管季超南普陀会晤济群法师-2013.7.

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济群法师访谈 要敢于审视传统佛教中的陈规陋习

2014年03月11日
来源：人民政协报

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核心提示：济群法师出生于闽东，父母都是虔诚的佛教徒。幼时，在双亲的带领下，全家信佛并吃长素。在他印象中，家里常年有僧人来住宿、吃饭，而母亲总是热情招待，家中每天早晚都念经拜佛。一年秋天，母亲发心到闽东支提寺帮忙修补藏经，14岁的济群跟着同去，在支提寺生活了三个多月，这在他的内心埋下了深厚的善根，也成为日后出家为僧的缘起。1979年，他从福州鼓山涌泉寺普雨老和尚正式剃度，1980年进入中国佛学院，1981年在北京广济寺受具足戒，1984年毕业后，到莆田广化寺等处参学任教。现任戒幢佛学研究所所长，闽南佛学院研究生导师，并受聘为苏州大学政治与公共管理学院兼职教授，厦门大学宗教研究所高级顾问、客座教授，中国社会科学院佛教研究中心特邀研究员，主讲唯识、戒律、阿含、道次第等课程。近30年来，济群法师在修学之余发表了200多万字的佛学论著，并积极从事弘法，时常在欧洲、澳洲地区和我国大陆及港台各地高等院校、信众团体和寺院应邀演讲。著有《济群法师谈人生》系列丛书、《真理与谬论》、《菩提心与道次第》、《认识与存在》、《菩提大道》、《开启内在智慧的钥匙》、《禅语心灯》、《心经的人生智慧》等。数十年来，济群法师以兼容并蓄的思想，深入浅出地广宣佛法，化导民心，利济苍生，并在佛法的现代传承与弘扬方面做了诸多开疆拓土的探索，成绩斐然，在教界广大信众和社会上，都产生了广泛的影响。在2014年全国两会召开之际，人民政协报在厦门南普陀寺和济群法师进行了面对面交流。（记者：林东武 王琼）

济群法师（图片来源：资料图）

人生佛教的理念，由太虚大师于民国年间率先提出，与以往的传统佛教相比，似乎是独立于各宗之外的新生事物，但究其思想内容，并非创新之见。事实上，人生佛教正是对原始佛教的回归。与其他宗教的以神为本不同，佛教的立足点是人本的。

虽然佛教传入中国已有两千多年，并成为中华传统文化的重要组成部分。但长期以来，部分民众对佛教充满的是由某些现象得来的片面认识。看到有人来寺院烧香拜佛，就以为佛教只是保佑平安的途径；看到信徒中老年人居多，则以为佛教是闲来无事后的精神寄托；看到个别文学作品中的描写，又以为学佛是走投无路后的无奈选择。而近年来的部分影视作品，更使很多人以为出家人都是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的豪侠之士。凡此种种，严重阻碍了人们对佛教的正确认识。我们通过人生佛教的正面弘扬，就是要使更多人有机会接触到正信的佛教。

佛教界目前存在的误区现象，比较突出的有四点，即鬼神化、来世化、哲理化和学术化。经忏佛事的盛行，使很多人将佛教当做是为鬼神服务的手段，从而背离佛教的人本精神。净土法门的特别弘扬，又使很多人觉得学佛只为求得来世，是老之将至时才需关注的问题。而哲理化的佛教，只适合具有相当文化层次的僧侣学习研究，普通民众没有时间也没能力深入。至于学术化的佛教，也只是部分学者的专业，他们将佛教当做文化现象研究，很少和现实人生发生关系，也很少考虑自己的安身立命，这些学术成果从文化传承来说固然有一定意义，却无益于现实人生，更无法激起他人的信仰。

人生佛教虽然定位于现实人生，但不是人们通常所以为的仅仅关注现实。入世只是其中一个层面，其内涵远远不止于此。太虚大师有首偈说得非常好：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”这首偈包含三层内容。首先，人生佛教是以人为本，通过佛法智慧来正确认识人生，解决各种问题，从而建立幸福人生。其次，说明做人与成佛的关系，学佛要以佛菩萨为榜样，克服自身的贪嗔痴，成就慈悲和智慧的生命品质。第三，佛是由人修行而成，每个人都有佛性，都能成佛。因而，人生佛教涵盖了由人到成佛的整个过程。

可见，人生佛教的内涵非常丰富。佛法修行是以菩提心为基础，具备这个前提，才能以出世之心，做入世之事。而在修行过程中，正见更是不可或缺的。传统的宗派佛教，如三论宗“缘起性空”的正见，唯识宗“万法唯识”的唯识正见，以及禅宗的“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”，对我们都具有重要的指导意义。如果说人生佛教和传统的宗派佛教有什么区别的话，只是在于它针对佛教发展中存在的误区现象，特别提出为现实人生服务的宗旨，同时，在形式上采用更为契机的方式。除此以外，实在无法将人生佛教与传统佛教对立起来。

传统之所以成为传统，自然有其相应的权威性。也正因为这样的权威，使得人们往往只是埋头顺应，却不敢加以审视。比如我们今天继承的佛教传统，包括我们的生活、修行乃至寺院建设，究竟是佛教的优良传统，还是陈规陋习？这个问题，很多学佛者是不曾想过，也不敢去想的，似乎想一想就是离经叛道，就是冒天下之大不韪。

那么，我们今天所认为的传统，和唐朝的佛教是否一样？和印度早期的佛教是否一样？和南传佛教是否一样？和藏传佛教是否一样？当我们换一个角度去观察，会发现传统并不是从上至下的唯一道路，也不是亘古不变的唯一样貌。

在它的周围，还有很多或并行、或交叉、或渐行渐远的道路，还有许多或因时、或因地、或因社会背景和文化差异而展现的丰富变化。其中，究竟什么传统更符合佛法真谛？究竟什么是主干，什么是枝末？究竟什么是需要继承的，什么是需要扬弃的？

如果没有一个开阔的视野，我们很可能成为所谓“传统”的牺牲品，甚至不知道，这个所谓的“传统”，只是佛教发展过程出现的某种变异。不幸的是，我们却将这种变异“忠实”地加以继承，进而发扬光大，代代相传。从这一点来说，今天这个时代给我们提供了格外的机遇，让我们拥有前所未有的视野。否则，我们是没有能力对传统加以审视，进行甄别的。

2004年，我发表了《汉传佛教的反思》，探讨如何正确认识传统的宗派佛教？如何继承？2006年首届世界佛教论坛召开，我又撰写了《一个根本，三大要领》，针对当前佛教界存在的问题，提出佛教建设要抓住“一个根本，三大要领”。一个根本，是修学体系建设。三大要领，是僧人教育、僧团管理和弘扬佛法。佛教界存在的问题虽然很多，但如果做好这几个问题，其他问题都会迎刃而解。

目前我们成立了一个书院，根据佛法的五大核心要素，即皈依、发心、戒律、正见、止观，建立了一套三级修学模式，帮助学员快速地掌握佛法的核心要领，并有次第地修学。学习方式为自修与共修相结合，重视讨论、交流和分享，重视佛法与人生相结合。从三年多的实践来看，学员大多能在短时间内对佛法生起信心，进而使观念、心态及生命品质得到不同程度的改善。我想这也是传统佛教在现代社会弘扬的尝试。

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济群法师：勤修四观是化解不生气的有效方法

2014年03月07日
来源：佛学通讯 作者：济群法师

勤修四观是化解不生气的有效方法（图片来源：资料图片）

遇到事情时要勤修以下四观，可选择其中之一观即可：

一观：世上没有一个坏人、恶人、敌人，所谓的恶人是因为其错误的认识和习气导致了错误的行为，我们应该予以理解。

二观：人生如梦，在此梦中我们不应沉湎快乐，不应执著痛苦，梦中我、人、快乐、痛苦等等一切皆为虚幻，当一觉醒来时，无可寻觅。正所谓：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

三观：一切众生本来是佛，现在是佛，未来还是佛，不增不减。惹我的不是他，而是他的妄念，我若起嗔心，则是对他的妄念发脾气，以我之妄念纠缠他之妄念，如此愚昧可笑罢了。因为自己执著我相、人相，所以才做此愚昧之事。若无我，他惹谁了？若无他，谁惹我了？我之妄念若消，他之妄念亦亡。

四观：此恶人即是以前的我，在无量劫的时间内，我做过和他一样无耻的人、和他一样愚昧的人，和他一样凶狠的人。其时纵是恶人，我也希望别人理解我，爱护我，关心我。我能理解眼前的此恶人，即是理解前世的我，我若能理解前世的我，我也应当理解眼前的恶人，虽然我不赞同他，甚至反对他，但我应当理解他、爱护他，关心他。

嗔恨心重，说明这个人的业障习气很重，很容易生嗔恚心，看人不顺眼，看事也不顺眼，这是他的业障。但是对真正修行人来说，他是善知识，为什么？没有这些人天天来找麻烦，天天来骂你、侮辱你、欺负你，你的忍辱波罗蜜到哪里修？所以遇到这些人，我们一切承受，合掌恭敬，接受教训，一句话也不回。他说完了，谢谢他，阿弥陀佛！他每一次骂，你都是这个态度，久而久之，他会觉悟，他会感动。绝对不可以对骂，对骂就没完没了。他一个人骂，骂累了就不骂了。他在那里骂，我在这里念阿弥陀佛，让他骂，这是消自己的业障。他替我消业障，我应当感谢，我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你，也不要生欢喜心，这未必是真的。人家恭维你，要想到我哪有这个德行让人赞叹，要生惭愧心。

生气，在佛教中称为“嗔恨心”。通常，是对我们不愿听见、看见的人或事的反应。尤其是“自我”受到伤害后，我们往往条件反射般地现起这一烦恼。

阻止这种情绪的发生，主要是从平时开始预防。其关键，在于淡化自我，并设身处地多为他人着想。同时，积极修习爱心、慈悲心，以此化解并消除嗔恨。

当嗔心生起时，则应学会观照自己的心，而非顺着这一心理惯性继续。很多时候，事情刚发生时我们并没有那么生气。但因为不懂得及时制止，使之在心中不断蔓延、壮大。事实上，这个嗔心正是我们自己培养起来的。所以，当我们面对逆境或受到伤害时，应以智慧观照自己的心，而不是随着嗔心跑。那样的话，嗔心就会像星星之火般，顺着风势燃烧起来。