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标题: 读孔子与时俱进 [打印本页]

作者: 孝高陈材信 时间: 2014-5-23 10:35
标题: 读孔子与时俱进

读孔子　　

     今天，孔子学院遍布世界各国，标志着我们国家经过长期的反复探讨争论研究，最终确认孔子是中华文化的主要代表，向世界推荐，并得到世界的认同。
　　我今年八十岁了，读孔子读了一辈子，至今还未读懂，却仍然觉得有读的兴趣，仍然觉得有必要深入认真地钻研，争取了解孔子文化的真谛，了解它对当今中国和世界的价值。
　　读小学的时候，语文课本上有《论语》开篇的第一章：子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”当时，在我幼稚的头脑里呈现出一位老学究，宽袍大褂，一脸严肃，迈着方步扑面而来；虽然很有学问，道德高尚，却是个单调枯燥乏味的老夫子。随着年龄的增长，接触到《论语》中更多的篇章，开始认识到孔子并不是个“单调枯燥乏味的老夫子”。他会驾车；会弹琴，教学生弹琴，酷爱音乐，音乐造诣很高，《诗》三百零五篇在他的那个时代是能够歌唱的，他按照曲谱整理成风、雅、颂三部分流传；他会射箭，而且射箭的技术高超，连猎人出身頗以射箭高手自傲的子路也听从他关于射箭的教导。当时他的学生都佩服他的“多能”（《论语·子罕》）；就连雄视百代，品评褒贬古今世界历史人物的毛泽东也承认甚至赞扬孔子有“很多本领”，把他列为曾经是“卑贱者最聪明”人物中的一个。（1958年5月18日毛泽东在中共八大二次会议关于“破除迷信”的讲话）
　　我是1955年上大学的，学的是中文，中国的五四新文化运动必定是我们重要的学习课题，听了老师关于这一课题的讲课，阅读了关于这一课题的一些文献资料，年青的头脑里产生了这样的认识：孔子倡导的封建礼教，使中国闭关保守贫穷落后，从而遭受帝国主义列强侵略欺凌，使中国人民陷于沉重的苦难。十分钦佩鲁迅用“吃人”来概括封建礼教，认同他在《狂人日记》中关于中国历史上的所谓“仁义道德”实质是“吃人”的观点，同情《祝福》中的祥林嫂被封建宗法制度迫害，经受封建礼教和迷信的精神折磨，叹息《伤逝》中的涓生和子君被封建家长制和封建礼教的习惯势力的摧残……总之封建礼教的祖师爷孔子，是孔家店的最高头目，是使中国落后和中国人民受苦受难的罪魁祸首，对他极端憎恶和痛恨。
　　1963年我们国家实行“调整、巩固、充实、提高”的政策，治理大跃进带来的负面影响，相应在文化领域出现了宽松的环境，有的学者提倡读孔子的《论语》。于是，我在旧书店买了一本草纸印刷没有注释却有白话翻译的《论语》。我粗略地通读了一遍，给我印象最深的是“欲速则不达”（《论语·子路》）、“过犹不及”（《论语·先进》），还有“不以言举人，不以人废言”（《论语·卫灵公》），我以为孔子这些闪烁真理光芒的名言，道出大跃进错误思想认识上的根源。从此对孔子刮目相看。此后，又从报刊上读了些介绍评论孔子的文章，知道了孔子是奴隶主阶级思想的代表，维护没落的奴隶制度，经过汉代董仲舒的改造，特别是宋代朱熹的改造，成为了封建社会的圣人；其实，兜售封建礼教的孔家店的老板不是孔子，而是历代的封建帝王，他只不过是被利用的招牌而已。
　　1963年党的宣传部门号召认真攻读马列和毛主席的原著，反对断章取义，曲解原著，为我所用，例如“一天等于二十年”。我刻苦认真地研读了恩格斯的《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，虽然没有读懂，但自认为恩格斯关于“存在”和“合理”的关系是：历史上一切存在过的事物包括制度和思想都曾经有其合理性；反之，一切合理的事物包括制度和思想也将必然存在（变为现实）。同时，我还认真通读《毛泽东选集》一、二、三、四卷，在读到第二卷《中国共产党在民族战争中的地位》的《学习》一节（一九五五年北京版直行印刷，五二三页）“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵遗产。”我眼睛一亮，我认为，毛主席上述这句话的意思涵盖着：孔子学说的精华是中华文化的珍宝，应该承继。
　　文革期间，我得知毛主席“孔子名高实秕糠”的诗句，感到十分诧异，一头雾水。但经过苦思苦想后终于明白了。马克思主义的一个基本观点是：存在决定意识。文革时期我们国家的形势已不同于以往，毛主席也从在野党的主席变成为执政党的主席，全国人民的伟大领袖，世界被压迫民族的导师，他的观点发生改变，是可以理解的。接着发生了林彪叛逃事件，再接着全国范围开展了批林批孔运动，在此期间孔子成为了反动的代名词，不但是造反派，就是普通的老百姓都不再尊称孔子，而是蔑称孔老二；我所在的学校的一位姓孔的学生，因为别的同学戏称他“孔老二”，为此他和那个同学打了一架，打得头破血流。可见孔子在当时中国的地位低下；据说孔子他老人家只得出国避难，在美国纽约唐人街树起孔子的铜像。
　　“三十年河东，三十年河西”，斗转星移，文革结束了，改革开放的时代到来了。我从报纸的报道上看到，中国人在美国纽约联合国总部的镌刻着普世价值的名言的墙壁上，发现了孔子的“己所不欲，勿施于人”；也知道了联合国教科文组织将孔子列为世界十大文化名人之首，同为十大文化名人之一法国的伏尔泰高度评价了孔子，称孔子是“真理的解释者，人类道德的化身”。孔子的“人本主义”思想成为了他参与并领导的十八世纪西方启蒙运动第一蓝本。我们国家的领导人也郑重宣布孔子是伟大的教育家、思想家。
　　为此，我又认真地阅读了孔子的《论语》，并参考了朱熹《四书集注》中的《论语》部分；还买了一本《孔子家语》，虽知道《孔子家语》是儒家后学者的伪托，但与孔子的思想是一脉相承的。
　　孔子回答齐景公问政，确实说过“君君，臣臣，父父，子子”，并强调“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语·颜回》）明确地表现了他维护奴隶统治者的利益。孔子也说过“唯女子与小人难养也”，表现了他的轻视妇女和奴隶的思想；当他的学生樊迟向他请教种庄稼种菜时，他骂樊迟是没有出息的“小人”，表现了他轻视体力劳动的错误观点。
　　但孔子也有关心民生的一面，当他的学生冉求帮助鲁国的头号有钱有势的季氏增加赋税、搜刮钱财、大肆剥削老百姓时，他愤怒地斥责冉求“非我徒也”，并号召他的学生们“鸣鼓而攻之”。（《论语·先进》）。《礼记·檀弓》篇中孔子教育他的学生要认识到“苛政猛于虎”，一方面表现了他对残酷剥削的愤怒；另一方面也寄寓了他对学生的期望，希望他的学生将来从政时不要残酷剥削老百姓。
　　《礼记》的《礼运》表达了孔子儒家学派的崇高而美好的理想，即“大道之行，天下为公”。在那个理想的社会里，政权是应该由选举出来的贤能的人掌握；人们都不自私，爱己也爱人，就业充分，弱势群体得到妥善的照顾；物质财富应当珍惜却不仅仅私有享用，而要与大家分享，聪明智慧才能不只是为己谋利，而要为大众谋利；没有小偷强盗恐怖分子，社会安定太平。
　　虽然，据考证，《礼运》篇并非孔子所作；但大同思想，在《论语》中已见端倪。如：
　　“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）这不仅使我想到“先富帮后富”的口号，还有“双赢”和“共赢”的主张，这些都是与“己欲立而立人，己欲达而达人”相关联的。
　　鲁迅曾说过：“倘加取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实”。（《且介亭<“题未定草”之九>》）我想，读孔子时也应避免这种现象。
　　我是一个中学语文教师，1959年参加工作，1994年退休从教35年，如果算上在部队担任文化教员4年，则从教近40年，大概也培养了三千个“弟子”，他们都成为祖国的建设者或保卫者，其中也有十几个优秀的人才。但他们是我和数、理、化、生、政、史、地、体、音、美等许多老师共同培养的，而且还有教导主任、政治主任和校长等的教诲和指导。而孔子他一人就培养了三千弟子，七十二贤人。他第一个创办民办学校，而且质量比当时各诸侯国的公办学校要高，全国各地许多有志青年纷纷前来就读，而且大都成才。毛泽东晚年推崇备至的法家，其中的集大成者韩非子，细算起来，还是孔门后学荀子的学生。孔子从事的教育事业是非常成功的，他的教育经验和教育思想无疑是祖国宝贵的文化遗产。更难能可贵的是，孔子在从教的同时还整理编订了《诗、书、易、礼、春秋》，奠定了中华文化主要的基石。孔子是当之无愧的伟大的教育家和思想家。
　　我虽然来日无多，但仍然想对孔子有较多的了解，至少要涉猎一下孔子他老人家整理编订的《诗、书、易、礼、春秋》。
　　对人类历史产生过深远影响的伟大人物，随着历史的发展，几乎都遭受到褒贬不一的看法，甚至引起激烈的争论。孔子也是如此。现在学术界和社会上对孔子仍然褒贬不一，看法各异；将来还会争论不休。只要我还没有离开人世，我有兴趣阅读这些争论文章，对照着进一步去阅读孔子的著作，以期对孔子有更多的了解，争取读懂孔子。　　　
                                          与时俱进写毕于2014年5月15日星期四
　　　

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