中 学 古 诗 文[孝感高中胡成佳先生注析/5]

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     本文节选自《韩非子•喻老》，题目是后加的。扁鹊，姓秦，名越人，战国时鄚（mò,古地名，现在河北省任丘县境内）人，医术高明，人们用传说中黄帝时名医扁鹊的名字称呼他。蔡桓（huán）公，春秋时一个小诸侯国蔡国（今河南省上蔡县一带）的君主，故下文称为“桓侯”。他比扁鹊早二百多年，不能相遇。韩非将其捏合到《喻老》中，旨在作为寓言，说明哲理。《喻老》是韩非用许多寓言故事和历史材料来论证老子的朴素辩证法思想的，其中多所发挥，不尽合老子原意，实是韩非借此表述自己的哲学观点。
    这篇《扁鹊见蔡桓公》即是韩非用来喻解老子“图难于其易也，为大于其细也”这一哲理，并进而宣传自己处事为政应“慎易避难，敬细以远大”的睿智主张的
韩非（约生于公元前280年，约卒于公元前233年，终年47岁），即韩非子。战国末期韩国人，荀况的学生，出身韩国贵族。《史记》说他“为人口吃，不能说道，而善著书。”见韩国之势日益削弱，曾向韩王建议变法图强，未被采纳，后奋力著书。著作传到秦国，受到始皇赏识，秦发兵攻韩，索取韩非。韩王遣韩非使秦，被留秦国，尚未见用，遭李斯、肃杀贾的嫉妒谗毁，下吏治罪，死于狱中。
《韩非子》成书于韩非死后，其中大部分为韩非所撰，少数篇章为后人仿作，全书五十五篇。它既综合了前期法家的学说，又批判地取了儒、道、名、墨各家思想，集法家学说之大成。《韩非子》的思想反映了新兴地主阶级夺取和巩固政权的立场和要求，其君权至上的理论，则成为以后二千年来，封建专制主义的统治武器。文章观点鲜明，语言犀利，说理深刻，具有极强的逻辑性。书中运用大量的寓言故事，作为论证的材料，形象生动，趣味性强。如“郑人买履”“守株待兔”“滥竽充数”“买椟还珠”等，都有广泛的教育意义。被用作成语，为后人所乐道。
•原文分层注释•
扁鹊见蔡桓公①，立有间（jiàn）②，扁鹊曰：“君有疾在腠（còu）理③，不治将恐深④。”桓侯曰：“寡人无疾⑤。”扁鹊出⑥，桓侯曰：“医之好（hào）治不病以为功⑦！”
【注释】①见：晋见，拜见。    ②立：站立，站着。 间：夹缝，间隙，引申为时间的缝隙，指较短的时间。有间，有一会儿。    ③君：名词，春秋时用来指诸侯国的君主。人臣与国君对话，称国君为“君”。    疾：病，常指一般的疾病。  腠理：中医指皮肤的纹理和皮下肌肉之间的空隙。    ④将：副词，会，将会。    恐：副词，恐怕。    深：形容词，严重，厉害。    ⑤寡人：意思是少德的人，先秦时诸侯国君的谦称。    ⑥出：动词，退了出去。    ⑦医：名词，医生。   之：结构助词，没有实在意义。    好：喜欢。  不病：无病之人。    以为：即“以之为”，意思是“把它们看作”。    功：名词，功绩、本领。
【译文】有一天，扁鹊进见蔡桓公，站着观察了一会儿，扁鹊说：“在您的皮肤间有点毛病，不医治，恐怕要加重起来。”桓公说：“医生总喜欢给没病的人治病来显示他的功劳！”
        
       这一层写扁鹊首次判断桓公病在腠理，劝其早治，桓公却讳疾忌医，顿生反感。

    居十日①，扁鹊复见②，曰：“君之病在肌肤③，不治将益深④。”桓侯不应（yìng）⑥。扁鹊出，桓侯又不悦（yuè）⑥。
【注释】①居：停，过了。    ②复：副词，又、再。    ③病：与“疾”有别。疾，通常指较轻的病，或泛指一般的病；病，多指严重的病。  肌肤：肌肉和皮肤，比“腠理”深一层。   ④益：副词，更加，越来越。    ⑤应：答应，理睬。     ⑥悦：喜悦，高兴。

      这一层写扁鹊第三次见桓公，断定桓公病情日益恶化，劝桓公立即治疗，桓公仍执迷不悟，同样不予理睬。

    居十日，扁鹊望桓侯而还（xuán）走①。桓侯故使人问之②，扁鹊曰：“疾在腠理，汤（tàng）熨（wèi）之所及也③；在肌肤，针石之所及也④；在肠胃，火齐（jì）之所及也⑤；在骨髓（suǐ）⑥，司命之所属⑦，无奈何也⑧。今在骨髓，臣是以无请也⑨
【注释】①望：动词，远远看见。 而：连词，表示前后两个动作的紧相承接，可译为“就”。    还：同“旋”，回转、掉转。  走：跑。    ②故：特意。   之：代词，指扁鹊。一说，指望桓侯而旋走之故。    ③汤：同“烫”，用热水焐（wù）。 熨：用药物热敷，能止痛散寒。一说，熨，读yùn，用药物贴    所及：所能达到的地方。及，达到。    针石：金属针和石针，这里指用针剌治病。石针疗法后来失传。   火齐：火齐汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，同“剂”。    骨髓：骨头里面的空腔中柔软得像胶的物质。    司命：传说中掌管生死的神。属，归属、隶属，引申为管属、管辖。    无奈何：没有对付的办法。奈，动词，对付 。    臣：先秦时期，官吏、百姓对国君和贵族官僚自称为臣，表示谦卑，可译为“我”。    是以：以是，因此。以，因为；是，此。   无请：不问。意思是不再说话。请，问。
【译文】又过了十天，扁鹊远远望见桓公，转身就跑了。桓公不解，便特地派人去问。扁鹊说：“病在皮肤肌肉之间，用热水焐，用药物热敷，药力可以达到；病在肌肉里，用针灸治疗，力量可以达到；病在肠胃里，用火剂治疗，药力可以达到；病入骨髓，那是司命神的事了，医生是没有办法的。现在桓公的病已深入骨髓，所以我不再过问了。”

            这一层写扁鹊最后一次见桓公，断定桓公病入骨髓，无可救药了。

    居五日，桓侯体痛①，使人索扁鹊②，已逃秦矣③。桓侯遂死④。
【注释】①体痛：身体感觉到疼痛。    ②索：寻找，有急切搜求之意。    ③秦：古国名，在今陕西省。    ④遂：副词，于是。
【译文】过了五天，桓公浑身疼痛，派人去寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国去了。桓公终于病故。

           这一层写桓公由于一再坐失治病良机，终致病入骨髓，不治而死。

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陈平原：有学问，又好玩
时间:2011年6月4日 作者：陈平原（北京大学教授）





去年五月，为纪念百年系庆，北大中文系创立“胡适人文讲座”，每年邀请一位国际著名学者前来作系列演讲。该讲座的宗旨、由来及命名等，我在《“讲座”为何是“胡适”》（2010年5月19日《中华读书报》）中，已做了说明。去年我们邀请的是美国哈佛大学詹姆斯·布莱恩·科南德特级教授、美国人文与科学学院院士宇文所安（Stephen Owen）先生。今年请到的则是挪威皇家科学院院士、奥斯陆大学汉学系教授何莫邪(Christoph Harbsmeier)先生。  

作为著名汉学家，何莫邪先生1946年出生于德国哥廷根，1981年在哥本哈根获得中国古典语法方向的博士学位,1985年起任奥斯陆大学汉学系教授。何莫邪教授很早就与北大建立了良好且稳固的合作关系，1997年起任北京大学中文系客座教授， 1998年起任北京大学汉语言研究中心终身研究员。除了专业著述《中国古典语法研究》（1981）、《中国传统语言与逻辑》（1998），我更感兴趣的是其《社会主义与佛教徒的相遇：漫画家丰子恺》（1985）。此外，二十年前的《哈佛亚洲研究》上，曾发表何莫邪先生的《孔子的乐——〈论语〉中的幽默》，也很精彩。单看题目，你就能猜到其别有幽怀。这次系列演讲的第五讲“笑脸的孔夫子和中国笑林文化”，大概与此相关。

在我看来，世界上的教授大致可分为四类：第一类，有学问，但不太好玩；第二类，好玩，但学问不太好；第三类，学问和性情都不怎么可爱；第四类最少见，那就是：有学问，同时又很好玩。何莫邪教授大概属于这非常稀有的第四类教授。为什么我敢如此断言？等下他一开讲，你们马上就明白。

一个研究古汉语的专家，喜欢丰子恺，关注中国的笑话、漫画以及小人书，这样的教授，不管是“土”还是“洋”，必定是好（hào）玩，而且好（hǎo）玩。当然，只是“好玩”还不够，还得玩出名堂来，就像前几年去世的王世襄，在别人不经心的玩意儿里，做出独一无二的学问来。从漫画中读出康德哲学，借助丰子恺作品理解佛教思想与社会主义的张力，或者将历代帝王捧为“大成至圣先师”的孔夫子重新拉回人间，谈论《论语》所蕴含的幽默感，这里需要的不仅是学识，更重要的是智慧与心情。

上个月，北大为纪念高名凯教授百年诞辰而举行学术研讨会，我的发言题目是《语言学家的文学事业》（2011年4月27日《中华读书报》）。毫无疑问，高先生的研究领域及主要贡献是语言学，可他同时还是现代中国最重要的巴尔扎克小说翻译家之一。语言学家中同样“不务正业”的，还可以举出赵元任之翻译《阿丽思漫游奇境记》，以及王力翻译众多法国小说、戏剧。但很可惜，这样的越界操作，自由挥洒，今天的学者做不到，也不敢做。

有专业，但不限于专业，可以且能够“跨界”思考与表达，这是很让人羡慕的学术境界。在专业壁垒日益森严的中国大学里，学古汉语的，不太敢谈杜甫的诗作，更不要说鲁迅的小说或者丰子恺的漫画了。一不小心，就会招来“捞过界”、“不专业”之类的讥讽。国外汉学家没有这种禁忌，只要研究对象是中国，管他是历史、文学、宗教还是艺术，都可以做。至于从哪个角度切入，全凭自己的兴趣，没有什么不可以，也没有什么不可能。

回到今天的讲题《再说丰子恺》。我读过何莫邪著、张斌译《丰子恺：一个有菩萨心肠的现实主义者》（济南：山东画报出版社，2005），也看过凤凰卫视“我的中国心”栏目中的“挪威的夫子：何莫邪”（2009年底），因此深知邀请何教授是个好主意——不仅汉语专业学生受益，文学专业的学生也会很感兴趣。至于感兴趣的原因，与其说是专业问题，还不如说是做学问的姿态与心态。

为什么觉得中国文化“好玩”，很大程度是因为研究者的趣味与心智。如此做学问，就好像丰子恺的漫画一样，是以童心观察世界。因此，请允许我引用丰子恺的两段话，作为今天何莫邪教授演讲的“引子”。在《谈自己的画》（1935）中，丰子恺称：“成人的世界，因为受实际的生活和世间的习惯的限制，所以非常狭小苦闷。孩子们的世界不受这种限制，因此非常广大自由。”“我企慕他们的生活天真，艳羡他们的世界广大。觉得孩子们都有大丈夫气，大人比起他们来，个个都虚伪卑怯；又觉得人世各种伟大的事业，不是那虚伪卑怯的大人们所能致，都是具有孩子们似的大丈夫气的人所建设的。”

回不到童年状态的我们，只能借助阅读、思考、追怀与阐释，多少保持一点童心与童趣，并以此视角观察这既“肮脏”又“好玩”的大千世界——此举既隐含生活哲理，也是从事学术研究的小窍门。

（2011年4月26日在北京大学第二届“胡适人文讲座”第一讲所作“开场白”，28日修订成文）