钱理群:献身学术

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钱理群:献身学术

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作者：钱理群   
按照我的阅读习惯，总是先翻目录，再看后记；这回也是这样，却一下就被《后记》所讲述的一个真实的“故事”深深地感动了：在“灾难”突然降临时，作者本能地一手抱住了一岁四个多月的女儿，同时紧紧抱在怀里的，竟是正在写作中的这本关于鲁迅的书稿！事后知道这不过一场虚惊，但在突发事件中的本能反应，却最能反映人的本性：在王家平的心目中，女儿与书稿，同是自己生命（自然生命与精神生命）的结晶，是最为珍贵的，其价值是任何外在的物资的东西所不能比拟的。这样，他就赋予了自己的学术研究（特别是关于鲁迅的研究）以一种与生命（自我的，与未来的生命）同价的内在的神圣性。这本是古今中外许多文人学者共同的“痴情”，类似的逸闻趣事世间流传得很多。但在今天，却似乎显得古怪，至少是可笑的：这是一个消解神圣，消解痴情、激情，消解浪漫、理想的追求，最终要将人的精神也消解殆尽的时代。于是，学术成了与人（研究者与研究对象）的生命毫不相干的事情，不过是一种“我卖，你买”的纯粹的商业行为，不过是单纯的谋生手段，需要的仅是熟练的学术操作的技术与商业包装的技巧。我并不否认学术研究的成果需要转换成图书市场上的商品，更不会忽视稿费对学者（包括我自己在内）谋生的意义——在我看来，这都是现代学术的特质的一个不可忽视的方面，“学术与市场的关系”本身即应成为学术研究的一个重要课题；但我同样固执地认为，这并不是学术（即使是现代学术）特质的全部，或者说，同样是商品，学术著作也有自己的特殊性：它是一种精神性的产品，既是作者的精神劳动的产物，又是提供精神消费，满足读者精神需求的商品。这就是说，在学术的领域里，商业性的交换活动，仅是一个中介，它的最终目的是要为研究者与读者开拓一个人所最需要的广阔而自由的精神空间，最大限度地发挥人之为人的创造力与想象力，它是直接服务于“使人成为人，使人变得更为美好”的这一终极性的目标的，并且是与人的生命同在的。在我看来，这就是学术、科学研究、文学创作等创造性的精神劳动的神圣性所在。它内在地要求着研究者生命的投入，要求着一种耐得住寂寞、清贫（当然，这是相对而言的，学者首先要争取必需的生存条件与研究条件，又不能有超常的奢侈的物质要求）的献身精神。我曾经一再地对希望走学术之路的年轻人说，学术研究是一个“精神的炼狱”，万万不可轻易进入；但一旦进入，就一定要准备献身，把生命投掷于其中，做出各种牺牲，真正的学术著作，都必需也必然是“呕心沥血”之作，如果做不到这一点，还是趁早离开。——我从不愿意将学术研究的价值绝对化，离开学术岗位也并非耻辱，关键在是否适合自己。但学术研究又确实具有特殊的魅力，所付出的牺牲也是有代价的，那就是可以获得学术研究，尤其是创造性的学术研究所特有的那种精神的飞扬，不断发现的期待与喜悦，以及生命的充实感。唯有懂得并珍惜这治学中的甘与苦，才算是进入了学术之门。现在看来，王家平通过本书的写作，已经开始将自我生命与学术生命相融合，体验到了其中有得有失的“滋味”。作为他的导师，我感到欣慰：他开始入门了。

作者在“后记”中还谈到，这些年（大概是八十年代末以后吧？）他自身也经历了某种精神上的“地震”，有了属于自己的生存的荒诞感，漂泊感，以及身心交瘁的挣扎中的绝望体验。他在自身的生命体验中，终于与鲁迅的心灵相遇。正是感到了与鲁迅的“缘份”，这才拿起笔来。用王家平的话来说，自己所承受的物质与

精神的苦难，“成了能够与鲁迅进行精神对话的前提与基础”。这倒是似乎证实了我的一个看法：“鲁迅不是可以作纯客观的‘研究’对象，让你支解分离的；他要进入你的内心，要你也进入他的内心，彼此纠成一团，发生灵魂的共震。否则你永远接近不了他，永远也读不懂他。而灵魂的共震是可遇不可求的：它要建立在相似（相近）的‘体验’的基础上”（见拙作：《鲁迅是谁：世纪末的回答》）。我们这一代是通过文化大革命的绝望体验而认识、接近鲁迅的；现在年轻一代，又通过八十年代末以来“并不亚于（文革）浩劫的种种震撼”（这是作家李锐说的）重又认识与接近了鲁迅：近年来在一部分中青年中悄悄出现的阅读、研究鲁迅的热情，就是产生于这样的体验基础之上，并且是发自内在的精神需求的。王家平的《鲁迅精神世界凝视》就是这样一部著作，他是用自己的眼睛去“凝视”鲁迅的精神世界的；在他的笔下，有着鲁迅的精神世界与自我的精神世界之间的遇合。于是，他有了自己的发现，例如鲁迅一生的飘泊流浪体验，“过客”式的精神探索者的生存方式和悲剧境遇；鲁迅的终极性追思，等等：这些都有可能丰富与加深人们对鲁迅的体认。当然，这种体验式的研究方式也存在着某种危险：如果过分夸大了个人的体验，甚至用一己的体验代替了对鲁迅精神世界的实际考察，不仅会造成对鲁迅的曲解（缩小，夸大，变形，等等），也失去了研究的意义。我们重视研究者个人与鲁迅相通的体验，如前文所说，仅仅是因为唯有如此，才能真正进入（感悟）鲁迅的内心世界；但进入（感悟）以后，还要有更为艰苦的对鲁迅精神实体的全面而细致的考察与研究。

王家平用的是“硬功夫”：他反复地阅读鲁迅全部著作，以及能够搜集到的回忆、考证文章，每一个鲁迅精神命题下的所有有关材料，都尽可能地搜罗汇集，然后一一排列，研究。他所采取的研究方法，我想或许可以概括为“体验与实证的结合”，既能从总体上感悟到鲁迅内在精神的某些命题，又把这样的感悟建立在全面而翔实的事实材料分析基础上。这样的研究方法至少对王家平是合适的。当然，他毕竟刚刚入门，本书的写作也存在着许多不足。总的感觉是对材料没有吃透，没有更深入地揭示各个材料之间的内在联系，常常限于外在的铺叙；这正是暴露了作者思想穿透力、理论概括（提升）力的不足，以及想象力、原创力的不足。

这或许是一种苛求，但王家平既然已经决心献身于学术事业，那么，他自然也就会准备好走一条艰险的路，还有许多的学术难关在前方等待着他。

    王家平在“后记”中一再怀着深情地谈到自己的妻子与女儿，这些文字也很让我感动。在我看来，对家人的爱与对学术的爱，都是对于生命的挚爱的表现。学者本质上是“人与人所生活的世界”的探索者，他天然地热爱人，热爱人的生活，拥抱着一切生命。王家平说，他的女儿将与他的学术一起成长——这极有诗意，也是一个象征。我祝愿他终能实现这一愿望，也以此祝愿一切愿意献身学术的年轻朋友们。