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标题: 中國文學在臺灣 [打印本页]

作者: 管季超0712 时间: 2024-7-30 19:17
标题: 中國文學在臺灣

中國文學在臺灣

臺灣逢甲大學中國文學系　廖美玉

一、前言：赴一場「友直，友諒，友多聞」的神仙會

　　走過文革，重新看見「國學」興起，是一件令人振奮的事情。這麼多年來的中國大陸，除了邀集海內外學者專家舉辦弘揚傳統文化的學術會議，多媒體也紛紛設置了有關國學的講壇、頻道與版面，形成了浩然沛然的「國學熱」。為了培育人才，「國學」更走入大學體制，成立了國學研究院、國學學院。如何延續當前榮景，發揮實質作用，確保「國學」的永續發展，就成了大家關注的論題。在吳相州先生的精心規劃下，我們先行萬里路，再談萬卷書，以四天走過一千七百四十多公里路，再齊聚一堂展開論述，並取「神仙會」的精神，自由交談，暢所欲言，有交會，有論辯，在「友直，友諒，友多聞」相互啟發中，發揮了很大的相成與相乘功能。

二、走向現當代：中國文學如何在現代學科中顯像

　　現代大學體制的建置，可追溯到京師大學堂的設置，光緒24年（1898）德宗下「定國是詔」，梁啓超草擬「奏擬京師大學堂章程」，依趙爾巽等《清史稿》記載：「京師大學堂分大學院、大學專門分科、大學豫備科。附設者，仕學、師範兩館。大學院主研究，不講授，不立課程。專門分科凡七：曰政治科，曰文學科，曰格致科，曰農業科，曰工藝科，曰商務科，曰醫術科。」(1)相對於其他各科的現代性專業，「文學科」的分目有七：「經學，史學，理學，諸子，掌故，詞章」，幾乎包納了所有「中學」的內容。臺灣的中國文學系仍保留「中學」的廣義範疇，除了傳統的經學、史學、子學、文學，更納入眾多不同的科目門類，大約有228項不同的次類別名稱，如詮釋學、語言學、學術思想、哲學、目錄學、文獻學、方志學、敦煌學、民俗學、宗教學、比較文學、人文地理學、文化學等。可以這麼說，「中國文學」承載了一個悠久古老的文化傳統、知識體系與價值。記得當年的博士資格考，就依經、史、子、集分別列出原典書單，我研究文學，要在經、史、子中選考不同範疇的二部原典，就是為了避免局限在個人的研究領域內。
　　面對現代科研體制的成果產製、考核與評量的方式，個人研究乃力求拔尖與創新，中國文學如何在現代學科中顯像？又如何在發揮「本來就存在」的學術優位？特別是在現代科研體制中，如何從研究型態、研究方法以及學術議題上，展現更為豐厚的底蘊？是我們無法迴避的挑戰。
　　首先是當代人文學術的建構與發展。傳統文化既有流傳久遠的歷時性，也有體大思精的經典性，在西學的激蘯下，現當代人文學術研究的名家輩出，學域寬廣，對中國文學賦予以新的詮釋，使傳統與現代、西方與東方有了對話與會通的機制。試舉一二例：如徐復觀先生（1903-1982）致力於儒學的現代化，清楚意識到「我的這些文章，都是在時代激流之中，以感憤的心情所寫出來的。對於古人的了解，也是在時代精神啟發之下，所一步一步地發掘出來的。」(2)深心關注「中國文化往何處去」的論題，「不僅把儒學視為解釋世界的系統，更把儒學視為改變世界的方案」(3)，著作更涵蓋經學、史學、哲學、文學與藝術，筆鋒常帶感情。我特別喜歡他在〈誰賦豳風七月篇：農村的記憶〉所說的：「一個人、一個集團、一個民族，到了忘記他的土生土長，到了不能對他土生土長之地分給一滴情感，到了不能從他土生土長中吸取一滴生命的泉水，則他將忘記一切，將是對一切無情，將從任何地方都得不到真正的生命。」(4)兼具親和力與說服力。又如王夢鷗先生（1907-2002）研究領域在禮學、唐人小說及文學理論，兼擅《文心雕龍》研究、美學、文學批評、漢簡（小學）、創作（小說、戲劇、繪畫、雕塑）與翻譯等，深具啟發性。學生輩寫下：「在《文學理論與實踐》中，王夢鷗老師結合了許多方面的觀點，告訴讀者當我們欣賞文學作品時，重點不在於求其解答，而是在享受那種敘述，還有其帶給我們的心靈想像、滿足的過程。」(5)亦可見其感染力。舉此二例，亦可見臺灣中國文學系講究博通兼擅之一斑，是以教學與學術成果格外豐碩。
　　由此以觀，當代人文學術的建構與發展，即是在現當代前輩學者的研究成果上向前看，進而深化、轉化我們這個時代的議題。包括：在漢字思維與重寫中文學術史方面，除了建構當代人文學術發展史，大量出土的古典文獻，在研究議題上，也開啟了重寫中文學術史的契機。在國際漢學方面，以世界文學的概念，重新體認有關經典傳播、重塑、翻譯與文本旅行等問題，形塑中西知識交流下的人文研究新風貌(6)。尤其是經典文本回應現當代議題的可能性方面，除了有關道德倫理的闡發，傳統中文的經濟之學，要兼顧經世與濟民，要與土地相連結，特別是傳統文化本就具有自然科學與人文科學的雙向性，加上長時段歷史過程的觀察，跨領域的學習與對話機制乃屬必然。在現代學術分科的專業性之後，體認到跨領域研究之必要，透過跨界所提供的觀看視角與思維方式，重新省視極為浩繁的文獻文本，加深人文學科與當代社會的結合，務實發揚現時人文學科的知識功能與價值。
　　其次是中文學術傳統與數位科技發展的交會。因應著數位時代知識微縮革命的推進，面對各式各類的學術資料庫與大量的數位文獻，以數位文本作為研究的文獻類型，以人文研究為主體並結合數位運算技術的數位人文研究方法，或許可為人文研究提供一種新方法與新視野。為此我在2014年規劃了「從人文到數位人文」跨領域對談學術研習營，邀集資深文史學專家、資訊工程與統計學專家，以及正在開發數位人文研究方法的學者，分「知識微縮革命與數位人文研究」、「文學抒情／敘事結構的數位人文考察」、「思想觀念的數位人文考察」、「研究實務操作」、「從人文到數位人文：人文研究新方法與新範式」五大主題，進行跨領域研究對談，共同探討此一學術新疆域的發展現況，分享彼此對運用數位工具和方法從事人文研究的實作心得(7)。當前漢籍文獻、資料庫、數據庫、數位地圖的建置已有相當的成果，進一步將其落實至研究、分析的應用，目前已陸續有分析資料庫、具蜉蝣性的報刊廣告資料庫等建置，開發對字詞的萃取演算與資料探勘，嘗試偵測「潛在關鍵詞」，發現「文本中的潛在結構」(8)等，提供了中國文學研究的更多可開展面向。必須思考的是數位人文的可能及其限制，例如，過度強調獨特的切入點，依賴電子檢索的片段資料，將喪失對整部書籍的閱讀與玩味。尤其傳統人文學者所擅長的延續性記憶、脈絡式閱讀，以及由此而生發對綿密細節與時代脈動的關注，就更顯得難能而可貴。
　　吾輩面對現代科研體制的成果產製、考核與評量的方式，自當思考現當代知識場域所能開展的研究方向與研究議題，同時也要熟習傳統文化發展與流變的背景知識，具備傳統文獻與經典文本的閱讀與詮釋能力，方能展現對話能力並有效回應現當代社會議題。
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1.趙爾巽等《清史稿》（北京：中華書局，1976），卷107，志82，頁466。
2.徐復觀：《中國思想史論集．再版序》（臺北：臺灣學生書局，1975 ），頁3。
3.黃俊傑：《東亞儒學視域中的徐復觀及其思想》（臺北：臺大出版中心，2009），頁 8。
4.徐復觀：《學術與政治之間》（臺北：學生書局，1980），頁72。
5.參見政治大學中國文學系系圖數位資料庫「王夢鷗學思歷程」https://sites.google.com/site/chineselibnccu/wang-meng-ou
6.參見:
file:///C:/Users/user/Downloads/%E7%B5%90%E6%A1%88%E5%A0%B1%E5%91%8A-%E7%86%B1%E9%96%80%E5%89%8D%E7%9E%BB_%E6%96%87%E5%AD%B8%E4%B8%80%E5%AD%B8%E9%96%80.PDF
7.參見何立行：〈「從人文到數位人文」跨領域對談學術研習營紀要〉（《人文與社會科學簡訊》16卷2期，2015.3），頁145-155。
8.參見http://dava.ncl.edu.tw/metadatainfo.aspx?FunType=0&ID=635074

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