孝昌县图书馆“书/时光”公益讲座/邓曙光开张大吉。。。。。

管季超0712

孝昌县图书馆“书/时光”公益讲座预告

主  题：重读历史                           
主讲人：邓曙光
时间：2011年6月24日上午9:00——10:30


历史不忍细看，可面对历史，我们又不得不细看，历史的魅力不在于最后的结局，历史的魅力更在于其扑朔迷离的过程。
听邓曙光讲历史，个人立场，另类的眼光，在历史的显微镜下，从宋襄公到越王勾践，从吴越之争到楚汉之争，感受历史的神奇和魅力。

嘉宾简介：邓曙光，孝昌县文联副主席。2003年开始用图文的形式进行杂文和插图创作。2004年起《传说的真相》、《西游真相》以专栏的形式在《新京报》连载，2004年专栏《寓言新解》在《连环画报》上开始刊发。2007年专栏《西游真相》由鹭江出版社结集出版。2009年出版《画说孟宗》。

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我一口气爬到371楼，为曙光的讲座贴海报。

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管季超推荐本站版主下学期到孝昌开讲

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风度何来：三更有梦书作枕

--------------牡丹江公益大讲堂讲稿

     

讲演者/董一菲


各位朋友、各位老师、各位同学：

大家中午好！今天和大家谈“风度”这个话题，这个话题应该说，我也不十分了然，只是谈谈自己的感悟而已。“风度何来”后面是个冒号，实际上是设问，选用琦君的一句话作为解读，琦君是这样说的：“三更有梦书作枕”。温家宝总理曾经有这样一个关于我们这个国家、这个民族的伟大的、理想的、浪漫主义的构想，那就是希望——中国人有尊严地活着。何为“尊严”？其实想一想，归根结底，“尊严”是什么？“尊严”其实是源自一种修养，有了修养才有尊严，有了尊严才有了人生的美丽和人生的风度。记得有这样一个故事：德国有一个普通的小镇，这个小镇很小很小，小镇的人过得很宁静，但是一旦有一场音乐会的时候，他们会盛装前往，这个精心的盛装的过程体现他们的风度、他们的美丽，这些表象的风度和美丽来自于他们对音乐的深深地爱，深深地修养。因为懂得，所以悲哀；因为懂得，所以美丽；因为懂得，所以才有风度。又想起另一个故事，说的是中国的一个海岛之国——厦门，厦门在扩建的过程中，涉及到修建一条环海公路，为了一棵老榕树，环海公路优雅地绕了一个大大的圈，如此地敬畏生命，使厦门这座城市充满了魅力。

英国的伊丽莎白时代，法国的路易十四时代，中国的盛唐是最美丽的、最风雅的时代，我们每个人都向往美，向往翩翩风度，苏轼说“腹有诗书气自华”，琦君说“三更有梦书作枕”。

今天我们就一起去追忆，历史上的“俊男靓女”的风雅往事：

    说起美丽的人，想起中国古代最美丽的男子，就是我们经常说的“才比子建，貌比潘安”，让我们念念不忘，让中国人记住这句话，让潘安成为美貌的代名词。《世说新语》对潘安的外貌描写是这样的，朋友们和我一起看：（大屏幕显示）

潘安妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。

这样的三个字我用红点标注出来，这便是“好神情”。洛阳城是什么地方？它是集结了人世间那么多美丽，那么多荣华富贵的地方，这里的女子，什么样的风流人物没见过呢？可是她们见到潘安，已经不顾什么伦理道德。这里有一句话“莫不连手共萦之”，意思很显然，她们手拉着手，把潘安圈在中间，左看右看。是些什么样的妇人呢？这个称呼也很别致。关于中国古代对女子的称呼也很多，比如说“女孩”，“女人”“女子”“女儿”等等。我们说女儿，肯定会联想“女儿是水做的骨肉。这是十七八岁的女子。而“妇人”一定是上了一定年龄的女人。让这个年龄的女人如此疯狂的潘安一定美貌得不得了。

下面我先给大家介绍几个关于潘安“风度”的成语，第一个叫“掷果盈车”。潘安出行，车子上往往是满载着水果，同学们说，这个水果应该是什么水果？你们猜想一下吧！

（有学生答）苹果。

啊，苹果，爱情之果。不能是西瓜，为什么呢？因为潘安如果出行携带车马，大家都扔西瓜，这个可是不友好的表现。扔了一下子水果，那么可以开玩笑地说：“同学们想吃水果吗？请找潘安，是吧？”潘安一出行，满城的妇女给他扔水果，于是“盈车”，“盈”是什么意思？满满一车，满载着。说到这里，又想起一个男人版的东施效颦的故事，使我们想起另一个大才子，他叫左思，他曾经写过《三都赋》，一部《三都赋》，使得洛阳纸贵。这么大一个才子，可是因为长得丑，他也学潘安，也希望掷果盈车，结果接受更多的是口水，唾沫星子，大家都说：“这么丑的男人也可以上街吗？”咱们就不说这个事儿了，先说掷果盈车。那么大家可能会说，董老师你还没说清楚潘安究竟是因为什么，就是因为长得这么漂亮，于是“倾国倾城”了吗？老年妇女就为之疯狂了吗？成为中老年妇女的杀手了吗？那不可能。那是因为什么？看下一个词，叫“潘江陆海”，能不能猜想一下，“潘江陆海”这个词中“潘”肯定和潘岳是有关系的，写潘岳什么特点的？如果说，上一个词写得是潘岳之貌，那么这个词是写潘岳什么的？

（有人答）潘岳之才。

啊，潘岳之才。潘岳之才那是滚滚滔滔，如长江，如大海。那同学们又说，那不对呀，人家说的是“潘江陆海”，说陆机的文采像海。你才说的不对呢，这是什么修辞格？

（很多听讲座的学生答）互文。

互文的修辞格。他的文采什么样？就这样一泻千里，滚滚滔滔，可以说是波澜壮阔，云蒸霞蔚，有这样才华的男子，自然再有这样的美貌，才令“妇人连手共萦之”，才可以掷果盈车。那么就像刚才张玉新老师讲的问题似的，一个人仅有才，仅有貌就可以让人狂热吗？我们说：非也，重要的还是一份德。再看第三个成语，叫“至情至孝”。我想背一句词，看看在座的有一些孩子有没有人知道这是谁的词：“沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。”“ 沈腰潘鬓消磨”，这里有个典故了，这是谁的词？词帝是谁？

（有人答）李煜。

啊，李煜。南唐后主李煜的《破阵子》。为什么如此的檀郎，大家知道潘岳的小名叫檀郎，他怎么可以叫“沈腰潘鬓消磨”，为什么他一夜急白了头？一夜白了头不只是潘岳，还有一个著名的人物是伍子胥，当然了，伍子胥是为了报家国之仇。那么潘岳是因为什么在三十岁的华年上，如此的风流倜傥的檀郎会“沈腰潘鬓”，会两鬓斑白？是因为他失去了爱妻。妻子死了，妻子死了的美貌的檀郎，潘江陆海的檀郎，掷果盈车的檀郎，他一夜伤心急白了头，至此一生未娶。这样一个至情至性的男子，这样一个才华横溢的男子，才可以有这样的效果，才可以让我们永远的幻想，成为遥远的绝响。我们会无数次地说：“才比子建，貌比潘安。”恐怕在这个密码当中，这个解读当中，我们理解，“风度何来？”最起码应该有这样几个元素：德、才、貌。潘岳写下了中国古代史上第一首悼亡诗，献给他挚爱的妻子，这个高度超越了一切，超越了后来的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”这是谁写给妻子的悼亡诗？元稹。元稹写了这样情深似海的悼亡诗，他是写了，但是并没阻碍他再娶妻，他再纳妾，他与薛涛的这种红颜知己般的恋情，始乱终弃般的恋情。所以我说，虽然元稹也写下了这样情深似海的悼亡诗，但他没用自己人生的履历去践行他对爱情的这份忠贞不渝和无悔。记得《诗经》当中有一句诗表达爱情的深厚：“我心匪席，不可卷也；我心匪石，不可转也。”这才是一种不可改变的情感，这是关于潘岳。下面大家再看一首绝句：（大屏幕显示）

     听筝   李端

鸣筝金粟柱，素手玉房前。

欲得周郎顾，时时误拂弦。

中国是诗歌的国度，我们少有长篇巨制的小说，少有叩问复杂人性、微妙人性的喜剧，但是我们抒情的短章却可以说写尽了人生深刻的地方。这个抒情的短章之中，也有叙事的成分，比如说，后两句当中就有故事，能不能看出这里的男主人公是谁？（周瑜），这又是一个美男子。周郎的美丽有很多事可以印证，比如说著名的赤壁之战可以印证，赤壁之战中“谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”那么在赤壁之战中，周郎的战术也足以使人类历史上的一切军事家黯然失色，什么巴顿了，什么麦克阿瑟了，什么沙漠之狐隆美尔。我们看看周瑜的“风度”是什么样子，一起回忆一下《念奴娇·赤壁怀古》中周瑜的扮相：“羽扇纶巾”，拿着羽毛扇，戴着青丝质地的头巾，是一个儒雅的文官的装束，如此的儒雅的文官的装束，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”这是怎样的风流俊秀。这还不够，我们说李端的这首绝句从另一个侧面在写出这个美男子他美的原因，他风度的来处：“欲得周郎顾，时时误拂弦。”是一个多情的、痴情的小女子在弹琴，她为了周郎的“一顾”，她故意弹错了音，多情的错音周郎能听到，周郎无论在什么状态下都能听出这样的音律的，他有着极深的音乐素养。使我想起了另一段佳话：盛唐的山水诗人王维深谙音律，到什么程度？有一次他看到一幅仕女图，这个侍女正在弹琵琶，有她的动作、指法，他看到了这幅画，马上说，“这是《霓裳羽衣曲》第几节拍，第几个音符”。大家说，“不可能吧，找来一个乐工吧”，的确，弹到这，这个女子的手法是如此。这是风流的佳话。“风流”，何为“风流”，“数风流人物，还看今朝。” “风流”的“风”来自遥远的《国风》，来自遥远的河州水湄，来自《诗经》，“风”意味着你的文化修养，意味着你对诗、对艺术的敏感，这叫“风流”，所以我们看到了周郎的另一种风流。还有一段记载：“周瑜少精意于音乐”，年少的时候，对音乐就有研究，“虽三爵之后”，“虽”是“即使”，喝了多少酒？

（听众中有人答）三杯酒。

仅仅是三杯酒吗？三杯和三爵是有区别的。我们感受一下，我们是一个酒文化比较发达的这么一个民族，这么一个国度，我们古代的酒器就有很多种，爵和杯首先质地不同，我们不探讨，大小肯定也不同，我们可以想象，还记得当年樊哙闯帐，在鸿门宴上，项羽赐酒，用什么赐的？卮。“卮酒”是用大碗喝酒，然后才可以配那个彘肩。什么样的彘肩？生彘肩。何为彘肩？大的猪腿。那么樊哙有樊哙的潇洒，作为沛公的侍从的樊哙，他是“切而啖之”，他用什么作案板？盾。用什么作刀具？是他手里的武器。就这样，吃着生肉，喝着卮酒。于是项羽英雄相惜，惺惺相惜，他忘记了阴谋，忘记了权机，忘记了他是在和刘邦争天下，他转入一种审美的境界，就说“壮士也”，就把刘邦放走了。这是那段故事。回过头来看，羽扇纶巾的周瑜，他喝起酒来肯定不会用卮来喝酒，他用的是“爵”，“三爵”的“三”能不能是三杯？不可能，是虚数。“三”是虚数，才会有什么样的诗句呀？“飞流直下三千尺”，才会有“白发三千丈”。三、六、九、十二全是虚指，《木兰辞》当中才会有这样的诗句：“军书十二卷，卷卷有爷名。”周瑜喝了这么多的酒，酩酊大醉，酩酊大醉的周瑜，即使“有阙误”，一个小小的音节处理有问题，有千丈千尺“瑜必知之，知之必顾”，我单知道一个美丽的女子的回眸是极具杀伤力的，还记得杨贵妃吗？白居易是怎样描写杨贵妃的美丽的？“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”这是一个女子的美丽。一个男子的美丽又是怎样的美丽？他为什么“顾”？为了一个错音，这是一个多么美丽的错误，这是一个多么风雅的理由，这是一个多么高档次的“佛祖拈花，迦叶微笑”“心有灵犀一点通”，如果我们可以和一个人在这样高的心灵档次上沟通的话，人生将是一种怎样的境界。这是周郎。周郎的美不仅是因为他娶了江东的小乔，不仅是因为他指挥若定，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭。” 不仅是因为他二十四岁出任吴国的总都督，不仅如此，还有那“一顾”，那为音乐、为艺术的那份倾倒。大家再看，下一段是一首诗，这首诗出自《群英会蒋干中计》

（大屏幕显示）

h的巾烟灭大丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平生，慰平生兮吾将醉，吾将醉兮发狂吟。

让我们再回到那个风雅的时代——三国时代，三国时代有汉代的遗响，刘邦建立了汉代，汉朝从皇帝到贫民，对于歌舞有着最深的爱。刘邦在得天下的时候，曾经不可一世地唱到《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”这是汉高祖。我们总记得他流氓亭长的形象，这对他不公平，他有对于歌舞极深爱好的一面，还记得他为什么远离他的王后吕雉一步走向戚夫人？因为戚夫人的歌舞是世界上一流的。吕后为了表达她作为女人的全部的嫉恨，她最后把戚夫人做成了人彘。什么叫人彘？砍掉四肢，装到罐子里，这当然是后来的话了。但是我们说，这就是汉代的风雅，汉代的风流，汉代的风度，所以那时陪葬品中就多了一种俑——歌舞俑。那时的汉民族不像现在这么拘谨，我们怀想那个时代。现在我们说，汉民族是最拘谨的了，少数民族多可以能歌善舞，我们往往受汉儒的影响，不是先秦儒的影响，先秦儒家的思想是健硕的思想。后来就有些异化，有些变质，这是后话。在那个时候，我们崇尚音乐，我们虽然没有宗教，但我们把诗歌作宗教，我们把艺术作宗教，于是我们的精神境界、精神层面就会很高。周瑜也是如此，他不仅是军事家，他不仅深谙音律，那个淘气的、调皮的小女乐工为了周郎的“一顾”故意弹错弦，这个不讲，那么在两军对垒的赤壁之战的前夜，周瑜所在的队伍人数大概是十五六万，曹操的大兵号称百万，当时周瑜很年轻，在这个背景下，蒋干来做说客。大兵压境，周瑜做了很多事情，其中一件令人难以忘怀的是：一边唱着歌，一边舞着剑，充满阳刚之美。这样的歌声穿透了历史，穿透了岁月，至今留下回响，震撼我们的心灵。让我们想，人应该怎样活得更好，活得更有风度。

再看这样一句话：（大屏幕显示）

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《画说孟宗》网上看

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读史说孟宗

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老管来看看邓曙光的视频资料

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花园有群读书人
——孝感特色文化探访之一

作者：□ 记者黄亚华 董晓芳 来源：孝感日报
　　 编者按：
　　 文化像一条河流，源头很远，流过历史，流到今天，流向未来。文化，“以文化人”，潜移默化，润物细无声。
　　 孝感，文化深厚，特色纷呈。今年副刊推出新栏目：《地灵文杰》。以“文化”为主线，探讨本土的文化现象、文化理念、文化人物，让更多的人了解孝感的文化事业、文化生存状态和文化艺术工作者。
　　 开卷有益。可大多数人是好（hǎo）读书，不好（hào）读书。在孝昌花园有一群读书人，他们真正把书读到心里去。
　　 他们爱书、惜书、评书、写书。因书结缘，纯粹交往。花前赏月，雪中品茗，山野漫步，颇有林下名士之态。自费创办的同人小册子《书·时光》，清新儒雅，面世后，好评如潮。
　　 走近他们，听他们谈读书的喜乐、人生的梦想，在书的感召下，来一次心灵之旅。
　　 记者：你们这群读书人大概有多少人，怎么相识的？
　　 邱国安：有10多人吧。有的一起共过事，还有的是熟人的引见，平时闲聊觉得兴趣相投就走到一起。
　　 韩绍：通过爱好，比如书法、画画，走到一起时，话语间发现大家都是爱读书的。除了我们几个，还有徐怀德、胡全高、王顺华、陈长春、魏宝林等。
　　 记者：你们常聚会吗，每次是否都有固定主题？
　　 邱国安：常常在一起聊天，话题随兴所至，清风流水，没有什么固定的主题，很随意。不过，总是自觉不自觉就聊到书上。
　　 韩绍：最先是一批画画写字的人，常在一起聊天笔会。天南海北地神聊，后来发现共同点越来越多，朋友也越来越多。
　　 记者：聚会地点选择可有要求？
　　 邱国安：有时候在茶楼，有时候一起去野外。兴之所至，比如银杏黄的时候，乌桕红的时候，菜花开的时候，哪里都是聚会好地方。约上三两好友，一边看景色，一边聊天。哲学、经济、文学、世态、人性……漫无边际想到什么说什么，没有顾忌。
　　 韩绍：以前常在我的工作室，后来魏宝林的复兴楼开业，那里便成了我们聚会最多的地方。几乎是每天晚上，大家散步，不约而同地就来到这里。也有到户外，一起参加爬山、
　　笔会、探幽、觅古之类的活动，自然而自由地交流。
　　 记者：你们怎么想到创办《书·时光》？
　　 刘国琼：几个在书（书写、书法、书画、读书）中泡时光的朋友经常一起聊天，聊书法聊书写聊出来的。
　　 邱国安：主要是营造一个纸质的平台，让大家的思想和文字有一个交汇的地方。不求热闹，也不求新潮时尚，更不求前沿先锋，只想营造一份纯粹和安静。
　　 韩绍：我们走到一起就聊各种想法、所见。后来有了个共同的想法，把这些好玩的东西留下来，所以都想到出小辑子。
　　 邓曙光：记得是一次闲聊，是在晚上，在魏宝林的酒楼。那天有我、刘国琼、韩绍、魏宝林、徐怀德，还争论了好长时间。我的建议被他们否决了，为此我还耿耿于怀，我说叫纸本时光，或者叫虚时光。到现在，还想和他们商榷，哈哈。
　　 记者：《书·时光》面世后反响如何？
　　 邱国安：至少在我认识的读书人中间，反应是很不错的。他们通过不同的方式给予了肯定，给予了鼓励，同时也提出了精益求精的建议。读者喜欢《书·时光》纯净隽永的风格，说这是一份散发着书香和思想味道的刊物，其间的文字安静，清澈，也不乏实在的智慧。他们说，在这些独特的文字里可以体会到一种久违了的品质：慢的优雅，阅读的安静，思想的乐趣。
　　 邓曙光：已经超出了之前的期望了，本想默默地做一段时间，靠一种坚持去赢得认可，持之以恒地做一段时间再说，没想到这么快就引起了一些人的关注。作为我们，作为写作者，当然是希望有更多的人关注自己的作品，并且有一个交流的平台。但应该选择方法，一种有自我、有尊严的方法。
　　 韩绍：带给读者感动，回馈给我们的是更多的感动，这是起先没料到的。不过也反映出大家还是喜欢纯净一点的东西，也需要有这一方净土。很多朋友写了读后的感受，给了我们温暖与鼓励，特别是广水的郝钟沛先生还专程邀了朋友和我们座谈，点评文字、交流经验、题赠书法，让我们无比感动，也坚定了我们前行的信心。
　　 记者：《书·时光》你们如何定位的？如何筹措出版资金？
　　 刘国琼：不施粉黛，素面朝天，营造一角清凉天地，譬如来自宋元的山水册页。
　　 邱国安：具有思想性，智识性，草根性，趣味性。我很喜欢《书·时光》这个名字！这个名字不是单纯的两个词语的组合，而是一种意义的深刻连接。读书，让时间变成了时光！时间是坚硬的、是单调的、是非情感和非意义的，但由于书籍介入，它开始柔软起来、趣味起来、灵性起来、明亮起来，而且有意义有情致起来！在阅读的过程中，精神和灵魂一起流动，也一起散发出悦目的光亮！
　　 韩绍：这是本民间刊物，朋友们交流的桥梁。目前的资金来源主要靠企业等社会力量赞助，赞助是纯友情、公益性的。《书·时光》拒绝广告，或其它回报式服务。现在的刊物纷繁，有很多制约因素。民间刊物能相对灵活、坚守风格些。
　　 记者：《书·时光》刊发日期和作者来源？
　　 韩绍：目前是不定期，去年元月第一辑出来，现已出了五期了。毕竟刚起步，不能因为抢时间而影响整体效果，但今后还是会固定下来。起初的想法是着眼本土人事风物，用本土的作者。但创办后随着关注的朋友多了，思路也就放开了，既然是朋友间交流便不应拘于地域，这样作者群自然就广了。和其它民刊间也有交流，比如山东阿滢主编的《泰山书院》、上海巴金文学研究会的《点滴》、南京董宁文主编的《开卷》等等。
　　 邓曙光：作者以花园本土为主，辐射周边。但我们在写作上是彻底突破区域局限的，文字是不受区域限制的。
　　 记者：请谈谈读书对我们生活的影响？
　　 刘国琼：读书是个人寂寞的事情。于瓦屋之下，泡一杯清茶，看看自己喜欢的书，与二三同好聊聊天，如周作人说的“可抵十年的尘梦”。
　　 邱国安：关于读书的影响，我记得培根说过一句话，大意是读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。
　　 其实，读书的过程，就是改变自己、提升自己以及确认自己的过程。读书让人视野变得开阔辽远，让人的心智变得清明澄澈，让人的精神变得充实丰盈，让人的灵魂变得宁静安详！同时读书，也让人从生存的状态进入到生活的状态，让人从物质的存在变成精神的存在。
　　 邓曙光：读书，只是生活中的一种状态，如同呼吸，或者累了要睡觉，简单的一件事。
　　 韩绍：读书是极美好的事情，我的阅读基于个人爱好，古籍、随笔、书画方面。每部书、每段文字都是作者的心迹集成，是人的精神之粹。读这些文字犹如和着作者的步调，感受不同的人生体验，这也是一种交流——没有时空限制的交流。反作用于己的是共鸣、警醒、鼓励、痛苦与愉悦等等，总之是精神层面的关怀。
　　 记者：你们怎么看时下的“功利读书”？
　　 刘国琼：读图的时代能够读书就已经不错，为名为利都是个人的事情。
　　 邱国安：我不习惯用功利和非功利来评价别人的读书，我倒是很欣赏“开卷有益”这个充满智慧的成语。书籍的魅力在于，它既可以赋予人们以工具理性，帮助人们在改造世界的过程中，获得物质性的财富，又可以赋予人们以价值理性，帮助人们在改造自身精神世界的过程中，提升精神的品质，获得人生的意义。
　　 当然，作为我个人更倾向于从书本中获得精神的价值，希望自己能够在不断的阅读中体验到更多的精神乐趣，明白更多的道理，感悟更多的意义。我喜欢书本带给我的灵性时光！
　　 韩绍：在目前处于上升时期的中国社会，如何引导文化向上发展极其重要，文化导向应该有高标。
　　 记者：过去一年，你们这群书友有什么收获？
　　 刘国琼：于我，盈盈一水间，一份淡淡的快乐，书香浸染的快乐。
　　 邓曙光：出了五期刊物。也没做什么太多的，只能说是好玩。只是坚持了一种纯粹点的东西。生活中很多事都在事情之外夹杂了过多本身之外的东西。特别是广水几位老前辈的关注，让我感动。去年做了一本《画说孟宗》。当初，也是和朋友们说，大家一起做一件有趣有意义的事情。我写文章、画插图，请魏宝林、陈长春做篆刻，请徐怀德题字、韩绍做设计。作了孝文化节的礼物。
　　 韩绍：邓曙光出版《画说孟宗》；付勇军出版《高度戒备Ⅱ》、《老枪》、《天地粮心》也已交出版社；徐怀德书法《絜园记》创作完成。还有朋友们编辑发表了《青溪书苑》、《晏晖楷书千字文》、《旧语新说》等。
　　读书人的“神侃”也许是高效的阅读 读书渐渐成为一种时尚、一种追求、一种享受……
　　 几个兴趣相投的朋友聚到一起，聊工作、生活，进而聊到读书上。尽管说者不一定真正地、完整地理解书的内涵和实质，但至少让听者了解了这些书的概况和核心，或许更妙的是，听者也读过这些书，于是便有了探讨、交流、争论、共鸣……
　　 这样的“神侃”，没有顾忌，没有约束，更没有特定的说教者。只有活跃的思维，瞬间的顿悟，更有“神交”的精神愉悦。
　　 这样的“神侃”，它让我们在短暂的时间里高效率获得知识，更让我们在轻松的闲谈之中变得厚重起来。
　　 濡墨、抚卷、把盏间，花园的读书人享受着、收获着。
　　 周国平说：“世上有味之事，包括诗、酒、哲学、爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。”
　　 有用、无用相对而言，功利图书未尝不可取，那些貌似“无用”的书，或许能够益心益智。
　　 书是缘，读书吧，让它净化我们的心灵，充实我们的精神。

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《文化的江山:重读中国史》引发学界争议http://book.sina.com.cn  2010年07月16日
新华网

学者夫妻诗化著史引发学界争议


　　突破一般史家拘谨内敛的心态，以诗化体重读中国史，学者夫妻刘刚、李冬君穷数年之力推出的、充满激情与个性的散文体历史文化研究著作《文化的江山——重读中国史》推出后，在学界激起舆论哗然。赞者称之为“智慧与诗化的中国史论”，“半世纪来个人著史之壮举”，贬者称“刻意把历史诗意化、美学化”，实在不值得提倡。这究竟是怎样的重读中国史的视角呢？

　　南开大学历史系教授李冬君认为，中国历史上，其实有两个中国。一个是二十五史里的中国，叫做“王朝中国”，一个是贯穿了所有王朝的中国，叫做“文化中国”。譬如，用王朝中国的史官文化来看，《山海经》无非是“怪力乱神”，而从文化中国的角度看，《山海经》是一部传说时代的文化中国图志，留下了初民用文明之眼看到的世界，光怪陆离，无比精彩。所以，重读历史，不能把历史放在王朝里读，要用诗性的眼光、而不是“资治”的眼光来读，否则，只能把历史读成阴谋诡计和改朝换代。“王国维的《人间词话》也作了我们的榜样，他以诗化体行文，写了一篇关于唐宋词的论文，我们考虑，能不能以诗化散文体行文，写一部诗性的中国通史。”

　　“读完这本书，能让人感觉到，我们中国几千年的历史，非常之美，而不是像我过去读二十四史的时候，觉得中国的历史非常血腥，就像鲁迅说的，砍砍杀杀。”来新夏先生告诉读书报，《重读中国史》里许许多多的话题，都是一种美的赞歌：稷下争鸣是美的，宋代的讲学也是美的，刘刚夫妻甚至把很多人的死也写得很美，如屈原之死——“屈原从水中来，回到水中去，归真返璞，完成了人生的追求，使人不觉得悲痛”。

　　“当时汉朝跟匈奴战争，很激烈、也很惨痛，但是作者写了郑吉和日逐王，当写到日逐王归汉的时候，描绘的那片美景，简直就是一篇美的散文。盛唐，他们认为只是一个形体，而缺乏思想。宋代是一个极弱之朝代，但是在他们两个人的笔下，宋代是一个文化繁荣的时代，宋代四大书院的讲学，是中国文化能注入新血液、新内容，从而继续发展的一个关键点。”来新夏先生认为，整套书不仅运用语言非常纯熟，在文字的搭配和音调的协韵上很讲究，难能可贵的是，著者从文化个体性出发，以美的观念加以贯穿，选择重述中国历史，是一种历史书写的创新。

　　但是，对于诗化写史的“创新”，学者雷颐却认为，不值得提倡。“当然，本书有很多地方很精彩，用哲学的思辨和诗化的语言将千年中国史一气呵出，很流畅。但是，作者把历史诗意化、美学化，里面还潜藏着风险和危险。比如把战争也诗意化、浪漫化，对于年轻读者来说，这种美化是很可怕的。”

　　中国人民大学教授单少杰显然也有着类似的看法：“诗化历史基本上是‘正面报道’。”他认为，历史有两面，有美，也有丑恶，“特别是宋，是最讲不清、道不明的朝代。宋朝人是最聪明的，经学、史学、文学都达到顶峰，四大发明，除了纸以外都出现在宋朝，而且最好的纸——宣纸也是宋朝的。可是宋朝是最羸弱的朝代，轮番挨揍，先是契丹人、女真人，后来党项族侧击，最后被蒙古人一脚踢翻”。

　　“用马斯洛的话说，人类的历史是说人性坏话的历史。《世界文明史》的作者威尔·杜兰特也说，我们看人类过往的时候，总是看到江河上流着血，尸体漂浮，但是我们为什么看不到更美好的东西，就是在河的两岸，有人在建筑房屋、有人在恋爱，有人在生儿育女，有人在谱写诗歌，甚至创造雕塑。”学者熊培云认为，历史上也有很多美好的东西，需要通过某种方式记录下来，“《文化的江山》是对历史叙事的必要补充”。

　　“钱穆在《国史大纲》说，对历史应该有一些温情和敬意。刘刚、李冬君就是以温情和敬意来写历史的。作为一个国民，读这本书，我是有感激之心的。”熊培云表示。

　　“我对中国史学有这样一个判断，不知道是否正确。”历史学博士、九三学社中央副主席邵鸿提出，中国的史学大致可以分为三个大的发展阶段：首先是神学史学的阶段，巫史不分，史学的主要功能就是探索天意；春秋战国以后，中国史学就进入政治史学阶段，非常典型的就是《资治通鉴》，简直就是王朝统治的政治教科书。改革开放以后，随着时代变迁，光用政治史学，已经很难概括当前史学发展的方向和主流的特征了。但是，未来史学发展的总体趋势和区别以往的根本特点，是“大众史学”。

　　“在这样一个历史潮流之下，反观中国的史学，有两个很明显的特征，一是还有很多传统学者在做僵化的史学；另一方面，随着传媒的巨大推力，所谓的‘萝卜史学’、‘白菜史学’、庸俗史学也在蓬勃生长。在这样的背景下，应该说，刘刚、李冬君的这套书，比较好地坚持了中国史学穷搜深讨、精益求精的优良传统，同时能在大众史学的背景下，做了一种开拓性的工作。”邵鸿表示，从这个角度来看，《文化的江山》这样的书，应该是越多越好。（中华读书报 陈香）