斯文、诗文与人文——读刘琼的散文集《徽州道上》

管季超0712

斯文、诗文与人文——读刘琼的散文集《徽州道上》

白烨

  说不清是什么原因，这一辈子很少去过安徽。只是到过一次合肥，仅此而已。大约是在2006年间，人民文学出版社在合肥举办会议研讨安徽作家完颜海瑞的历史小说《归去来兮》，我应邀与会，算是弥补了未曾踏足安徽的一个空白。安徽的不少地方，我是一直很向往的，想去的地方很多，如曾做过安徽省省会又是黄梅戏发源地之一的安庆，如既是宣纸的故乡又是皖南事变发生地的泾县，如曾是鄂豫皖根据地中心区的六安等。由于对安徽有这样一种心向往之的情结，读到刘琼散文集《徽州道上》（安徽文艺出版社2023年1月出版），很是欣喜，也很感快慰。可以说，这部散文集也在一定程度上弥补了我未曾畅游安徽的某些缺憾。
  《徽州道上》收入了作者叙写安徽的九篇散文，这些作品在对安徽的尽情书写中，以“我”为连接线，串联起“我”的见闻、感受、记忆和阅读，构成了一种融史地与诗文于一体、熔叙事与抒情为一炉的特殊文体，字里行间贯注了作者对家乡安徽的挚爱之情与骄傲之意，行云流水的文字，不知不觉中既吸引人，又感染人。作者写道，一千年前也罢，今天也好，徽州都斯文得像诗文。其实，《徽州道上》也如同她所描写的对象徽州，行文很是斯文，斯文里嵌着诗文，诗文背后又有人文。
  这是一部篇幅不多、开本不大的小散文集，但管中可窥豹，壶中乾坤大。就我的阅读来看，诸种感受中有两点尤为突出，这也可以看作是作品的主要特点。
  一是在诗文赏读中歌吟安徽山水。作者刘琼是安徽人，她对诗文之中有关安徽的描写，涉及安徽的诗句，显然格外敏感，也更为在意。《徽州道上》的许多篇什，都引述了文人墨客的诗文名句。但由于作者精心布排和巧妙征引，这些名言名句不仅不让人觉得生硬和堆砌，反而因为情景交融、相互映衬，显得更为鲜活和生动。
  《通往查济的路上》的“文人痴梦”里，说到汤显祖的“临川四梦”，引出“欲识金银气，多从黄白游，一生痴绝处，无梦到徽州”的著名诗篇。徽州如何为文人墨客所向往，由此表现得无以复加。还如《环滁皆山水也》一文，由欧阳修的《醉翁亭记》，说到欧阳修对于滁州美景的发现与揄扬，顺势引出“声如自空落，泻向两檐前。流入岩下溪，幽泉助涓涓。响不乱入语，其清非管弦。岂不美丝竹，丝竹不胜繁”的诗句。诗人的发现与自然的景观相互佐证，景致之美与诗文之美桴鼓相应，“环滁皆山水”得到了充分而生动的呈现。
  作者在诗文赏读中还有一些考据性文字，也给人以或增见识、或长知识的诸多助益。书中说到徽州在文人墨客笔下不胫而走，特别提到李白的一千多首现存诗歌作品中，有两百多首写于盘桓安徽时期，直到“此间乐，不思蜀”，最终埋骨于当涂青山。文中还对从《诗经》到李白、杜甫的作品中时常提起的“鱼梁”进行了简要的考释，指出其所演化出来的意义，引述了历史上许多与“鱼梁”有关的诗句，使得人们对于“鱼梁”一词，有了更多的了解和更深的体味。
  二是在历史流变中探寻徽州文化。作者或由行旅，或由思绪讲述自己有关安徽的见闻与感受，山水之美是一个显见的主题，而另一个同样重要的主题，是对徽州文化的寻根。在《通往查济的路上》，作者从宋代的紫阳书院说起，从朱熹回乡讲学，创立程朱理学，到明清两代的举人、进士与状元的不胜枚举，再到“五四”新文化运动中安徽人的贡献，点线面结合，简要概述了徽州文化在历史上的独特作用与深远影响。
  我还感兴趣的也颇有意味的，是作者在盛赞徽州的山水之美、人文之美的同时，不时透露出来的反思意识和批判意味。她在一些文章里都谈到徽州文化的遭受劫难和不断式微。太平军攻城略地，民不聊生，为“徽之殇”开启了序幕。到了20世纪80年代，“沿海改革开放大潮涌动，整个徽州几乎被甩到了社会运转的节奏之外”。文中还特别提到，“从1987年开始，叫了近九百年的徽州改名黄山。20世纪90年代，陶行知夫人吴树琴致信《人民日报》，强烈呼吁恢复徽州古地名，为徽州正名的队伍在不断地扩大”，话里话外，都有为徽州正名鼓与呼的强烈意味。在《保护徽学》的文章里，作者在历数了徽州的各种宝贵文化遗存之后，发出这样的疑问：“如何合理地盘活祖宗的文化遗产，为后人创造出更加丰厚的历史？”
  这与其说是为家乡美言，不如说是为历史正名。在这里，人们能确切地感受到一种呼之欲出的时代使命感与历史责任感，因而很是引人思索，发人深省。有了这样的浓重一笔，这本看似轻薄的散文集便自含了一份内力，变得格外厚重起来。
  （作者：白烨，系中国社科院文学所研究员）