新词新语显示的时代特征

管季超0712

新词新语显示的时代特征 　 中国语文　编辑整理

新词新语随着社会的发展而演变，语汇记录着人类生活的变化和观念的更新。“打老虎”“纸老虎”“三反五反”“镇反肃反”“糖衣炮弹”“布拉吉”“拖拉机”等使人想起建国初期的情景；“穷棒子精神”“大跃进”“人民公社”“右倾机会主义”“千万不要忘记阶级斗争”等，则反映了五六十年代的特征；“造反派”“牛鬼蛇神”“天天读”“万寿无疆”“革命群众”“工宣队”“军宣队”“狗崽子”等，烙着十年动乱的印记；“脱贫致富”“转换机制”“公关”“博导”“个体户”“一国两制”“合资企业”“希望工程”等，又勾勒出一幅改革开放时代的图景。“国营企业”称了三十年，现在已被确切得多的“国有企业”所取代；“倒爷”是改革开放初期出现的新语汇，后来又有“官倒”，都带有贬义，近来人们认为“倒”可以理解为“利用”（商业机会），不必是坏事，于是这种倾向性明显的词便从人们的创作和交谈中渐渐淡出了。 　　改革开放以来，社会生活发生了相当大的变化，新事物、新概念层出不穷。这种变化必然反映到语言中，首先明显地反映到词汇上。当代汉语里涌现的新词语，其速度之快，令人目不暇接──一些适应改革开放的词语，如“特区”“按揭”“减负”“信用卡”“多媒体”“市场经济”“生态农业”“程控电话”“电子商务”“可持续发展”等使用频率很高；一些来自方言和外国的词语，如“大款”“托儿”“买单”“写真”“料理”“发烧友”“侃大山”“炒鱿鱼”“因特网”“迪斯科”等生活用语逐渐流行全国；西文字母加上汉字语素或音节的混合词语，如“ＢＰ机”“ＩＰ卡”“ＡＡ制”“卡拉ＯＫ”等也被大量使用；一些被词典作为专科术语收录的词语，如“克隆”“上网”“触电”“硬件”“软件”“磨合”“反馈”“力度”等，如今的含义也更加广泛了。还有许多词语出现了新的意义，如“吧”，近年来增加了“休闲的场所”这一新的义项：“氧吧”“网吧”“书吧”“茶吧”等。所有这些，都是语言反映社会生活和适应交际需要的必然产物，它使我们的语言交际更加新鲜、活泼、丰富，也给语言规范提出了新的课题。新词新语在某种程度上反映了一个时代的政治、经济、文化的发展状况，也反映了那个时代的大众的审美价值取向，显示的是流行文化的特征。了解一些新词新语，可以了解大众的文化心态。

鲁林涛

大脑赶不上流行。。。。。。。

管季超0712

第八届城市语言国际学术研讨会在长春召开

文章作者：佚名　来源：语文报社　


　　6月25－27日，第八届城市语言国际学术研讨会在长春召开，本次研讨会由南京大学中国语言战略研究中心、吉林大学公共外语教育学院、荷兰乌德勒支大学语言研究学院共同主办。吉林大学展涛校长，国家语委副主任、教育部语言文字信息管理司司长李宇明，教育部语信司副司长王铁琨、语信司协调处处长陈敏，以及来自荷兰莱顿大学、荷兰阿姆斯特丹大学、荷兰乌德勒支大学、日本东京大学、日本县立广岛大学、日本华中科技大学、新加坡国立大学和我国复旦大学、南京大学、中国人民大学、香港城市大学、暨南大学、上海大学的50余位国内外专家学者参加了会议。
　　吉林大学党委书记陈德文教授25日晚会见了与会学者。他高度肯定了在经济高速发展的今天，城市语言研究的意义和重要作用，并希望通过本次研讨会的举行加强国内外学者的交流与合作，提高吉林大学语言学的研究水平和国际化进程。展涛校长在开幕词中强调了语言研究以及外语教育的重要意义，并向来宾介绍了吉林大学合校十年来的发展。随后中国语言战略研究中心主任徐大明教授、荷兰乌德勒支大学语言学院汉斯·韦尔德教授、教育部语信司李宇明司长分别致辞。李司长在致辞中强调学术要关心学科的发展，更要关心社会生活。语言学要关注并帮助解决国家和人类在当前发展中的语言问题。当前中国发展中有许多语言问题，如普通话和方言的关系、内地汉语和海外华语的关系、民族语言及双语教育问题，母语与外语的关系、语言与信息化的关系等问题。他希望与欧洲及其他地方的同行一道，研究解决世界语言问题。通过沟通建立文化互信，减少误解和冲突，促进人类和平。
　　开幕式后，李宇明司长做了《中国城市化进程中的语言问题》的特邀报告。李司长在报告中指出，我国的城市化进程空前加快，要重视对新市民和进城务工人员的语言培训，要在城市规划中加入语言规划的内容，做好语言服务。要提出应对“我国语言地图将大幅度改写”的对策。通过创造性的语言文字工作，促进我国城市化进程的顺利发展。   
　　本次研讨会共安排3场主题报告，4场分会场讨论，以及“语言规划经典译丛”讨论会和“第二届中日年轻人用语研究工作坊”两个“会中会”,内容丰富，形式活泼。与会的专家学者介绍了自己在城市语言研究方面的成果并展开了广泛热烈的讨论。
　　王铁琨副司长致闭幕词。他在对研讨会做了概括总结后说：开展城市语言调查，解决城市语言问题，是构建和谐语言生活的一项重要内容，也是一项复杂和艰巨的系统工程。这需要每个社会成员共同努力，更需要语言工作者积极投入。希望学者们关注语言国情，在立足国内的基础上，放眼世界、了解异域，并注意借鉴国外经验，以推动我国语言文字工作，满足城市化进程中国家发展的需要。

管季超0712

语文教学与“网络语言”漫谈 　 叶晓梅

【摘要】 　　网络语言的使用，已经从网络走进了现实生活，网语的构成形式多种多样，优势鲜明，但这种新的语言形式也给我们的语文教学带来一定的冲击。对待网语，我们应该是宽容和引导并行，从语文教学上讲，应秉承这样的原则：对网络语言可宽容，对学生要求则要严格。要让学生在比较中认识到网语和传统语言的差异，更好地掌握并使用优秀的语言形式。 【关键词】 　　网络语言　组成方式　宽容　限制　引导 　　隧着世界的进步和发展，电脑逐渐深入到了百姓当中。网络自然也不例外。随之而来的，是出现了许多关于网络的新事物：网络文学、网络语言……而它们对语文教学的影响，也是客观存在的。事实上，我们只要稍微留意一下就会发现，像网络语言的使用，已经不仅仅局限在网上的交流活动，它的使用范围正越来越广，甚至从网络走进了现实生活，青少年学生是网虫一族的主要群体，在一些中小学校，网络语言已经成为很多学生的口头禅，甚至出现在课堂上、作文中。比如，在网络聊天室上。如果看到“９４酱紫，呆一会儿再来打铁子，８８！ＴＭＤ，１７４５６！”，你是不是头都大了？要是在路上听到一个学生说“偶稀饭粗稀饭”，你是不是更莫名其妙？其实，这就是“网语”，一种在网络中习见的“新新语言”。前者意思是说：“就是这样子了，等一会儿再来贴帖子，拜拜！他妈的，要气死我了！”而后者的意思是说：“我喜欢吃稀饭。”类似的网语还有很多，“美眉”、“伊妹儿”、“恐龙”、“酷”，这些都是很常见的，还有更新颖的呢！“７４５６”意思是“气死我了”，“５５５５５──”意思是“呜呜”、“我在哭”，“ＮＴ”是“变态”，“Ｐ”就是“屁股”的新雅号，比“臀部”又“进步了”。“ＴＭＳＩＤＫ”意思竟会是“Tellmesomethingldon’tknow”的简写，会不会让你大跌眼镜？至于“ＭＭ”表示妹妹，“ＧＧ”表示哥哥，可能还算好理解的。 　　说到网络语言的产生，是在１９８２年９月２０曰，ＩＢＭ公司的研究员斯科特祛尔曼在ＢＢＳ上留言的时候，突然灵机一动在文末附上一个“：－）”。从此，冷冰冰、技术化的电脑“笑”了起来。“：－）”在网络上大行其道，这种极其简约的方式充分表达出的一种愉悦情绪，比任何精心编织的文字都要有效，网络交流开始流转着自己特有的韵味。至于汉语“网络语言”的产生，除了以上所说的原因外，还有是因为开始上网时，网民普遍使用拼音输入法，拼音联想词组时自然会优先显示其字库老词汇，例如网页上的：“斑竹”，原来正确的词应该是版主，但由于“版主”一词系新生词汇，字库里没有相应记录，就成了程序生成的词汇“斑竹”。另外，数字传呼的某些约定俗成的数字组合被挪用到网络聊天上，例如８８６意为“拜拜喽”，简易明了。在学生们之间，使用网络语言越来越多，因为网络语言活泼幽默，用起来非常方便也很时尚，很受同学们的欢迎。如果谁要是一本正经地和别人聊天，不知道网络语言，肯定会被人讥笑为“老古董”的。 　　面对这种状况，人们的反应各不相同。否定者较多，在人民网上我曾看到一则消息称：“专家认为：网络语言的流行将对汉语造成负面影响”。据报道，厦门大学教授、语言学家李如龙称网络语言对汉语是一种污染，是小群体为了团体交流方便，根据自己的爱好编造出来的，是一个不健康的苗头。有的教育界人士，特别是中小学语文教师认为，“网语”滥用会弱化学生的语言表达能力。而不同观点者认为，网络语言是年轻人的一种调侃语言，对它的出现不要大惊小怪，不要视为洪水猛兽，应当客观地来看待网络语言对学生的影响，不能将网络语言一棍子打死。作为网络语言的主体使用者，青年学生们有自己的看法，他们觉得新奇、风趣的网络语言更能让他们用以体现自己的独特个性，更能让他们使自己显得“另类”一些。有的学生说：“那些罗嗦乏味的文字很讨厌，明明一个单词或者一个符号就能说明白的事情，干嘛非要绕来绕去的呢？我们就喜欢这种‘Q言Q语’，既好玩又充满个性。” 　　态度是截然不同的，在做出评价之前，我们还是再来了解一下网络语言吧。网语的构成形式多种多样，有人说网络语言＝汉字＋数字＋符号＋外文＋其它。一般的说，现在流行的“网语”的组成方式主要有以下几类： 　　１、由英文字母和数字或汉字谐音组成。英文字母多是英文单词的缩写。例如，Ｂ４：Before；３Ｘ：thanks；３Ｑ：thankyou；ＢＦ：boyfriend；ＧＦ：girlfriend；酷：非常有吸引力的人或事，猫：电脑器件“调制解调器”；ＴＡＸＩ（出租车）：太可惜 　　２、用符号、图案组成。一般是用符号刻画出人物的表情，十分形象。Ｚｚｚｚ……：表示在睡觉。几个Ｚ连在一起，把漫画中描绘人打呼噜时发出声音的画法引入到聊天室中。 ^^－表示人在微笑。：（：伤心的样子。很Ｓ：形容说话拐弯抹角。 　　３、谐音类： 　　　⑴　数字谐音： 　　　　　３１６６：“撒优那拉”（日本语），再见。 　　　　　８８６：Bye－bye喽。 　　　　　９４：就是。 　　　⑵　汉语拼音的缩写： 　　　　　ＭＭ：妹妹，网语又称美眉。 　　　　　“ｐｐｍｍ”：则是漂亮妹妹之意。 　　　　　ＰＦ：佩服。 　　　⑶　汉字谐音： 　　　　　大虾：又称老鸟。指已经在网上呆了很长时间、对网络非常熟悉的、水平较高的电脑爱好者。“大侠”的谐音，指计算机高手，有戏谑意。 　　　　　菜鸟：与“大虾”相对，指网络新手或电脑初学者。 　　　　　驴友：旅友的谐音，喜欢旅游的人，一般指背包一族。 　　　⑷　英文谐音： 　　　　　例如，“whoru”即是“whoaleyou”。 　　４、对传统汉字的翻新使用。这往往是一些有很强表意性但又无法明确归类的词语和特定句式，比如，“灌水”，“水牛”。“灌水”意思是在论坛上发文章，“水牛”是在论坛上发文章很多的人。“打倒ＸＸＸ”：称赞某人。ＸＸＸ做了什么值得庆祝的事情，让人眼红，比如买到便宜货时，其他人表示祝贺的用词。有时为了强调，还会加上“再踏上一只脚”等等来表达强烈的祝贺。亮骚：将心爱的东西展示给外人看或向他人炫耀得意之事，一般是褒义。 　　从以上网络语言的构成方式可看出网络语言有简洁、方便、形象、生动、有趣的优点，但也不能否认，这种新的语言形式确实给我们的语文教学带来一定的冲击，毕竟在学生的笔下如果充斥着“酷毙”、“吃〉〈（（（＊〉（吃鱼）”、“ＰＭＰ（拍马屁）”、“４２４２（是啊是啊）”等词句，总是让人遗憾的。中国豹语言文字博大精深，造就了许多优美的词句，而学生们却更喜欢简单甚至粗糙的网语，这不能不说是语文教学的一种遗憾。所以我认为，从语文教学的角度来讲，对待网语，我们应该是宽容和引导并行，在体会网语优势的同时，也要引导学生认识到网语存在的缺陷，帮助学生比较网语和传统语言的差异，在比较中更好地掌握并使用优秀的语言形式。一句话：对网络语言可宽容，对学生要求则要严格。具体理由如下： 一、宽容网语的存在　 　　１、如上所言，网语有它自身的优势。首先，为了省事，比如网上说“再见”，一般只用数字“８８”代替，时间久了也就约定俗成。其次，不少网络用语有它自身的意义，比如“菜鸟”、“恐龙”之类，要是直截了当去说“你真是一个差劲的新手”，或是“这个真是丑女”，就感觉失去了应有的味道。将电脑器件“调制解调器”依其英文“modem”简化为“猫”，我以为是天才的创举，电脑器件中不是有“鼠标”吗？再来一只“猫”，岂不是天地妙对！猫本来就给人机警灵敏、讨人喜爱的感觉，与“鼠标”相提并举，真是富有创意，好记又简单。 　　２、部分网语也体现了传统汉语的特色： 　　　　从学理上说，汉语多单音成义，伴以声调为辨义手段，由语素丽成词，由词而成词组，成句子，成句群以至更大的汉语单位，其组合方式都是重意合而不是形合的，汉语从语素到篇章，整个符号结构系统，都可以语义组合为手段，从而为新词汇的诞生准备着极好的土壤，这是汉语独有的优势，与高度形合化的形态丰富的印欧语言大不一样。我们汉语的“创新”功能本来就极强。以前让日本、韩国借走汉字的许多部件分别构成了日本语汇和韩国语汇，如今自己借助数字、英文字母诞生一些所谓的“网语”，实在不足为奇。像上文提到的“美眉”、“猫”，我觉得都挺有表现力。 　　　　汉字中有７０％多是形声字，“形”来源于图画，所谓“书画同源”，“形声生成”是汉字生成的特有现象，不同于英语的纯以字母组合表意。“网语”中用“Ｚｚｚｚｚ……”表示睡觉，是因为许多漫画中都这样画，这还是“借形（画）”表意的民族思维特性的表现；网语“５５５５５……”表示“呜呜地哭”，也一样，形声结合后表示出一层独有的意义，又有新奇怪异的快感。这一点，虽不好提倡，但并不可怕。 　　３、语言本身具有选择净化的功能。纵观人类数千年的语言演化史，每一次大的时代演进，都会“诞生”许多新词汇，每一次文明的大融合，也都会催生许多的新语言。仅从中国古汉语论，《史记》就大量吸纳中下层民众的口语；始于汉盛于唐的佛教译文语言，与原生汉语大相融合，催生了许多新的语汇与句式，其中有不少词汇，至今还活跃在群众口头和多种文本里，如“涅磐”、“天花乱坠”等；同样，五四时期，大量西方语言的进入，造就了今天的白话文。再想一想，单就改单开放二十多年来看，有多少曾经新得让人目瞪口呆的语汇出现过啊！十几年大浪淘沙，像“股票”、“炒鱿鱼”、“代沟”、“下岗”、“度假村”、“公务员”、“国企”、“软件”、“桑拿浴”、“越位”、“作秀”、“整合”……不都成了公众流行语吗？比如前几年大家都把手机叫作“大哥大”，但是现在大家却都叫手机，反而少有人叫“大哥大”了。没有人规定说“大哥大”不能叫，也没用行政力量来强制执行。但大家觉得“大哥大”这个词不好听，带点黑社会的性质，现在手机早已进入寻常百姓家，没有必要把它叫成“大哥大”，于是这个词就被淘汰出局，中间还不到两三年的时间，这就是一个自然选择的过程。新词的诞生更多的是靠约定俗成，大家共同认可，它就有生命力，所以我想，网络语言的发展将来也会有这样的一个趋势：即一部分像“大哥大”一样自生自灭；另外一部分将从网上走下来，成为人们的日常生活用语。 　　４、海纳百川，有容乃大： 　　　　汉语几千年来一直不断发展，一部分功劳在于她的兼容并蓄。网络语言并非洪水猛兽，虽然对于现代汉语会产生一些影响的，但只要加以引导，我想还是会对汉语的发展起到有益的作用的。语言是个大家约定俗成的东西。咱们说“网络语言”它“不规范”，可是，大家伙儿都在使用，它能流行。咱们尽管否定，可它还是在流行，在使用。否定也是白搭。语言只是一种历史现象。一种特殊的语言，究竟有多大的生命力，是有各种历史因素来决定的。传统主流语言之所以能够成为主流，是因为它有兼收并蓄的能力，使自己常新以适应人们交际的需要。因此，它吸收作为一种“新新语言”而存在的网络语言的优点是顺理成章的，也是必然的。网上曾有人戏言：“现在最好官方文件、报纸社论、各科论文等等，这些规范的、不能引起歧义的，用规范汉语；小说、散文、诗歌、书信……这些，想不用也不行。口语更不用说了。老师读不懂学生的作文，网语太多，头疼。要是老师们也学着用用电脑，上上网，也就适应了。谁也拗不过社会发展和前进的。”虽有玩笑之意，但观点还有可取之处。正如鲁迅在《拿来主义》中所言：先拿来，然后再挑选。如果不了解，怎么“拿来”呢？举个最简单的例子，如果放弃外来语，怎样称呼“沙发”呢？一种坐着有点软、类似于椅子的东西。如果反对新语言的产生，怎么来称呼“烟花”呢？单说“爆竹”未免乏味，也不准确啊。 　　　　尤其作为语文教师，若对网语采取简单的反对、嘲笑甚至压制的态度，很容易引起学生的反感，反而不利于引导。最好是让学生明白：原来老师也知道网络和网络语言，而且懂得比自己多多了。这样才能进一步加以引导和规范。 二、严格要求学生　 　　对网语的宽容并不代表着在语文教学领域对它的全盘接受，但是单纯的限制也不行，所以我认为通过讨论课的形式让学生自己来发现网语的弊病，这是最有效的规范。网语易给学生的语言带来负面影响的主要表现在： 　　１、网语更容易存在语言失范的问题。这还是由网络的特殊环境决定的，网络的隐蔽性、虚拟性等特点是青少年语言失范的客观因素。网络使现实中人成为。无标识符的网络主体，现实社会中的一切都被湮没。因此，对于青少年来说，网络在很大程度上成为一片没有传统藩篱、没有师长管束、崇尚自我和可以标新立异的地方，极易把人性深处的各种丑陋和罪恶因素诱发出来并恣意张扬。所以，网络语言的泛滥不可避免地助长了不文明现象，如“ＴＭＤ（他妈的）”、“５４０８８（我是你爸爸）”等用法就特别容易流行。一部分青少年在网络社会的语言表现的很极端，完全是宣泄式的。事实上，网络语言与现实语言也有共通性，它们都应该遵守社会公共道德，互相尊重人格、以诚相待。语言上的粗俗、混乱，最终就是行为、心理上的丑陋，古人说的“言为心声”，就是这个道理。 　　２、网络语言的语境的不同使它表现出以下的特点：语言的口语化，简短零碎，直观，虽然采用的是类似书写的方式，但因急于表达谈话主题，常常会直接切入，少铺垫和描述。这在网络环境里还能行得通，若放到现实中，容易产生误解，甚至闹笑话。比如说，“ＢＢ”的意思就很复杂了，它可能是宝贝、孩子，情人，也可能是和你说分手──BYEBYE，有时虽然有上下语境，可能也一时辨别不清。至于过分直接的语言，我想一般人都是不乐于接受的。语言往往需要一定的铺垫和描述，如果没有了文章细腻的描写，却多了“倒”、“畦噻”、“卡畦伊”之类的词，语言的韵味就大大减少了。长久下去，不仅没有优美细腻的语言的使用，而且对优美细腻的语言的感受能力也将大为下降。打个比方，就好象是吃多了速食，被大量的味精、防腐剂影响了味觉，对精美的正餐反倒享受不来了。 　　３、网语中一些有新奇用法或意义的老词句，我觉得可称之为“旧瓶装新酒”的，这一类语言是良莠并存，龙蛇混杂，更要加强对学生的引导。因为用得好的话，我认为这类词句是很能体现汉语的魅力的。比如“严重＊＊”：“严重”与动词连用，表示强烈的情感，像严重打倒，严重同情之类；比如“很＊＊”：“很”常和名词连用，表示具有某一特点，像很小资，很美国，很漫画之类。这些语言虽是不同于我们的习惯用语，但隐约有着古汉语的影子，其实差不多像文言中的词类活用，所以对这类用法，我想适当的引入也不是不可以，只是更要把好选择关，不能让学生在“活用”的借口下滥用，以免出现语言的更加混乱。要让学生明白，这样的非常规用语，只有在适当的限度下才有效果，多了就适得其反了，好比女孩子佩戴装饰品，用一件是点睛，多了就是恶俗。 　　所以，作为青少年学生过度地使用网络语言，这对形成健康规范的语言文字习惯必定会产生不良的影响。学生学好母语才会根正苗直。无论语言如何变化，．也会循汉语规律而演进，虽有吸收，有扬弃，但汉语的脉络还是清晰的。网络语言虽薪奇，时髦，但不是时代语言的主流，它是激荡于语言之河上的浪花，如果只见浪花而不见河流，最终难免面临干涸的危机。更何况，学生面临考试、升学的压力，在这样的现实条件下，如果一昧地使用网络语言只会给自己带来“不安全因素”，毕竟在网络语言规范化之前，阅卷老师对网络语言一般都不会买账，这样会直接影响他们的分数。 　　作为语文教师，我们应当加强对网络语言的关注，分清楚哪些是健康的哪些是不健康的，并加强对学生的正面引导，促使其使用规范性的语言文字，毕竟传统的语言有其深厚的文化底蕴和历史内涵，要在语文教学中有意识地表现出传统语言的优势，使学生不致在网络语言的浪花中迷失。 ──────── 【参考资料】 　　①　搜狐网部分论坛 　　②　人民网 　　③　《汉字文化》２０００年１～１２期 　　④　《现代汉语》教材 　　⑤　《古汉语》教材

管季超0712

“ＳＯＨＯ一族”“丁克家庭”“新新人类” 　 中国语文网　编辑整理

一、ＳＯＨＯ一族 　　“ＳＯＨＯ”是英文 smallofficehomeoffice 的头一个字母的拼写，就是在家里办公、小型办公的意思。ＳＯＨＯ是人们对自由职业者的另一种称谓，同时亦代表一种自由、弹性而新型的工作方式。选择ＰＣ时尚自助事业 ＝选择最时尚的ＳＯＨＯ。 　　互联网是ＳＯＨＯ的根本。一些优秀的网页设计ＳＯＨＯ族几乎都有自己的个人网站；每天在家中更新网页，是这类ＳＯＨＯ族的主要工作内容。这些优秀的个人网站逐渐引起ＩＴ公司的关注，于是，个人网站与大网络公司合作或被其收购的新闻在ＩＴ业界层出不穷，这些ＳＯＨＯ族们又开始了新的事业。也有不少人利用自己的一技之长开始了网上信息和咨询服务的尝试，成为信息服务这门行业的ＳＯＨＯ族。最常见的ＳＯＨＯ职业还有音乐创作、产品销售员、平面设计、广告制作、服装设计、商务代理、做期货、炒股票等等。ＳＯＨＯ族这样自由而又浪漫的工作方式吸引了越来越多的中青年人加入这个行列，在这片天空里，他们的才华得到充分的展露。 　　ＳＯＨＯ跟传统上班族最大的不同是可不拘地点，时间自由，收入高低由自己来决定。同样也正是因为它自由，所以它极有挑战性。特别适合ＳＯＨＯ的是一些基于信息的制造、加工、传播类的工作，如编辑记者、自由撰稿人、软件设计人员、网站设计、美术、音乐等艺术工作者、财务工作者、广告、咨询等，因为他们的大部分工作或者主要的工作完全可以在家中独立完成或通过在网上与他人的协同工作来完成。 　　ＳＯＨＯ对于人的素质要求会更高。最重要的是自制力，也就是说你自己能否在时间上管理把握好你自己。其次，是由于ＳＯＨＯ后每个月没有一笔固定的薪水，你的收入结构会改变，所以如何管理好你的钱袋是必须认真对待的问题。 　　事实上，一方面，国际上这一群落的人数呈现出增加的趋势，办公自动化、互联网的普及以及分工的细化将会导致为数众多的ＳＯＨＯ人的出现；另一方面，ＳＯＨＯ群的存在，也是在客观上缓解了就业压力这一越来越重要的现实社会问题，而如何将这一群落有意识地纳入社会分工体系，并从身份、立法、税收和保障等方面予以确认、规范和保护，是摆在各机构眼前的现实问题。 　　ＳＯＨＯ族的生活方式与传统的生活方式有很大差别。他们免掉了因上下班交通拥护而浪费时间，他们远离了办公室的人事纠纷，他们从事着自己所喜爱的工作，他们更有人自己做了老板。他们是当今时代的新新人类。 　　ＳＯＨＯ族与上班族最大的不同是工作与生活不再明显的分割，办公与居家合而为一。按照ＳＯＨＯ族的工作方式大致可分为四种： 　　创业ＳＯＨＯ自组１～１０人的小公司，或经营一个小店面，或加盟某个连锁体系。这种ＳＯＨＯ规模虽不大，员工们也未必天天见面，但是通过互联网保持着高效的联系，在经营和管理上具备很大的灵活性。在大公司无法兼顾到的领域，个人公司如能提供适合的商品和服务，往往会获得成功。 　　自雇ＳＯＨＯ在家工作或个人工作室，一人身兼老板及伙计，例如文字工作者、艺术工作者、顾问、中介、保险从业人员等，他们大多爱好自由，工作富有创造性。 　　兼差ＳＯＨＯ利用下班时间在家兼差的上班族，既能开辟财源，又有基本保障，是保守型过度到创业阶段的人的选择。 　　在职ＳＯＨＯ在家工作的上班族。即在家利用现代通讯科技与所属公司连线进行工作的电子通勤族，号称科技似的带最酷的上班方式。他们与其他ＳＯＨＯ的区别在于他们有固定的工作单位，只是部分时间在家上班，而且在上班过程中要不断和本公司联络以便协调工作。 　　不管哪一种ＳＯＨＯ，这种时髦的工作方式已变成世界性趋势。目前在美国已有１／５的工作人员是ＳＯＨＯ族，且以每年５％的速度增长着。日本、韩国和香港也在鼓励个人创办ＳＯＨＯ型公司。“朝日网”在主页上更增设ＳＯＨＯ专栏，介绍成功ＳＯＨＯ公司的势力，并为ＳＯＨＯ同行提供交换信息的场所、提供如何开办ＳＯＨＯ公司的指南。 　　ＳＯＨＯ没有特殊的限制，也不是专指计算机行业的人士，凡是在家工作、小额创业、个人工作室、自由工作者等传统办公室以外发生的工作方式，都可以叫ＳＯＨＯ族。从专业人士到市井小民，都有可能自成单位，自力更生。当然，也不是所有的人都适合做ＳＯＨＯ族，脱离了组织的庇荫自立门户，将会遇到意想不到的艰难与挑战，必须具备坚强的性格和能立足于社会的专长，才能做到独自打拼、勇闯天下。 二、丁克家庭 　　什么是丁克家庭呢？就是不生孩子，只有夫妻的家庭。丁克家庭的成员一般都是工薪阶层，有稳定的收入，消费水平也很高，他们是社会上的中产阶层，这似乎跟美国２０世纪６０年代的那些青年颇有些相似。他们中有很多人认为养育孩子是一件非常麻烦的事，会妨碍他们夫妻的生活。我觉得这是一个值得注意的现象。 　　对具有生育能力的夫妇自愿不要孩子，就是我们所说的“丁克家庭”。自上个世纪８０年代起，它悄悄在中国出现，以前这样的家庭会被别人议论，甚至是被别人怀疑有“生理问题”。而现在，这种家庭已经开始被“外人”理解和接受，此次调查中，六成多的人同意“夫妻可以不生育孩子”。这些被调查者中，有一部分是自己已选择了这样的生活，大多数只是“局外人”。 　　选择丁克家庭七大理由： 　　夫妻双方以事业为重，不愿意让孩子影响自己的工作。 　　要做“新新人类”的代表，他们有全新的婚恋观、家庭观、生育观。所以拒绝“第三者”（孩子）插足。 　　不让自己和孩子太累，认为自己势必会为子女成长费尽心血，所以还不如不生育。 　　对家庭生活没有信心，在自己对生活还没有十足的把握时，不要孩子。 　　受经济条件的制约，认为自己现在的工作还不够稳定，希望能创造更好的经济条件，让孩子出生后有好的生活。 　　把家庭幸福的条件放宽，认为没有儿女承欢也一样可以活得很充实。 　　相信社会保障功能的进步，这些家庭认为“防老”未必非得“养儿”，家庭的保障功能逐步由社会来承担。 　　丁克家庭利弊众说不一家： 　　庭变迁是社会变迁的缩影，丁克家庭能被越来越多的人认可，主要是因为人们的家庭功能观念有所转变。不过，人们在接受的同时还是有一些疑问。有人认为不生育有悖于人类正常繁衍的自然规律，“不育文化”的无限扩展，对人类正常的繁殖生息是不利的。也有医学界人士提出，女性在其一生中如果有一次完整的生育过程，就能提高免疫力，不生育不利于身体健康。 　　观点·声音──生不生育冷静考虑别盲目： 　　家庭具有生产、生育、教育、宗教、娱乐等功能，生育不再是家庭最重要的功能，这的确是一种进步，不同背景，不同经历的人可以根据自己的理解，价值观念和理想憧憬来选择自己的家庭结构，这也是需要全社会理解和接受的。不过，生育后代，维持人类的繁衍也确实是家庭的责任，孕育儿女可以使夫妻双方心理更加健康，在孕育生命的过程中可以体会更深刻的人生哲理，从养育子女的辛苦中理解父母的恩情。所以，不要盲目地，甚至是冲动性地选择不生育。 　　嫌麻烦、怕身材走样，不少青年夫妇婚后不要孩子，做新潮的“丁克一族”。然而，不少医生发现，近年来超过３５岁的高龄产妇越来越多，其中不乏年轻时立志不生育，到了中年随着夫妻情感变化而“反悔”的人。 三、新新人类 　　迄今为止，“新新人类”还只是一个比较民间的说法，大体是指７０年代末以后（８０年代以后）出生的人。当然，并不是说凡是这个时期出生的都属于“新新人类”。被称为“新新人类”的人一般具有一些特征，例如，自我意识很强，主张个性独立，与众不同等等。尽管许多人并不认可“新新人类”这个说法，但他们的言行的确具有这些特点。 　　“新新人类”的词库是一个令人眼花缭乱而又妙趣横生的世界。他们的呼机、手机液晶屏幕上经常会显示着一些奇怪的数字：１２１、００７或是１４１等等。这些数字总有着特定的含义，如１２１表示“想要和你单独交谈”（取意于一对一），００７表示“我有一个秘密要告诉你”（灵感来源电影００７）。“新新人类”更多的语言是关于爱情的。１０是“你十分完美”；１１是“你比完美还完美”……“新新人类”是伴随着ＩＴ神话成长的一代，他们除了说着一些莫名其妙的“数字话”外，“网络话”也是他们的通用语言。“美眉”、“菌哥”、“猫”、“伊妹儿”……打开网络，随便走进一个聊天室，让你眼花缭乱的首先便是这些满屏花里胡哨的文字，英汉夹杂，间或还有一些象形的符号。在“网络话”中，“弟”是“地址”的缩称；“Ｕ是“you 的意思；“hv”表示“have”。 　　“新新人类”的爱情观也与众不同。他们拒绝生活的压力，也很少承担太多的责任，他们对爱情的态度特别随缘，相爱和分手都是用一个“缘”字来解释。说白了，他们最注重的是自己的感觉，“新新人类”爱情观的最显著特点是“段落式情感”：爱情的结果不一定是婚姻。他们要的是无拘无束的感觉，两人既要有情感上的契合，又要保留各自的空间。爱情并不是他们生命的全部，心灵的自由才是最重要的。对于“新新人类”而言，爱情是很单纯的事情，或者爱或者不爱，就这么简单。他们不会扯上结婚生子，不会扯上七大姑八大姨，因为他们是不愿有负担的一代。他们不愿委屈自己来适应别人，也不想去应付恋人的家人。爱对他们来说是一种美好的感觉，若是变成了一种负担而个人带来困扰的话，那他们宁可不要。 　　尽管一些“新新人类”已经处于非常“边缘”的地带，但是，他们和失落了人生方向的一类人有很大的区别，他们不是西方社会的嬉皮士。他们只不过是想从另外一种途径证明自己的成功，哪怕是外观上引起人们的注意。这是一个阶段性的人生历程，可以预料，等到他们这种压力缓解，反思自己的人生时，他们就会自觉与传统的社会观念妥协，就会告别自己的“新新人类”历史。

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“网语”不是语言文字的害群之马 　 张若渔

南京的王老师在批改学生作文时常常看到“ＰＬＭＭ”、“ＧＧ”、“８８６”等不得不让她“皱起眉头猜测”的词语，她为学生的用语规范感到担忧。日前召开的南京市语委扩大会议暨２００５年度语言文字工作会议上透露，语言文字规范将纳入学生素质教育培养目标，学生在作文中使用网络语言会受批评。 　　网络语言注定是个充满争议的新鲜事物，爱它的人爱得发狂，恨它的人恨得刻骨！爱它的人能说出一大堆爱的理由，恨它的人也言之凿凿：网络语言对语言文字的纯洁性是一种戕害，有鉴于此，下大力气对之进行封杀也在所不惜。 　　笔者倒是认为，我们应该用公正、客观、发展的眼光来看待网络语言的影响，既不能一棍子打死，也不能不加甄别的全部拿来。从远古的结绳记事到今天的多媒体，语言文字及其表现形式一直在演变着。语言也存在“物竞天择”，变化往往带来新的发展。网络语言虽给汉语带来了某些负面影响，但同时我们也不能否认它给汉语言的发展注入了的新的活力。 　　坦白地讲，不少人希望语言纯洁，这种愿望是很美好，但未免有些理想化了。要看到，我们现在处在一个价值多元化的时代，语言同样不可能做到纯而又纯。著名语言学家许嘉璐先生曾经在《文汇报》上撰文指出：“我们是在不规范的情况下搞规范，语言又在规范中发展。规范并不能阻止语言的发展演变和出现一些奇奇怪怪的语言现象，当然也就不能保证出现的新词新语新说法人人都懂得。不进行规范当然不行，过分强调规范，希望纯而又纯也不行。” 　　新新网络语言幽默诙谐、风趣生动，很快成为许多学生的“新宠”，并迅速传播流行起来。它在某种程度上是很多孩子内心世界的真实写照。这些新新语言可能网下人觉得难以理解，但青少年学生们觉得非常有趣，而且在网上不用那么“一本正经”地交流，是他们在紧张学习生活中自我解压、尽情宣泄的一种方式。看来，对待网络语言，我们的态度应该是宽容、理解并加以引导。对于以各种形式出现在网上的语言，不必大惊小怪，更没必要把它们当作洪水猛兽，大加挞伐，甚至置之死地而后快。 　　事实上，一种语言，只要仍在为人类的交际服务，就是活的、变化的语言，就必然会随时进行新陈代谢。任何社会，只要它不是一个完全封闭的社会，只要它还在不断地进展，就必然会经常出现新的词语。更新是事物的生命力所在，只有更新，才能推动语言的发展。青山遮不住，毕竟东流去，网络语言真切地走进了我们的生活，同时也应该走进我们的课堂。如果能积极引导，驱利避害，网络语言对于汉语言的发展肯定是有利的。

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面对汉语新词，语文教学不赶时髦 　 中国语文网　编辑整理

扬州新闻网讯　马上就要开学了，我市的中小学老师都在忙着准备新学期的课程。昨日，新华中学教语文的孙老师向记者讲述了一件事：前不久教育部公布了１７１条汉语新词语，尽管学校没提要求，她还是先熟悉起来，因为万一将来学生在作文中使用了这些词，自己却全然不知，就被动了。学归学，令她感到困惑的是：作为一名语文老师，今后在课堂教学时要不要赶时髦，使用这些新词语？ 语委专家：课堂教学不要赶时髦 　　为此，记者专门采访了市语文文字委员会的专家。语委专家表示，语文教学不能赶时髦，不提倡老师使用这些不好懂的“新兴词语”。 　　专家介绍，这１７１条新词语是以《中国语言生活状况报告（２００６）》的形式公布的，只是民间用语原貌的客观再现。这些新词语并没有被现代汉语词典收录，它们还需要经过时间的检验与筛选，目前来说并不具有引导大众使用的性质，更谈不上非要中小学生掌握和使用。 命题专家：学生作文最好使用规范词汇 　　“对于这些新词语，学生不宜使用。”市教育局长期从事语文教学研究、参与中考命题的教研专家王安琪给了一个肯定的答复。他说，语文教学是我们的母语教学，对于学生而言，正是打基础的时候，应尽量使用规范和优美的词语。 　　那么，如果学生在中考作文写作中使用了这些新词语，会不会扣分呢？王安琪说，既然是国家教育部公布的新词语，就是被承认的，因而在阅卷中也会被承认，不会被扣分，但他提醒学生，写作时还是应该多使用符合语法习惯或约定俗成的规范词语，如果在作文中故意大量卖弄网络语言或“新兴词语”，形成一种怪异文风，就会影响考试得分。 　　部分新词语解析： 　　啃椅族：在快餐店内买杯饮料一坐大半天的学生或情侣。 　　丁宠家庭：是指那些结婚后不要孩子，把宠物当孩子养的家庭。 　　熟年：指３０岁以上的成年人。 　　剩女：长得漂亮、学历高、有思想、有品位，十分自我和清高，却找不到男朋友的那种女孩子。 　　游贿：公职人员利用权力接受别人邀请而外出旅游的一种贿赂。 　　半糖夫妻：指城市里婚内分居的夫妻，他们并非因为感情破裂而分居，而是企图通过分居来为爱情保鲜。 　　砸票：帮别人为了某项利益而投票，投票越多越好。 　　　　──原载《扬州日报》

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近５年青少年流行文化现象的特点 　 中国青年研究所　田方萌　杨长征

所谓“流行”，根据《辞海》１９８９年版的解释，是指“迅速传播或盛行一时”。满足这两个条件之一的现象都可以视作“流行现象”。简单地说，“流行文化”就是具有流行性特征的文化现象。尽管各个年龄阶段的社会群体都会受到流行文化的影响并有所反应，但流行文化的行为主体主要是青少年这一年龄层群体。 　　１９９７年至今大约５年时间内，中国大陆城市地区青少年群体中新出现的流行文化现象，主要体现在产品、产业和话语三个层面上： 　　产品层面，是指流行文化领域内所出现的前所未有的新产品。手机短信文化、Flash“闪客”文化和以ＱＱ为主的网络聊天文化，可以被视为是这一类现象的代表。 　　产业层面，是指以制造流行产品为主，或直接参与生产流行产品的文化产业，包括影视、音乐、出版、服饰、美容等文化产业。这些产业的产品绝大多数是非耐用品，受到时风变化的强烈影响，流行与否是产品能否售出的主要因素。比如最近５年来，在中国大陆青少年中流行的影视作品有《东京爱情故事》等日韩剧、《蜡笔小新》等卡通片、《不见不散》等贺岁电影、《大话西游》等“无厘头”电影，以及《还珠格格》、《流星花园》等偶像剧。 　　话语层面，是指某一时期在青少年群体中广泛流行的语汇。流行话语并不像前两者具有物质载体，但却直接反映了流行品背后的意识形态。“酷”这一流行词语以及随后的ＨＩＧＨ、ＩＮ等流行形容词，集中反映了青少年流行文化的指向。对这些词汇的解读，是探寻当前青少年观念心态的一把钥匙。另一类流行话语则是某一时期在青少年群体中新出现的高频词。如“２００１年中国青年十大流行语”的网上评选活动所选出的“十大流行语”排行结果是： 　　１、９．１１； 　　２、本·拉登； 　　３、申奥成功； 　　４、入世； 　　５、ＷＴＯ； 　　６、“翠花，上酸菜”； 　　７、出线； 　　８、ＱＱ； 　　９、反恐； 　１０、Flash。（《中国青年报》２００２年５月６日） 　　其中有６、８、１０三项属于青少年流行话语。这些词汇为当年的流行事物留下了社会语言学意义上的档案。 　　对于流行文化这一研究对象，我们所能进行的无非是跨时间的纵向比较和跨地区的横向比较。跨地区的流行文化比较虽然很有研究价值，但却存在一定的技术难度，比如中日两国青少年流行文化比较研究。目前我们只能进行前一种跨时比较。对比１９９７年以前我国青少年中曾经出现的流行文化现象，我们归纳了近年来我国青少年流行文化现象的以下六个特点： 一、技术特点──依托网络、电脑、手机的流行文化现象 　　发达的技术本身并不能够产生流行，但却会迅速地被流行品所吸收。如果问起最近５年流行文化的变化，当代中国青少年感触最深的恐怕就是高科技产品所带来的新鲜与惊奇。其中，声像技术和通讯技术大大丰富了流行文化的物质载体。 　　多媒体和印刷技术的发达、电脑和ＶＣＤ的普及、超大纯平显示器的出现、动画制作工艺的日益精良等等，都极大地增强了各种传媒的声像效果。这些新出现的声像技术强化了人们的视听感受，对诉诸感官刺激的流行文化贡献良多。 　　据团中央宣传部、中国青少年研究中心“青少年流行文化现象与对策研究”课题组于２００２年６～７月，在北京、上海、天津、广州、西安、昆明及３个地级市、３个县城，对１２所大学、２１所中学的２７１０位大中学生的问卷调查（以下简称“课题组调查”），被调查的青少年“个人拥有或可以自由支配使用”的电子物品（比例）为：收音机/随身听（７５．９％），电视机（５９．６％），录音机（５０．５％），电脑（４５．０％），照相机（３７．５％），ＶＣＤ机（３５．７％），手机（３１．９％），ＣＤ机（２６．６％），电子游戏机（２６．１％），组合音响（２４．４％），录像机（２３．３％），传呼机（２０．８％），ＤＶＤ机（１１．８％），ＭＰ３机（７．４％）。 　　毫不奇怪，声像技术首先被用于为青少年流行文化中的“色情”与“暴力”添彩。电视广告、影视作品和报刊出版物中的“美女”形象频繁出现，且精益求精，极尽“美容”之能

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当代传媒中的网络文化与电视批评 　 王岳川

文化研究有两个最主要的领域，一是电视文化研究，二是网络文化研究。就电视文化而言，因图像具有时效性，反映现实文化快捷的特点，就需要批评家对现实具有相当深入的批判的能力；而网络具有延续性和文字互动性的特点，则需批评家以清洁的网络语言来维护网络的健康发展。 　　网络和电视正在改写着当代文化批评的品格，同时也改写着批评主体的身份和地位。尼采杀死了“上帝”，德里达杀死了“人”，罗兰·巴特杀死了“作者”。这里的“人”并不是肉体意义上的人，而是指自文艺复兴以降高歌猛进的主体之人。主体意义上的人死了，人们成了无家可归的孤零零的个体，丧失了那种具有英雄气概、理想情结和抱持家园感并进行无穷探索的人，我们被自己流放在网络的不归路上。所谓“作者”死了，并不是写作的人死了，而是说作者在完成了其创作之后被他者阅读时，作者似乎再不存在。接受美学给我们的毋宁就是：读者大于作者，意义的可能性大于意义的原生性。这使我们的研究只有一种可能性，那就是坚持读者和作者的主体间互动。网络作者具有弹性的暗示语言和话语扩张使读者可以任意阐释，当弹性变成了谐语双关，变成了模棱两可，成了后现代模糊思维时，文化误读就是不可避免的事了。 　　因此一方面是主体间互相误读，另一方面是电视和网络媒体的集体世俗化，使得当代传媒的文化症候不可小看。对此症候认真清理，是批评家的当务之急。在清理中恢复网络主体之间的对话，网络文学创作和批评将会变得健康和明朗得多。同样，有了电视文化批评的及时反馈，当代电视话语和电视文化的精神生态就会健康得多。 一、网络文化的普泛化及其现实问题 　　网络文化是全球化文化的基本走向，其中有着很深的国际文化资本的运作和国际文化话语权力的运作动机和目的。在这一平台上，当代中国网络文化存在值得重视的若干问题： 　　其一，在西方普适化的价值体系中，中国文化价值当怎样提出？现在北美以美国马首是瞻基本上达到了价值和文化的统一；而欧洲更是连货币都统一了，可以在政治和文化上同美国俯视性的单边主义霸权主义伦理相抗衡。当今世界，最具活力和最不稳定的地方是亚洲。在亚洲几小龙崛起后，晚发的中国经济和文化面临着前所未有的机遇和挑战。亚洲的经济和文化发展形成“雁行经济”和“雁行文化”，日韩都想成为领头雁。中国经济的突飞猛进，人民币坚挺，于是西方和日本发出了“中国威胁论”、“七国论”以及“制约中国”诸种声音。可以说，经济发展最终总是面对文化冲突──文化定输赢！文化并不是可有可无的软性存在，在相当多的时候也是引起不同文化政体之间相互摩擦和争端的焦点。事实上，我们面临着双重问题：一是网络中汉语和英语的比例问题──正是因为网络文化，使得中文在网络国际话语体系中仅占百分之十。这实质上是西方文化资本和权力运作仍然占主导地位的问题。如何增加汉语在网络写作上的分量，是中国学者不可不考虑的。二是东亚问题。日本人提出日语是最优美的语言，西方人眼睛中的“东方”指的是出石油的“中东”，韩国人认为中国不是真正的儒家国家并废除了汉字，诸国间文化抗衡事件从来没有停止过。因此，在亚洲局部地区，今后文化的冲突和争端势不可免。在这种情况下，网络的世俗化、平民化就有了另一层含义，不能逃脱人文理性的审视。 　　其二，人文知识分子如何面对网络。知识分子也是普通人，都处于油盐酱醋茶的日常境遇之中。但是，人文知识分子这个称谓使得这些“分子”既处于大地之中，又立于云天之外。他们必须从似乎没有问题的地方看出问题，否则他们作为社会基本要素的价值功能就会大打折扣。在网络大众化时代，须关注学术精英的走向，关注学术精英的高层对话。通过网络文化的正面引导，对黑客攻击、恶意谩骂、相互造谣等行为的有效制止，学术精英将在网络上与大众文化形成良性互动。今天有太多的人陷于“现代性”之中而不能自拔。现代性是一种线性发展观，由前现代到现代再到后现代，越是往后就越是前沿，越是靠前就越落后。但是，“前现代”价值及其知识构架是否在线性的“现代性”中彻底失效了呢？中国的屈原、李白、曹雪芹是否就在今天的网络文学中失去了意义呢？并非如此。这里有另一个评判标准：在过去、现在、未来这一线性发展模式中，有一个纵轴──最底层是生存境界，人都要吃饭而解决温饱；中间层是艺术境界，要主动寻求人生的审美意义；最高层是天地境界，达到这个境界的人，无论基督教也好，儒道释也罢，对他而言，都不是认知对象，而是心灵的感召。真正高明的人，无论是用毛笔、钢笔还是用网络写作，最终都要通过写作达到一个重要的层次──对个体而言，是与他人与人类的沟通；对民族而言，则是要展示一个民族的文化精神优势。中国是欠发达国家，尽管曾经辉煌过，但是今天中国文化实际上已经边缘化，而且在网络时代正在加速边缘化。今天每一个有良知的人都应该有一份担当与责任。 　　其三，网络文化是大众日常生活的一部分，并非开创了什么“新纪元”，其意义不宜过分拔高。我们知道，现代西方文艺理论在面对现实诸多问题时，总是说开创了一个新纪元，或打开了一个全新的视角。如当新批评颠覆了社会理论阐释文学的时候，就一笔抹杀了过去的社会理论；当弗洛伊德们发现了无意识，不管是个体无意识还是其后荣格的集体无意识或是后来杰姆逊的政治无意识，他们发现了人原来有一半还是猴子，难道可以将这个“猴子”看成是一个新纪元？再往后出现了结构主义、解构主义、后现代主义，以及后殖民主义和文化研究，所有这些理论都对无意识理论加以扬弃而对对象做出另外的阐释。但我认为，那些最初充满冲撞力可以称之为“黑马理论”的，其实仅仅解释了文学对象的一小部分。因而我们对当下的身体写作、日常生活审美、美学变革等怀有太多的期待和怂恿，其实那只不过是历史长河中的一朵理论小浪花而已，而且很多问题无新可言，本身就是老问题。 　　其四，网络的“看与被看”问题。“监视与被监视”或“看与被看”是后殖民主义研究的一对重要范畴。东方在近代以来一直被西方所“看”。中国电影《火烧圆明园》，是以仰视镜头拍故宫的大门，表现出对皇宫的仰视。而西人执导的电影《末代皇帝》在拍摄故宫大门时则是采用的俯视的镜头，它从故宫的屋顶从琉璃瓦上慢慢拍下去，一直拍到嫔妃住所和甬道，这是西方的眼睛在俯视古代中国最高的权力机构。由此可见，东方看故宫和西方看故宫是完全不同的视角。东方看故宫是对过去辉煌的崇拜，而西方看故宫是对逝去文明的男权主义的女性式抚摸：张艺谋拍的《英雄》到西方后被禁演了两个月，考察其中的原委，原来美国人所理解的“中国形象”，就是《秋菊打官司》中的陕北黄土高原上奔波着说着宝鸡方言的农村妇女，就是《大红灯笼高高挂》所展示出来的妻妾成群、杜撰民情民风的形象，就是《红高粱》中的颠轿的野合中“我奶奶”“我爷爷”的形象。在东方画面的愉悦中，西方的眼光已经将中国形象女性化了，而中国很多的作家和导演也习惯于在西方男性眼光的抚摸下将自我女性化。张艺谋的《英雄》一反过去的自我女性化的色彩，秦国成了万箭齐发、军威震天，英雄气节冲云天的高大形象，西方的那只手再也不能抚摸了──这是东方站起来的“天行健”的男人形象。在这个意义上，监视与被监视、叙说与被叙说、控制与被控制就变得非常微妙。 　　其五，网络匿名互动的意义不能过分夸大，说到底，网络仍然是人与人之间的互动。网络的再现性互动与当下性的互动，即作者创作与读者的关系问题的确值得关注。萨特《词语》强调，在深夜写作时，他的身后站满了读者。托尔斯泰告诉我们，他每次蘸墨水的时候，笔上蘸满了自己的鲜血，蘸尽了周边无数怀着期待的读者的鲜血。过去的作家并不是没有互动，只不过那种互动是在其大脑中共时态完成的。否则我们就不可想象托尔斯泰写《安娜·卡列尼娜》时修改了七次开头，不可想象莎士比亚会无数次地修改主人公的命运。但对于今天的网络互动不能估计过高。设想倘若曹雪芹再世在网络上写作，他能互动出《红楼梦》来吗？当然不能。就是因为他在香山闭门书写而举家食粥才有可能写出煌煌大著。难道他心里那么多人物、情节、命运没有互动吗？肯定是有的，只是形态不一样。我们知道，写作的真义是超越身体的，是对思维极限的挑战。否则海明威就不可能说“写作比死亡更难”。而今天新旧王朔们在网上把写作说得比活着还轻松──身体不可承受之轻成了我们时代的症结。究竟是精神互动还是身体互动，形态不同使得作家的写作意图不可能完全按照一己之悲欢来写。就象萨特所说，作者背后的读者给作家的启示很大。不同的时代，屈原、苏轼也罢，萨特也罢，今天的网络写手也罢，所有的写作都会由历史来最终评判。互动与主体间性相关。胡塞尔提出“主体间性”理论已有一个世纪，而德里达发现达到“间性”是不可能的，其中的误读和消解不可避免，而哈贝马斯则提出只能达到某种程度的共识。与此针锋相对，德里达则坚持追求“差异”。实质上，差异非绝对差异，共识也非完全共识。所以后来有人提出“客体间性”或“他者间性”。也就是说，任何的文化传播和文化对话都不是怀着善良愿望的，总有一部分“剩余意义”会溢出。作为第三世界的中国尤其要注意，第一和第三世界之间的对话当中始终包含话语权力争夺问题，不要怀着某种善意的愿望，亦即认为西方是为了支持社会主义事业才这样做的。我们要注重“间性”问题，“间性”取代了过去的二元对立，二元论变成了多元论。同样，前现代和后现代的整合在某种程度上并非是不可能的，甚至可以说，现代网络文学可以更多地挖掘我们传统中好的东西，最时髦最后现代的东西也并不能排斥我们过去所取得的成就。换言之，东方文化可以对西方的舶来品进行滋养、补充、互渗和文化过滤。 　　其六，网络传播中作者的中心地位已经让位于读者，图片的中心地位在不断地削弱文字的价值，因而应该注意网络文化意义阐释的边界问题和深度问题。在网络文化的“文图之争”中，不能诋毁文字，今天我们所思考的最深刻的东西就是文字。读文是灵魂，是对图背后的穿透。读图有一个界限，它作用于我们日常的感官和我们面对丰满世界的可能性，而读文是人之所以为人这个真正生存意义上的原点和向心力。理论家面对新事物起于青萍之末即刚出现时应予以支持，而当它成为滚滚大势时，我们应该有充分的冷静对它加以分析制约，甚至加以批判，对网络传媒中的图像中心主义当然也不能例外。 　　其七，关于网络价值多元化问题和“文化下移”问题。有人说这意味着精英文学正在让位于世俗文学，上半身写作让位于下半身写作。其实，中国的文学网远远多于国外的文学网，究其原因，大抵是中国人天生就具有一种叙述的话语结构，往往把真实的事情转化成叙事性的成分，使之成为一种实中有虚，虚中有实的“文学”。而西方人则历来有政治和神学的传统，他们更注重网络文化、网络学术、网络论坛与网络新闻。中国人比较沉醉于向内心深挖的程度，而西方人则更注重外在的当下时效性。中国历来是一个诗歌民族，一个注重文学的民族，因此今天盛行的网络文学也是一件对国民精神生活有意义的事情。同时需注意，历史的发展并不是按照过去、现在、未来的线性发展的，按照哲学家的说法，历史是前进、后退、再前进、再后退，经过无数次僵化的“拉锯战”的合力结果。这种“拉锯战”的结果形成了一个终极性的总体走向，就好比黄河有时也可能向西向南向北流，但最终是向东流。可以说，文化下移也会有反弹──世俗化甚嚣尘上时会有复古，文化激进推进时也有保守主义的吁求。当代文化总体趋势是下移，然而是不是下移到下半身写作就不再回归呢，对此我充满乐观！ 　　其八，网络传播中的东方主义与西方主义问题。目前，在电视新闻批判方面，对西方的妖魔化东方的新闻现象有所警惕，但批判尚不够。对电视文化批判关注的流行文化、大众文化比较多，但对重大的国际上争端和反应很大的文化现象触及较少。如苏三写了两本书在网络上先行发表，在《三星堆大猜想》中说：她推崇这样一种观点：全球文明同源说，即人类文明都发源于一个中心区域，各个文明并非割裂生成。三星堆文明绝非内生，它属于外来文明，其来源是“西方”。三星堆文明的创造者主体为红海沿岸古闪族（Semite）人，三星堆古国是古代中东的闪米特人建立的政权，即古犹太人的一支，他们在历史上曾大规模地迁徙，后经过现在的伊朗、印度等国家及地区，于４０００年前左右来到成都平原。因此中华文明起源于古代中东，犹太人是中国人的祖先之一。这里缺乏真正的科学精神和考古材料，充满了误读式的理解和缺乏依据的充满主观臆断的过度“猜测”。在《向东向东，再向东》中，她认为文明起源地从中东不断向东方迁徙，处于东方的中华文明则是人类文明的一个“宫外孕”。这位考古的外行用《圣经·旧约》的材料加以牵强附会的解释，认为中国文明是中东文明或中亚文明，最终都经过了基督教的熏陶。这种“中国文明西来说”，不过是再次重复上个世纪的西人斯坦因的殖民理论罢了。不难看到，网络文化牵涉到一些重要的东西方文化争端，如果我们只是满足于泛化的批评和网络的随意浏览，很多重要的问题将从理论批评家的视野中消失。事实上，网络上的真正的文化批评的声音少之又少，这是文化批评家的集体失职。在我看来，网络批评一方面需要在一个全球化批评当中发出东方的声音，另一方面网络需要解决好英语写作与汉语写作的关系，这其中是第一世界和第三世界尤其是东亚文化的竞争问题。 　　综上所述，不同文化间的精神差异性正在全球化中变成平面性，中国文化精神是否不成为边缘的声音，基于我们在全球范围内所分享的话语权，而且依据我们自己的文化自觉和对处于弱势的东方文化的主动输出。在我看来，在全球化传媒时代的汉语文化危机有三个方面：一是汉语占的比例比较少，二是所占的精英部分少，三是对世界前沿问题、文化发展问题、东亚局势问题的关注少。汉语网络丧失了一大片的话语地区，而只是满足于某些人的个体泄愤和匿名攻讦，这是十分令人遗憾的。当媒体变成低俗之物的平台时，上网的人就会变少，因此，如何“清洁汉语的问题”并非不重要。当今文化领域已经大大拓展边界，媒体文化已经超越了纸介媒体而成为中心，如何使网络更加具有生态文化意识和更加法制化，成为当前网络文化发展的瓶颈。 二、当代网络法制化的可能性 　　网络法是一个新世纪难题。一是事前的规范，即言说的规范；一是事后的追究，即法律的追诉。 　　网络文化的建立有待于网络法的实施。为什么要制定网络法？有人说网络是一种平民化的自由圆桌会议，是匿名者国骂的大餐，是人们自由发言相互取悦的一个看不见的欲望旋涡。我们应注意，就网络文学而言还存在几个问题：首先，网络是个体匿名和集体匿名的集合体──作者是匿名的，阅读者是匿名的，批评者攻击谩骂者也是匿名的，这就使得网络上的语言水平显得参差不齐，脏话、粗话、糙话触目皆是。海外一些留学生上网看到这些情况大失所望，认为汉语应该是典雅的语言，而某些网上文字之粗俗令人难以卒读。其次，网络文学写作盛行的同时也带来抄袭事件层出不穷。网络是一个无边无际的互文本，这种互文本性为投机取巧的拼贴操作提供了极大的可能。有些高校的学生的毕业论文利用网络进行抄袭，从网上下载资料随意拼贴。抄袭者往往有一个潜在的想法：文章的作者都是匿名的，任何人都可以拿过来用，似乎不存在侵权的问题。这些弊端应当引起我们高度重视。人文知识分子的首要功能就是对问题的先行看到，先行透视，他们不是现行制度的怂恿者，而是社会存在问题的报警器。在人文社会科学的提升与降低的双重效应的网络中，应留心写作与非写作界限的消失。写作成为随意写作或者称之为泛写作，阅读也成了一种随意的浏览。可以说，现在的阅读不再像过去那样，明窗净几，一杯清茶，可以坐下来慢慢欣赏，而是一种匆忙的、攫取式的、猎奇性的阅读。在网上，有些人回帖时所用语言之尖刻，那种匿名状态下的狂欢与快感，真有点象杰姆逊所说的“吸大麻”的感觉。 　　针对这种状况，在网络文学的发展需要网络的法制化，这一法制化的过程相当漫长，亟需注意关注几个问题： 　　关于网上黄毒、语言的肮脏等问题。有必要清洁网络语言、清洁思维，进一步提高网络汉语水平。人类永远要清洁自己的语言，平衡自己的精神生态，否则人文知识分子的功能就丧失了。网络并不是各种负面情绪的发泄地，而更主要的是文化交流的平台。网络是一个巨无霸式的超级市场，为人们提供了畅谈畅想的场所。但是随着黑客的增多，也有必要实施网络法。网络法并不是官方制定的法，它应当是民法的一部分。比如对那些涉嫌揭露他人隐私，造谣生事，甚至是诬蔑他人的人，可以查到他的网址，并进行民法的追究。 　　网络法的制约性问题。现在有人整天泡在网络上专门攻击他人，甚至受他人委托在网上造谣，中伤他人。目前解决办法很被动，即发现恶意攻击者之后，版主删除这些恶意攻击者，或者不让他登录。网络法的实施将追究触法者，使这种行为得到有效制止。 　　对网络法制化建设过程中的具体操作规范与法则建议。首先，不能随意转载未经作家授权的文章。很多作家的文章未经作者本人同意就被转载。其次，言说的过于泛化和非汉语化，把汉语糟蹋得不成样子。第三是强调对话的善意理解性。法制会使人的行为变得更为理性化，同样法制也要使外在的法律条文变成内在的精神自觉，使之成为精神性的一部分。 　　网络文化的法制标准问题。网络的法制标准类同于资本主义发展过程中的契约论。契约论要求最大限度地获取现实利益，但同时又不能伤害他人的利益，要求制定一种合理的游戏规则，大家怀着善良的愿望和出发点，最后达成善良的共识。可惜，当今更多的是纯粹处于匿名状态下的宣泄，不是出于善良的愿望，而是有意攻击诋毁他人。如今，网络文化已经合法了，而问题的关键是如何法制化，如何使之实施条理化和法则内在化，使网络更为清洁。 　　网络法的执行问题。网络法建立之后，执行者应有多种，一是版主，二是网络公共批评。网络法不是政治法，不能成为压制不同声音的法。它只是一种最基本最低层面的──相互尊重，不诬蔑攻击，大家都保持在理性状态下对话。只要在网络上一旦形成了文字，作者也要承担一定的责任。在这个意义上，如何健全网络文学批评，对批评界而言殊为重要。 三、当代电视文化的前沿问题 　　同网络文化一样，当代中国电视文化出现了诸多文化精神症候，值得学界分析厘定。 　　其一，当代电视文化中最大的神话是关于“身体”的神话。毫无疑问，当代中国的写作，已经从“生命写作”成功地滑行到“身体写作”了。无疑，每个人都有自己的身体也有支配自己身体的权力，但这种支配不应该降低到动物的层面。今天不少人仅仅满足于上帝给我们的手足、脸蛋甚至是人造美女的所谓的形式美，从而能够“生活在别处”。这里我要举一个关于诗人“生命写作”的例子来反观“身体写作”的文化盲点。这位诗人已经去世，苗强──一位大学语文老师，因脑溢血而濒临死亡，经全力抢救活过来了，然而他的大脑完全被洗空──不认识字也不认识人，变成了一个“成年婴儿”。就是这么一个人，坚毅地像婴儿那样呀呀学语，经过三五年他学会了两千多汉字，并每天坚持写诗而写成一本《苗强诗集》。他写出的是直指内心显露灵魂的文字。经过这一次震荡，他头脑中所有的那些社会历史强加给他的垃圾性的残片被去掉了，那些现象学所要悬搁的东西都已被悬搁，或者是按照禅学所说的他去除了心上的阴霾。其诗歌当中逻辑语言明晰，意象的叠加和语言图景寓意深刻。这是向精神极限冲刺的生命写作的典型。今天也有很多人用身体来写作。身体包括三个部分，精神、意志和肉体。西方本体论发展的最初阶段，人们认为无穷的星空是本体存在；中世纪的人们找到了自己的父亲──神，神和人形象已然相近；文艺复兴之后发现了真正的人，“我思故我在”，本体存在的关键是思维性存在；１９世纪，叔本华发现了意志，也即胸腔中磅礴的情意才是人的本质；２０世纪弗洛伊德认为下半身、里比多和无意识存在才是人的本体。人经过了从星空、上帝、思维、意志，最后到欲望的转化过程，似乎是本体论在“下行”。但我以为这种“世俗化下行”意味着人类的“大精神复归”即将到来！何况，“身体”起码包括意志、思维和欲望。而今天谈到身体写作、身体文化、身体艺术，就想到弗洛伊德“力比多”那一套，则充满误区。其实荣格早将弗氏的“个体无意识”发展成“集体无意识”理论，杰姆逊又将其发展成”政治无意识“理论。不应以偏概全将人看成力比多的动物，而应全面的探讨这个问题，不是简单的把“身体”写作变成木子美当堂的辩护词。 　　其二，当代电视过多地沉浸在帝王将相、清官侠客的秘戏中，有人认为这有宣传奴性文化倾向，不利于精神生态的平衡。在我看来，这个问题要分别对待。帝王将相作为中国传统中的朝代中的重要人物和现象，不宜一概而论为奴性文化，如《三国演义》中的诸葛亮的智慧，以及三国文化对今天的重要意义，不能否定；《红楼梦》的千红一哭、万艳同悲为女性的命运而悲的深切大爱也不能否定。评价电视文化的标准只有一个，就是是否在历史上和现实中代表人类对自我的超越、精神的向往、境界的提升的程度，而不在于对奇谈怪论的猎奇和炒作。那种一味对帝王将相歌功颂德，对清官侠客的顶礼膜拜，是需要抵制的。任何重构都是在过去基础上的重构，也是在消解过去弊端之后的重构。传统与现代二元对立是西方现代性构造出来的，需要我们今天仔细的清理，清除它已经死亡的部分，整合它尚有用处的部分，提升它对人类仍然有滋养的部分，这样现代性重构才有多元文化真正加之。 　　其三，中国电视话语，近年来有跟着西方和港台走的倾向，这使得主持人操港台语，说洋泾浜英语，穿着暴露，头发五彩的情况不少见。有识之士提出应重构中国电视话语，使中国文化能够成为中国电视的指纹。今天的中国电视节目越来越明显地模仿西方电视媒体节目形式，使电视人面临双重困境：即电视节目的东方特色匮乏和西方拿来抄袭后自我文化的消失，这其实是西方文化资本和权力运作对东方媒体的挤压问题。如何增加中国电视文化的份额，这是中国学者应该考虑的问题。如果从大语境来看，从五四以来中国就是“拿来主义”大国，政治、经济、军事、文化、科技都在拿来，然而时间过去了将近一个世纪，我们再也不能够全盘拿来主义了。近十年来，我针对拿来主义和西方中心提出了“发现东方”和“文化输出”，就是不想再重复他人的声音。作为学院派知识分子，我们如果意识到了东方文化的生态意义、差异性文化意义和可持续发展的意义，同时吸收西方文化中的精英部分而整合成新世纪的新文化，知识分子才有可能获得纠正传媒殖民化倾向的力量。可以说，当代电视剧中的若干现象，如哈日哈韩现象，戏说古代现象，帝戏过多现象，以及现代音乐过于中心化而传统音乐边缘化现象等，都因缺乏批评界的正面声音而变得日益失衡。 　　其四，电视的“红色经典”的时尚化成为当代文化的精神症候，其中大抵包含三层含义：在红色经典当中包含了一代人的生命、理想和记忆，欣赏红色经典变成那一代人寻找失去时光的集体行动；红色经典在消费时代具有调侃和消解意义，将红色的政治含义消除，将红色的艺术形式加以后现代化，于是形成一种文化形式与精神的错位，由此成为一种大众文化消费品；红色文化也说明了一个时代已然逝去，只能作为一种文化的产品被整合在文化工业中，被新一代大众在传唱中获得点滴的价值认同。历史总是在当代史中变形和重释，怎样对待红色经典的历史地位和现实的改编，是电视人的重要工作和问题意识的体现。 　　其五，娱乐节目打着“满足受众需求”的旗号追求自身的合法化，这其中事实上存在一个“伪需求”问题，也就是说他们所谓的受众需求实际上是他们自己制造出来灌注到受众身上，进而为他们培养一种收视惯性。其实，就是国外的电视，尽管白天看到很多娱乐节目，但是晚上尤其是到了非黄金时间，文化节目的分量和精度也让人刮目相看。西方的电视台从来没有将电视看成与大众共同的世俗化平台，而是一个分层的平台，所以晚上总是为了“思想的猫头鹰的起飞”而准备的。晚间文化节目在凤凰卫视也可以见到其深度和重量。目前中国电视大约只有十频道和新推出的音乐频道具有或接近这样的水准。电视“伪需求”是一个双面刃，隐含对当代中国文化发展受众的基本判断问题。我们有八亿农民，有一亿知识分子（包括学生）。如何面对农民的乡土中国欣赏问题和知识分子的世界前沿的欣赏问题，兼顾中间地带若干大众世俗话要求，电视平台均须兼顾。简单的收视率不可以作为电视节目意义的终极解释，受众的需求实际上是他们制造出来并灌注受众身上的，收视惯性和从众心理问题，同样是需要深加追问的。 　　其六，中国电视世俗化使得集体弱智、集体做秀、集体时尚化成为触目的问题。在当今这个后现代话语充斥的社会里，要避免电视媒体人文价值的缺失似乎是很难的。在我看来，当代中国确实面对着后现代话语。但这个问题需要一分为三，后现代确实带来了价值方面的平面性，但它比工业社会而言更强调的是文化差异问题，而不是生产力同一的问题；强调的是ＧＤＰ达到人均三千美金以上的精神走向问题，而不是人均ＧＤＰ一千美金的现代性单纯物质化问题。后现代在艺术方面引进了媒体、高科技，因此可能会产生一种基本形式的超越，或者说是形式大于内容，这方面需要人文工作者警惕人文价值的缺失。后现代是一个圆桌会议时代，是一个没有中心、注重边缘、注重弱势声音的时代，可以让不同的声音发言。当然，也可能是真正的有价值的中心的声音变得不重要，比如人文知识分子价值情怀遭到消解，需要人文知识分子坚守自己的人文情怀，在电视媒体批判中注入自己的价值立场判断。 　　其七，关于学界争论人文知识分子常在电视上露面，究竟是知识分子利用了电视的讲坛，还是电视挟持了知识分子问题。这类看法在国外同样常见。人文知识分子的命运和言说总是和传播媒体紧密相关，如果西方知识分子不能够具有活字印刷纸张书籍，那么他们是不可能战胜中世纪贵族所读的羊皮《圣经》的；如果现代知识分子不用报纸、刊物、电台和电视作为传播思想的平台，现代民主和自由就不会迅速到来。海德格尔、伽达默尔、哈贝马斯、德里达等都曾充分利用电视和电台来传播自己的思想。如果说电视挟持了知识分子，只是说那些没有思想的知识分子，一味的为电视说话而歌功颂德，丧失自己独立的思想和判断，失去了自己批判的立场和前沿身份，才是被挟持的。 　　其八，电视批评面的“事情本身”时的文化立场。严格地说，电视批评不存在正常不正常的问题，而存在深刻与不深刻的问题。在狭义的不正常的概念范围内，可能是世俗性的文化，没有受到一种文化批评的考量。需要人文知识分子批评的价值立场。电视文化批判就是要把电视提升到文化建设中来，电视媒体这种文化功能的获得，一方面有赖于当代批评理论促进电视文化价值重建，另一方面有赖于电视人自身的文化自觉和文化精神的寻绎。 　　毋庸讳言，人文知识分子如何面对媒体的问题的不可忽略。学术精英如何在大众文化之间形成良性互动与诱导是我们要思考的问题。今天很多人中现代性的毒太深，现代性是一种线性发展观，由前现代到现代再到后现代。越是往后就是越前沿的，越是靠前就越落后越失败。但是前现代价值以及知识积累是否在线性的现代时间中失效了呢，中国的屈原、李白、曹雪芹是否就在今天的网络文学中失去了意义呢？我不这样看。我提出另外一个评判标准，在过去现在未来横轴这种“线性发展模式”之上，有一个纵轴──“精神境界模式”，底层是生存境界（李泽厚的吃饭哲学），中间层是艺术境界，所以要琴棋书画，要主动地寻找人生有意义的东西，而不是把网络变成一个满足于泄愤、泄欲，或者是下半身写作狂欢的平台。最高层是天地境界，达此境界的人，无论基督教也好，儒道释也罢，对他而言都不是认知对象，而是心灵的感召。真正高明的人，无论是用毛笔写作，用钢笔写作，用电脑写作，还是用网络写作，最终都要通过写作达到某种精神境界。对自己来说是与他人与人类的沟通，对民族来说是要展示一个民族的优势。我们是欠发达国家，尽管曾经辉煌过，但是在全球化时代，中国文化实际上已经被不断边缘化。今天每一个有良知的人都应该有一份担当。因此，网络对电视的一种监督机制和文字对图像的批判机制，当不可忽略。 四、建立中国电视生态文化批评体系 　　电视文化批评的意向性应倡导“理性的思考，建设性的批判”。由于电视是一个涉及面最广、受众最多，带有大众运动性质的一种文化形式，因此在理性的思考中，必然因受过分感性的干扰，在建设性批判方面可能会遭遇到体系性不严谨的指责。这些都是思想批判过程中的问题，可以逐步地加以解决，相信新世纪电视文化批判会成为文化批判的最重要形式。 电视文化批判关键词是电视和批判，底蕴是文化。没有文化的电视无批判可言，没有批判的电视在文化当中将随风飘去。所以批判是生命，文化是精神，电视是载体，通过这个载体传播的是批判和文化，人类才可以从沉沦走向提升，才可以从西方中心走向东西互动，才可以从文化单边主义走向文化多元互动，愿电视文化批判成为思想者的家园，成为爱思想的人的家园。 　　新世纪的电视批评，应从总体批判走向分类批判，从一般性的讨论变成前沿专业的讨论，从三七开的评定变成更尖锐和推进式的争鸣。明确地说，分类批判指的是将电视批判分成三个部分：一是电视新闻批判，二是电视文化批判，三是电视文艺批判。电视新闻批判：对新闻中的主持人的风度，新闻的基本态势，中西对话当中的中国形象提出尖锐的批评；电视文化批判：对跨国的重大问题和争端提出批评，对当下的文化现象症候提出批评；电视艺术批判：对当前的各种电视剧中的平面化现象、调侃性现象、虚无化现象和国骂化现象加以批判，同时对中国电视平台上张扬的音乐艺术、先锋艺术、流行艺术、时装艺术、大地艺术、生态艺术加以专业的分析批判。这样，电视批判才会深入中国文化艺术神经，才会真正走向精神生态。 　　电视批评主体是人文知识分子，并包括广大民众中具有关注文化发展、文化陶冶力量的群体，同时还包括政府部门的分管电视和电视方面的从业人员。人文知识分子是批评的重要部分，他们的批评将依据的是优劣原则、精神原则和价值原则，当然也有一部分批评家成为一种只说好的“面子批评家”，提不出真正的建设性意见，也不敢对媒体当中的不良倾向、不正常倾向加以批评，这是需要提起大家注意的。 　　电视批评客体包括电视、电视作品以及受众群体，批判电视的运作、作品的文本阐释，以及受众研究。在我看来，电视文本分析是第一重要的，它是分析的基准，也是分析的原点。如果仅仅是进行一些现象的罗列，望文生义的分析，跟潮式的伪问题，将使得电视文化价值更加平面化。相反重视文本分析、文本细读、文本阐释，解读其中的微言大义，探索里面所蕴含的落叶知秋的寓意，对其中的世俗化倾向的防微杜渐，才可能拓展批判的文本视野空间，形成良性的批评循环。 　　电视批评走向电视生态批评表明当代中国电视界的精神自觉。电视批评与电视批判的概念各有所重，电视批判更注重的是电视文化批判，是一种文化研究的视野，电视批评更关注电视文艺批评，而“生态批评”必然成为当代电视文化批评的热点。主要基于以下原因：学界有人认为：全球化特别是工业现代化带来严重的生态灾难，使得当今世界处于四大冲突引发的四大生态危机之中：一是人与自然的冲突，引发自然生态危机；二是人与他人的冲突，引发社会生态危机；三是人与自我的冲突，引发精神生态危机；四是人与文明的冲突，引发文化生态危机。这是非常到位的说法。如今学术界达成的基本共识是：在自然生态方面，诸如全球化地征服自然，使生态失衡，森林毁灭，水土流失，资源枯竭，空气污染，河流污染，海洋污染，物种退化，生化武器危害生命，克隆人类危及人类尊严和生存。在社会生态方面，全球化地掠夺与剥削、倾销与榨取、欺骗与侵蚀，加剧了贫富分化而生态灾难危机四伏。在精神生态与文化生态方面，自然生存危机带来精神危机和文化危机的连锁反应，人性扭曲，道德沦丧，心态失衡，现代人产生异已感、被抛感、孤独感、荒原感，失去终极关怀；工业文明与宗教文明在全球化冲突中暴露出反生态性质，导致垄断、腐败、战争、恐怖、迷信与堕落，形成一种殃及全球威胁人类的生态大灾场。面对如此严重的生态灾难，人类迫切需要重建生态文明，生态文艺与生态批评在全世界勃然而兴。 　　生态批评不在于具有过去的纯西方理论输出的单维性，也不再具有西方文化霸权的中心性，它是吸收了东方文化精神以后的东西方文化整合的人和自然和谐的一种文化批评方法。因此，它具有包容性、整合性和可持续发展性，也许这种东西方文化的整合会产生新的批评方法，才能正确的描述人类的基本思想的互补性和彼此话语沟通性，在这方面我更欣赏那些为文化生态批评提供中国编码的学者，他们的思想将成为人类的共同财富。在我看来，生态文化批评在国内分成了两路，一种是老一代的批评家将生态学的思路引入文化研究方面，强调人和自然的协调和谐；二是更年轻的一批学者提出的文学生态批评论和电视艺术批评论，显示了年轻一代批评家的精神风采和深远的目光。尤其是他们对中国文学、电视意识中的一些文化现象的个案分析，应当为文学界和电视界重视。 　　电视批判应该在两个方面成为中国电视文化的名牌产品：一是树立一批电视批判著名学者，通过他们的声音使强大的媒体获得一种批判精神，使广大的民众认可学者的声音；二是出现一系列重要的电视文化节目，当央视的栏目从１５个频道扩展到未来的５０个频道时，如果丧失了电视批判的声音，丧失了学者思考的加入，丧失了有境界的有文化深度的声音，那将只是做大而没有做强。要做强，精神的力量是不可忽略的，学者群体的力量是不可忽略的，东方的声音和立场是不可忽略的，前沿的思想更是不可忽略的！电视批判应该寻找到自己更多的理论武库，其中最可关注的是电视生态批评，这不仅是世界学术前沿，也是中国学者可以同西方进行平等对话的最好方式，更是东西方文化走向整合的一个契机。 　　总体上说，网络批判和电视批判作为当代人们的媒体有其共性，但是也有其个性或者差异性。电视依据的是图像，图像具有现实的丰满性、快捷性；网络主要依据的是文字，而文字具有精神的深拓性和意义的准确性，它们只能互补才能达到图文互动。进一步说，网络电视表明国际文化的普世性走向，其中隐含着国际文化资本的运作和国际文化话语权力的运作的战略性。在西方普适化的价值体系中，在西方传入中国的电视与网络文化中，中国立场和价值怎样体现，这实在是一个值得思考的重要问题。在我看来，电视文化也罢网络文化也罢，都是现代工业文明带来的媒体平台，严格意义上说它是西方技术传入中国的结果。但是在这个技术平台上我们应该不仅仅运载着西方的精神、西方的思想、西方的文化、西方的艺术，如果那样将使得全球化等于全球同质化。相反，全球化应该是一个尊重差异的过程，只有突出在公众平台上的东方思想、东方精神、中国艺术和中国文化，才可以同世界其它文化形成互动对话，形成彼此对差异性文化“和而不同”的尊重。

管季超0712

２００６主流报纸十大流行语出炉 　 杜　丁

“自主创新”、“消费税”、“青藏铁路”等词语入选“２００６主流报纸十大流行语”。昨天，北京语言大学等部门公布了从１５家中国主流报纸统计选取的九类十大流行语。 　　中国主流报纸综合类十大流行语是：自主创新、“十一五”规划、和谐社会、社会主义新农村、社会主义荣辱观、丛飞、消费税、青藏铁路、德国世界杯、双核。 　　同时还发布了国内时政类、国际时政类、经济类、科技类、教育类、社会生活类、体育类、文化类八个类别的十大流行语。去年文化流行语中的“超女”今年被“吉祥三宝”取代。 　　据了解，流行语是指在某一时期、某一地域或特定人群中迅速盛行广为传播的语汇，具有很强的时代性。 　　部分类别流行语： 　　经济类包括：循环经济、商业贿赂、交强险（机动车交通事故责任强制保险）、国六条、燃油附加费、区域协调发展、反垄断法、跨行查询收费、存款准备金率、反洗钱法草案。 　　社会生活类包括：应急预案、假药、农民工问题、资源节约型和环境友好型社会、小排量汽车、沙尘天气、快速公交、霸王条款、数字家庭、烟花爆竹安全管理。 　　文化类包括：非物质文化遗产、李安、文化体制改革、文化创意产业、原生态、青歌赛、郭德纲、名人博客。 　　　　──原载《北京娱乐信报》