也是词牌名。寥寥几个字，通过艺术加工，把同舟共济，同心同乐的意念表达出来。而“乐事还同万众心”表达了与民同乐的情操。与代表们共同欣赏家乡文化，其教育效果不言而喻。
　　中央领导重视楹联文化，在楹联界引起了极大的震动，释放出无穷的正能量。联坛、媒体争相传达。通过学习，从中可以得到很多启示。
　　首先，中央领导在不同场合的用联，发挥了引领作用。给全国人民带了好头。这是不成文的发动，是对楹联文化最有力的褒扬，是引领弘扬楹联文化的号角。榜样的力量是无穷的，长鞭指处，万马奔腾的局面还会远吗?
　　其次，中央领导在不同场合用联，起到了极大的鼓励作用。两位春联作者闻讯后欣喜若狂、更加坚定信念自不待说，单就近期媒体的青睐、地方党政部门的空前重视楹联文化就足以说明问题。
　　再次，中央领导在不同场合用联起到了拨乱反正的作用，为楹联文化正了名。“文革”中好的楹联书籍、好的楹联作品大都被付之一炬。所用之联很多摘自当红者的语录，或凑两句自鸣得意但不成体统的话来滥竽充数。春联也渐由商贩在印刷厂印刷的吉祥话(大都不成联)代替，基本上谈不上传统的节日文化。社会上很多人以为楹联是诗歌的附属，甚至认为楹联不登文学大雅之堂。社会上对于楹联的模糊认识阻碍了楹联文化的发展，应当得到澄清。
　　全面认识楹联文化
　　楹联是由两行简练文字组成，能独立表达完整意思，与书法艺术相得益彰的律文体。这是我国独有的民族文化瑰宝。楹联与中医，京剧，中国画，传统诗词一样，是国粹。
　　(一)楹联文化源远流长
　　中国楹联产自何年代，学界历来有争议。通常认为，楹联始于五代，清代楹联大家梁章钜也持此说。文载，蜀末归宋之前一年岁除日，孟旭令学士辛寅逊题桃符版，以其词非工，自命笔云：
　　新年纳余庆;
　　嘉节号长春。
　　梁章钜的老师纪文达认为，楹帖始于桃符，蜀孟旭“余庆”“长春”一说最古。
　　随着资料的增多，人们对于楹联起源的时间不断前移。谭嗣同书中，刘孝绰(481-539)罢官自题门联“闭门罢吊庆;高卧谢公卿”应比孟旭联早得多。
　　中国楹联学会2010年松江会议，专题研究对联探源。会议主流认为对联产生于晋代，以陆云与荀隐的口头联为代表：
　　日下荀鸣鹤;
　　云间陆士龙。
　　而《后汉书》孔融(153-208)写有堂联：
　　座上客常满;
　　樽中酒不空。
　　这又比陆云(262-303)起源说提前了近百年。
　　不管如何，楹联起源很早，经不断完善成熟，至明清形成高潮，这是毫无异议的。
　　(二)楹联文化具有根深蒂固的群众基础
　　楹联文化在国人中具有牢不可破的群众基础。一个人可能未看过中医，可能未看过京剧，可能未欣赏过中国画，而几乎家家户户，人人都与楹联亲密接触过。以春联为例，早在宋朝我国已普及了桃符(春联前身)。以王安石元日诗为证：
　　爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
　　千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
　　可见，桃符在北宋时期就已经深入到千家万户了。
　　朱元璋在南京建立明朝，除夕传旨，公卿士庶家门上要添加春联一副。其微服视察，还为外出未归的苗姓阉猪者亲题：
　　双手劈开生死路;
　　一刀割断是非根。
　　应该说，朱元璋是现代纸质春联的发起者和推动者，起到过里程碑的作用。同时他扩大了应用范围。如题赠徐达联：
　　始余起兵于濠上，先崇捧日之心;
　　逮兹定鼎于江南，遂作擎天之柱。
　　康熙、乾隆帝都是作联高手，除了故宫琳琅满目的对联大多出自他俩之手外，神州名山佳地，无不留下他俩的联迹。
　　由此看，楹联或出自皇廷，或出自草野;或出自名人达士，或出自平民百姓。雅俗共赏，何陋之有。
　　(三)楹联是民族文化精华的集成
　　楹联的形成与发展经历了漫长的过程。他的自身特点如对仗工整，平仄协调，韵律合拍等，处处融合着中国传统文化的精华。
　　楹联作品中，涵盖了古今中文语法和技巧。在逻辑关系方面，其并列、转折、递进、因果、选择、假设等等无所不包。在组句技巧方面，串组、换位、重复、连珠、拆词、回文、顶针、歧义等无所不有。在修辞手法方面，比喻、借代、双关、衬托、隐含、假称等等皆可为用。析字手法更是楹联的强项，拆字、隐字、嵌字、同旁、同韵、同声、叠字等琳琅满目。光嵌字又能分鹤顶、燕颔、鹿颈、蜂腰、鹤膝、凫颈、雁足、魁斗、蝉联、云泥、鼎峙、碎锦、晦明等格。
　　唐诗为楹联的发展提供了无穷的养分。说楹联脱胎于唐诗也不为过。如同与时俱进产生的宋词和元曲一样，楹联与唐诗有着割不断的血缘关系。楹联中处处可以看到唐诗的影子。但楹联不是唐诗。它比对仗有着严格要求的唐诗更灵活，更能融合新时代语言特征，更适合从不同角度表达情意。
　　古人用整、俪、叶、韵、谐、度来归纳近体诗的特征。就这些特征而言。整(即每句的字数相等)是诗联共有的。但诗句是固定的，以五七言为主。而联是自由的，因需而定，或短或长，灵活多样。几个字可以，百余字甚至逾千字也允许。俪(即对偶)是楹联的整体要求。而律诗只规定中间两联用。叶(相粘)因联只有两句，故不存在。同样楹联也不存在韵的问题。谐是具有共性的。平仄、音节都要求和谐适宜。只是楹联音节较诗丰富多彩，这就使得象“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”、“物华天宝，龙光射牛斗之墟;人杰地灵，徐儒卧陈蕃之榻”等诗中不能用的句式，在楹联中可随意发挥。度、律诗要求句数，字数固定，而联则只限句数，不限字数。
　　应该说明的是，律诗中的对仗句是诗中部件，是全诗的组成部分。不一定要求表达完整的意思。因此诗中的对句不一定能成为完全意义的楹联。诸如“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”;“三顾频繁天下计，两朝开济老臣心”等，孤立摘出来单用是费解的。这与楹联能独立表述完整的意思是有区别的。
　　(四)楹联广泛渗透社会生活领域
　　楹联不仅内容具有艺术性，形态也引人入胜。不同的场合，不同的用项，就有不同的楹联。通常大家所见到的春联只是一种。社会生活中，人们处处可与楹联相伴。
　　名胜联为胜景增添文化的色彩。泰山等名山大川，从进大门到极顶，楹联盈目。当人们欣赏楹联的同时，往往受其内涵的熏染。如南天门上那副“门辟九霄，仰步三天胜迹;阶崇万级，俯临千障奇观”联会把你引进路险天高的仙境，使你回味无穷。进入岳坟，遍布的楹联会引导游客更加审视朝廷的腐败和英雄的伟岸。送给老者的寿联，祝贺婚姻的喜联等为人生大事烘托了气氛。而灵堂中的挽联和送殡的挽幡寄托着对逝者的哀思。现在我们每到一处新辟的古建筑中，往往在逼真的仿古外形中感到缺些什么，显得没有韵味，很大程度上就是缺少了楹联作品的缘故。
　　具有鲜明特色的是，楹联是有形的，是通过书法艺术展现出来的。这和诗词是有区别的。楹联的撰句，配上适当的书法，起到了珠联璧合的作用。古代一副完整的楹联作品，基本上是一人所为。自撰自书，或深沉，或飘逸，尽情挥发。元明清代流传下来的楹联珍品基本都是如此。
　　曾几何时，这种情况发生了很大的变化，联与书法从一统走向了分离。撰联的不能书写，书写的不会撰联，成了现今普遍现象。名家错字错联大量出现在名山大川、雅居胜地间。这是现今复兴楹联文化必须正视的问题。实际上，目前在一副楹联中出现了双层知识产权：撰联者和书写者。从而现代楹联“创新”出了新的署签：某某撰某某书。这在以往是罕见的。当今加强两者结合，追求书联合璧不容忽视。贻笑大方，谬误流传，良莠不齐的情况应当根治。
　　科学鉴别楹联优劣
　　鉴别一副楹联的优劣，大体要从意、辞、情、艺诸方面综合分析。单从辞句、格律、书法等单方面观察是很难识别楹联的好坏的。
　　(一)意
　　意是一副楹联的主心骨。诗言志，词情长，楹联则意厚。对联最重要的是意联。背离这一条不可能成为好联。不管是名胜联、题赠联、喜庆联、哀挽联等，都是如此。如同样是风景，济南大明湖沧浪亭联：“四面荷花三面柳;一城山色半城湖。”就意境宏大，寓意寓情。而：“乱花渐欲迷人眼;浅草才能没马蹄。”则说明不了什么。还有些两句文字，意思不相连贯，各说其事，实际也不能算作楹联。
　　好的楹联意的容量是无穷的。这是同等字数的其他文体所不能比拟的。清末状元孙家鼐为朱元璋做过和尚的龙兴寺作过这样一副联：
　　生于沛，学于泗，长于濠，凤郡昔钟天子气;
　　始为僧，继为王，终为帝，龙兴今仰圣人容。
　　云南省武定县狮子山，传说明第二代建文皇帝，被其叔朱棣夺位后曾在此做过和尚。寺里有这样一副联：
　　僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉依然皇觉旧;
　　叔负侄，侄不负叔，八千里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。
　　两副对联合起来看，活脱脱地叙述了明朝三代历史。朱元璋成长和艰辛创业，二代允炆皇帝的失落及朱棣夺位，都从联中展现出来。笔者曾用《两副楹联三代史》为题，在报纸上推介过这两副联。联意容量之大，于此可见一斑。
　　(二)辞
　　辞以达意，辞以载情。斟辞酌句是撰写楹联的基本功。中国楹联学会组织力量，总结了前人联作的经验，出台了联律通则，经过试行后正式发布。这是作联的规范要求，对社会文化活动具有现实的指导意义。
　　联律通则指出，联的基本规则是字句对等，词性对等，结构对应，节率对拍，平仄对立，形成意联。这个规则，作为现代人的文化水平，是不难做到的。问题是很多人不识此体，信手而为，难免出笑话。通则对传统对格也作了说明，划出了宽对和允许突破基本规则的几种情况。特别指出撰联的避忌的问题，诸如忌合掌、忌不规则的重字，忌仄收句的尾三仄，平收句的尾三平等。通则通俗易懂，意义重大。
　　撰联要注意炼字，这和作诗是一致的。杜甫就是炼字的典范。他在诗中写道：“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”。他的诗对仗别致，令人赞叹不已。像：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”中的“溅”与“惊”，“随风潜入夜，润物细无声”的“潜”与“润”，令人叫绝。贾岛也是“两句三年得，一吟双泪流”。他的：“鸟宿池边树，僧敲月下门”，用“推”还是“敲”?苦思不定，最后流传成作诗要推敲的佳话。
　　斟字酌句不是仅仅针对初学者，老于此道者更是孜孜不倦。如一门三学士的苏东坡一家，炼字的典故就很多。传苏小妹曾出句“轻风细柳，淡月梅花”让苏东坡加一字。苏东坡加为“轻风摇细柳，淡月映梅花”，苏小妹评为下品。东坡又改作：“轻风摇细柳，淡月隐梅花”，苏小妹认为还不属于上品。追问下，苏小妹念出：“轻风扶细柳，淡月失梅花”，并讲出一番道理，闻者信服。
　　(三)情
　　情是诗联的精髓，诗的源泉就是情歌。一副联如不能以情感人则谈不上好联。现在常常看到一些联玩弄辞藻，大话、套话、废话成堆，让人望而生厌。楹联表达情感具有独特的优势。由于不受固定字数的束缚，节奏又可以随用而设，故往往比其他文体更能打动人。特别是哀挽、题赠等主题联。
　　林则徐到广东禁鸦片烟，面临十分严峻的考验。帮助出谋划策的有之，嘲讽的有之，威胁利诱的更有之。在这种情况下，林则徐在自己的府衙挂出了这样一副楹联：
　　海纳百川有容乃大;
　　壁立千仞无欲则刚。
　　此联大义凛然，器宇轩昂，情理交融，刚正不阿。关键的大刚二字，语出孟子。孟子在论“我善养吾浩然之气”中说道，“其为气也，至大至刚”。联句引经据典，才气非凡。更重要的是情感震撼人心。既申明以大海纳川的胸怀听取吸纳各种建议，又向社会宣示，不惧怕歪风邪气，以无欲应对邪恶。
　　顾炎武一岁时，生母病重，留下三副遗联。其一是：
　　我别良人去矣，大丈夫岂能无妻?倘他年重对婚姻，莫向生妻谈死妇;
　　儿随严父卧哉，小童子终当有母，待异日再承慈训，须知继母即亲娘。
　　对联血泪交融，感人肺腑。据传顾炎武后母见联后，感动得痛哭流涕，尽职尽责地担负起亲娘的责任。试想一下，如果不是动之以情，而一味谈一些伦理道德之类的大道理，不一定会起到这样的效果。
　　(四)艺
　　艺是楹联引人入胜的看点。前面所说，国语文法技巧都可以在楹联中应用。欣赏楹联，要注意其中的玄机，找出其巧妙之处。很多技巧，在楹联中往往是重复叠加使用，起到美幻奇的效果。
　　如乾隆皇帝视察杭州，遇到了乡试两生成绩相当，难以判定第一、二名的问题。乾隆出联测试。上联为：“烟锁池塘柳”。第一位见联后，皱皱眉头，告辞了。第二位苦思冥想了大半天，还是交了白卷。乾隆大喜，得意自己出了绝对，无人能对出。原来这简单的五个字中，偏旁隐藏了金木水火土五行。因第一位考生审题快捷，乾隆将他定为第一名。
　　杭州西湖周遭文化沉淀雄厚。唐朝白居易的七律，宋朝苏轼的绝句，周彦邦的词，人们耳熟能详。明清朝，人们印象较深的却是楹联。如明董其昌冷泉亭联：“泉自几时冷起;峰从何处飞来。”以设问句成联。此联一出，直到今日，还有人试图回答这个问题。清朝楹联名家俞樾答联是：“泉自有时冷起;峰从无处飞来”。俞樾妻答曰：“泉自冷时冷起;峰从飞处飞来”。俞樾女儿回答最具文学性：“泉自禹时冷起;峰从项处飞来”。意指大禹治水，项羽“力拔山兮”。此联左宗棠等都有应答。松江女所作的岳坟联，采用拟人的手法：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。也给人留下了深刻的印象。
　　复兴楹联文化要从教育抓起
　　当前我国楹联文化发展形势如何评价呢?智者见智，仁者见仁。好与坏的议论都可以听到。我认为要实事求是。从弘扬传统文化的角度分析，从目前社会上楹联状况看，不尽如人意;从发展的趋势和改革开放以来的作为看，是值得宽慰的，且是向着理想的愿境逐步前进的。我们既要看到楹联创作水平和发挥的作用与时代不称，同时也要看到中央领导带头用联，党政部门越来越重视，各级楹联组织通过不懈的努力影响力越来越大，各级楹联基地像雨后春笋出现在城乡大地上。楹联文化正在政治经济文化领域发挥着令人瞩目的作用。我们有理由相信，复兴楹联之梦不是幻想。
　　千里之行始于足下，要振兴楹联文化要做的事的确很多。如加强楹联理论研究，强化楹联文化的普及，提高楹联的专业水平等。但真正有普遍意义的当务之急，我认为是加强楹联文化的教育，包括学校教育和成人教育，让更多的人认识楹联，会欣赏楹联、鉴别楹联、使用楹联，自觉发挥楹联的作用。这样做，无疑能夯实楹联文化发展的基础。
　　有识之士一直极力主张加强国人的楹联文化教育。古人幼学入门，必授以声律韵对。国学大师陈寅恪力主大学入学考试要“对对子”，并在北京大学任教期间付诸实施。他阐明的理由是：
　　1、对子可以测验应试者能否知分别虚实字及其应用;
　　2、对子可以测验应试者能否分别平仄声;
　　3、对子可以测验读书之多少及语藏之贫富;
　　4、对子可以测验其思想条理。
　　他在考题中拟对子出句为“孙行者”，拟标准答案为“胡适之”。学生有答“祖冲之”者，也对。
　　北京大学这些年自主考试，出过对子如“北京雾锁车迷路”等，考生认为难于上青天。然而在中国楹联教育基地的一所初中，初二学生却出手不凡。可见楹联教育抓不抓，语文水平大不一样。所以有些人认为，学校抓楹联教育会影响正常语文教学，这个论点是缺乏根据的。调研发现，现今楹联教学，教师、教材、教学设置等都不适应，应当在深化教育改革中认真解决。
　　总之，楹联是国粹，是仍然能为现代社会生活服务的传统应用文体。我们应该认识楹联，亲近楹联，用好楹联，使楹联文化在新时期得到长足的发展，发挥其应有的作用。

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