从“社会解体”到“社会重组”:世界上的第一个社会学流派和社会学系就是芝加哥学派(CHIS)和芝加哥大学的社会学系。正是他们对边缘人的研究,使得芝加哥学派发展出具有美国特征的社会学实证研究风格。芝加哥学派的研究极为广泛,涉及到波兰农民、非法团伙、流浪汉、职业舞女、妓女、吸毒、青少年犯罪以及犹太移民等领域[3]。而芝加哥学派研究的重要概念就是社会解体和社会重组。“社会解体”的概念是W.I.托马斯和F.兹纳涅茨基在对波兰移民进行研究时提出的,用以解释移民的体验:社会准则对于社会行为的影响的减少,特别是“现有的社会行为准则对团体的个体成员的影响的减少”,内在的取决于现代性的动荡[4]。但是,后来怀特对意大利移民社区研究后指出,这个概念不能使人看到人在各个团体中存在的各种社会重组的过程。他的研究表明,意大利的移民社区科纳维尔是一个“紧密结合的等级制组织”,诺顿帮的“每个成员在帮的结构上有自己的位置”,“并通过不断的相互义务维护它”[5]。在怀特看来,社会不是解体了,而是通过不断的相互义务加强了社区的忠诚,新的规则代替了老的规矩。而萨瑟兰(E. H. Sutherland)对职业小偷的研究表明,即使在犯罪中,学习也显示出重要性,和任何社会团体的成员一样,小偷也需要在群体中得到同伙的认同[6]。在芝加哥学派看来,无序和矛盾内在于现代化之中,社会现象、社会价值和社会个体始终在分化瓦解和重组重构。处于社会边缘的人对自己和对于他人的态度是两重性的,一方面传统社会的崩溃使他们彻底获得了解放,不再受到过去习惯的支配,可以进行冒险,基于同样的理由,他们也有始终不可控制的无所适从感,缺乏方向[7]。芝加哥学派对于边缘人的研究是重要的理论渊源,费孝通先生对于中国传统社会的研究就受到芝加哥学派的深刻影响[8]。特别在我国各个城镇“街角青年”的研究中,大量的文章都以怀特的《街角青年》作为参考文献,可见一斑。
[6]Sutherland,Edwin H. The Professional Thief. Chicago:University of Chicago Press.1937
[7]E. V. Stonequist. The marginal man:A study in personality and culture conflict. New York:Russell & Russell. [1937] 1961.
[8]参见于长江.从理想到实证:芝加哥学派的心路历程[M].天津古籍出版社,2006.
[9]John Clarke and Tony Jefferson, Politics and Popular Culture:Culture and Sub-Culture. working paper in culture studies. Stenciled Papers from CCCS.no.14.1974.
[10]参见Paul Willis,Learning to Labor:How Working Class Kids Get Working Class Work,Columbia University Press.1981;Paul Willis,Profane Culture,London & Rutledge,1978.
[11]Stuart Hall et al. Culture,Media,Language. London:Hutchinson,1980.