精神阿谀的当代大赋

管季超0712

精神阿谀的当代大赋
江南春
不知从什么时候起，赋作为已死千年（唐中后期即8世纪）以上的文体，突然间风生水起，弥漫祖国大地。而且作赋大家（或曰“作赋专业户”）亦风云际会，不想成为名流也不行了。不过笔者于此却有几句言论需要发表。因为在笔者看来，在众多的赋里，我读到的是阿谀成了“主旋律”。

今日的赋，大多是应时应景之作。当然，我们知道，赋之出现或赋之旨义本是应时应景。《昭明文选》首赋即班固“西都”、“东都”两都赋，唐人李善便说，班固为了让东汉和帝刘肇不要迁都洛阳而专此写出“两都赋”，于是和帝大悦。让“上”欢悦是赋家的看家本事，也是赋的当家本领。或者说是对每一赋之对象喜气洋洋。当下的赋们大都也是这个路数，某水利工程千秋灌溉志庆，某县之辉煌历史，某酒店开业，某名人纪念馆落成，某重大事件十年五十年回顾，某公司周年庆典……牡丹可成赋、洪洞大槐树可成赋，奇石、奇山、奇水可成赋，连某地的鸡汤也可成赋……凡时凡景的应时应景，均在赋家视野。殊不知，古人作赋，怀旧伤别也是赋之一义。向秀的《思旧赋》把与嵇康交友之情弄得肝肠寸断：“托运遇于领会兮，寄余命于寸阴”。话说回来，这当然不要太怪时下的赋家，倘若时下的赋家呕心肝式地去写几十句、百十句寄情的短制，哪个给丰厚的润笔银子呢？有了丰厚的润格（其实有的地方、有的厂家还是挺小气的），于是，祖国大地上不仅有了专门的写赋组织“中华词赋家联合会”，不仅有了传统媒介的“中华辞赋报”，还有了现代媒介的电子平台“中华辞赋网”。于是，大名家在前面写千年古城，小名家也不甘示弱，在后面写百载小邑；大名家在前写贡酒贡茶之类的，小名家也积极响应，在后面便写新茶新酒。一时满地都成赋，满地都是赋标示的“颂”。

据说“颂”是赋的天经地义，《左传》有曰“不歌而颂谓之赋”。远的什么“坛赋”、“大中华赋”，在许多华而不实的辞藻掩饰下，其实许多都是一些标语、口号，还有就是我们可能已经开始淡忘了的“文革”忠字歌的遗韵。如“今朝中华，与日俱进，国泰民安，政通人和”，如“坚持科学发展观，党政一条心”等句子，政治倒是政治了，这不跟标语口号一样了吗？前不久，国内某家大报专门开了一个“百城赋”的专栏，邀约各方家巨擘为许多城市撰传。这原本也许是一件功德无量之举，不过当我看了若干篇后，才发现，看了一篇便知第二篇了。何谓？写法路子大同小异：山川锦绣、人文荟萃、历史悠久、未来辉煌。于是我便想，倘若我们开发一种计算机软件，将此“八股”编成程序，再加上一些光鲜亮丽的词汇，投进计算机，想来只要能操作此软件的人，恐怕就能写出“千城赋”或者“万城赋”的。顶多再翻翻本地的方志，便可大功告成。还有为了炫耀博学，或者为了穷尽某地历史、人杰、方物，一篇赋外不仅注有无数个，而且正文里的内容像猜谜一样，如“铜驼身边，秋说故事；天津桥畔，夏唱升平”，如“七十皇陵帝冢，千载定国安邦，长留几多遐想”等。

最要命的是，这些赋弥漫着阿谀和奢靡。

据说有人在介绍四川赋之历史时无不骄傲地说，《子虚赋》、《上林赋》就是川人司马相如的巨制，并“号召”赋家一要继承二要光大。殊不知，这两赋在唐太宗眼里并不是一个了不得的东西，相反，还对之不屑。当房玄龄监修国史时，太宗专门召见并语重心长地说，“比见《子虚》、《上林》赋，浮华无用”。帝王的好大喜功（地方官员也可上行下效）是帝王“与生俱来”的品格，但唐太宗就是帝王中百里挑一的清醒者。一句“浮华无用”，让我们看到了唐初崇尚节俭发愤作为的时代精神。这是贞观三年的事，在贞观五年，当九成宫落成后又要修洛阳宫时，民部尚书戴胄谏“公私劳费，殆不能堪”，于是太宗便将“雕饰华靡”的洛阳宫拆毁，而且还将修此宫的官员罢免。这一事件，显示出了唐太宗对奢靡的决绝态度。当然我们也知道，即使进谏最厉的魏征，所撰“九成宫醴泉铭碑”也是一个颂圣的辞章。因为赋，于古人来讲也大都是御用。梁昭明太子所选编的《文选》，共 60卷，其中 19卷选的都是赋。在这煌煌 19卷中，除了少得可怜的像《思旧赋》《琴赋》（嵇康）、《洛神赋》（曹植）这样具有个人色彩的赋外，大多数都是唱给帝王或当政者听的。这种呕心沥血、铺繁造褥而又极尽声色的操法，说是精神贿赂，我想不过分吧。于今人，除了赚钱赚大钱这一商业操作外，当然还沿袭了这一古老传统。

其实，精神贿赂已经成了这些赋的特质！什么“巍巍”乎、“泱泱”乎、“朗朗”乎、“堂堂”乎、“冉冉”乎，什么“森森万象”，什么“冥冥造化”，什么“普天之下无二置，四海之内无并雄”，什么“火熊熊薪传百代，光灿灿彪炳千秋”，像这般华丽奢靡的词，算得上“数不胜数”。 这与《子虚赋》里的“眇眇忽忽，若神仙之仿佛”可以说是一脉相承的。不仅如此，为了凑数，为了骈文的要求，有些句子便弄得不伦不类。如上句引典“天行健”，下句无典便作自家语成“地包容”；如句式需要“人杰地灵”便成了只有词赋家才写得出来的黑色幽默的句子“人文既荟萃，地杰更人灵”……为什么会这样呢？古人今人都懂，“投之以桃”是想“报之以琼瑶”呀。有位“著名赋家”就公开称，现今作赋，以一字千金为“润格”。而且最为重要的是，我们知道，用钱行贿、用色行贿是可以量刑的，但精神贿赂却无条可管。在什么都可以市场化的前提下，一方愿打、一方愿挨，一方出标、一方应标，出标应标者皆大欢喜，何乐而不为。于是，赋之大兴便顺理成章了。

不过，在唐太宗李世民看来，奢靡不仅仅包括了衣食住行，奢靡还包括“浮华无用”的《子虚赋》、《上林赋》这样的精神产品。也就是说，奢靡还包括了精神阿谀和精神贿赂。还是在贞观五年，唐太宗就说过，“夫靡丽珍奇，固人之所欲。若纵之不已，则危亡立至。”正是因为有了李世民这一清醒，贞观二十余年才“风俗素朴”和“公私富给”，才开创了历史和众人称道的“贞观之治”以及稍后的“开元之治”的大唐盛世。
2011年08月15日  来源：学习时报  作者：刘火