关于散文的发言

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关于散文的发言                     李敬泽               
   
    1·有关散文的艺术问题的任何争辩，都让人有时光倒流之感，仿佛回到80年代，那时小说、诗正为确立自身的艺术特性而斗争，陈旧的、从未经过审视的词语和观念把自己等同于自然秩序，那时的争辩不得不从ABC开始，从对基本价值的质疑和颠覆开始。
    现在，小说和诗的革命早已完成，而散文如同中国文学的一个阁楼，里边依然有大批未经“去魅”的观念在闹鬼，在文学圈子中，散文的当代性远未形成。
    ——这也许就是“散文转型期”的所指。                              
    2·中国散文的主流文学标准有很多可疑的设。比如“主体”，在小说、诗中非常谨慎以至高度自我怀疑的那个“我”，跑到散文里依然无限高大，没有一丝裂纹。所以，散文已经成了放纵中国文人自我崇拜的特殊场所，没有人指着小说或诗歌说，那体现了作者的光辉人格，因为大家都知道那是昏话，但在散文这里，大家都这么说。
    又比如“真实”，散文要真实，这是碰不得的金科玉律，但究竟是什么意义上的“真实”？这个概念是否经过了现代哲学、现代文学经验的检测？我看没有。散文中通行的“真实”完全是鸵鸟式的：这儿有这么个人，他写了这么件事，如果我们不能证明它为假，那么就一定是真。所以莫言一说他的散文有虚构大家就慌了，如果他不说呢？如果很多人都不说呢？你那个硬梆梆的“真实”不是一钱不值了吗？
    如此等等。
    3·对于作为一种文学体裁的散文，我们的认识实际上还是“文以载道”，先假设有一团“浩然之气”，然后就是有“道统”要传承、要表达。
    五四的原初设想是解放散文精神，通过白话文将散文放于民间，让它真正逼近我们的经验。但白话文很快又被文人们驯服了，除了鲁迅的《野草》等个别例外，现代散文基本上被建构为知识分子话语。这个新的文统一度被国家意识形态遮蔽，到了80年代，散文家们所做的事是把它重新找回来。他们也确实做得成功，到今天，你打开随便一本文学刊物，看看那些文章，你会觉得有一个庞大无比的“大我”在说话，人们的思想、文体和语言处在同一场域。
    所以，有的问题纯属伪问题，比如散文的“大”与“小”，“大”看不起“小”，矛盾闹得还很尖锐，那不过是穿着礼服见客的人和穿着睡衣上床的人在争吵。两个人其实是一种人，都是知识分子、是“文人”。文人垄断了文学散文，崇高的、深沉的、潇洒的、闲适的、诗意的、哲理的，等等，他们通过散文做表情。
    4·在当代的文学散文中，你几乎看不到多少真实经验的成分。我说的“真实”包含着对“真实”的怀疑、警觉。我就非常纳闷我们的散文家怎么就能自己打理得那么光滑，好像他活在天上人间——
他要写乡村，那肯定是无限诗意，多半是回忆，是童年视角，好像他真不知道现在的乡村是什么样，除了张承志的那篇《匈奴的谶歌》，我近年来就没看到一篇散文真正写出残破的乡村和大地，倒是伪浪漫主义猖獗，中国乡村成了文人们的案头清供。
    他在“行走”，游山玩水或周游列国，但还没有出门我们就知道他要说什么，比如千万不要让他去西藏或去巴黎，那他就失控了，你就等着听他那套感慨吧。
    他要谈问题了，散文家谈问题永远有理，他永远不会自相矛盾，永远不会承认这个问题他没想清楚。而在我看来，我们这个时代里，谁要觉得他把人生问题全想清楚了那他不是骗子就是傻瓜。
等等。
    ——这一切加起来确实是个“小世界”，它把广阔的生活排除在外，它甚至与作者自己的经验都没什么关联，它遮蔽这个时代人的经验的复杂性、人的境遇中随处即是的疑难。剩下来的当然就是一个人文知识分子的主题公园。
    5·在中国古代，写散文是一种文化特权、一种专业技能，所以，有道统也有文统，散文的这种权威投射到五四以后，就是它被列为主要的文学门类。但在现代社会中，散文越来越具有开放性，它再不是“儒生”们的专利，同时，它的应用范围包罗万象，你不能说《国家地理杂志》杂志上的文章就不是散文，你也不能说我在网上发个帖子就不是散文，与写小说、写诗不同，写散文是一种最普遍的语用活动。
    这种“民主”也许是真正回到了白话文运动的原初构想，而且在这个时代得到了大众传媒和网络的强力支持。它们对散文有惊人的、永不餍足的需求，这需求是消费性的，但同时也构成言说、交流和表现的巨大场所，要知道此时中国人的世界观如何庞杂、纷歧，要知道我们的言语活动如何丰盛、活跃，你不能看文学散文，你得看报纸、得上网。
    所以，相对于文学散文，已经形成了巨大的散文“民间”，在这里，也许一切都是零散的、不定型的，但是这里有新的散文精神——
    对自身经验的执着。这里当然也充斥陈词滥调，但也有很多人是不把写文章当作扮表情的，或者说，即使扮表情，他们的自我想象与传统的文学散文划定的场域也相去甚远，他们没有一个“道统”去承担，他们效忠于自身，他们最主要的资源就是自身的经验。
    是的，他们常常不太正经、不太认真严肃，但这种不正经、不认真严肃就是一种认真严肃的认识论立场：这个世界、我们的自我充满了不确定，某种意义上，世界和自我就是各种各样真伪难辨的价值碎片喧嚣扰攘的场所，那么，当我们说话和书写时，我们要留下对话、怀疑的余地，甚至文章本身就包含着各种声音的相互争辩、嘲笑。
    还有文本的欢乐和自由，写散文是欢乐事，是体验自由。
    还有丰盛的语言力量，那是尽情恣肆的暴力，是惊险华丽的炫技，是未经驯服的本能，是从活生生的语言经验开始狂奔。
    ……
    6·散文的转型很可能是从五四开始，至今没有完成，只要我们心目中的散文还是“文人”的雅事，它的转型就还将持续。
    在这个意义上，文学散文面临最大的危机和考验，它得最终证明自己是一门具有充分特性的现代艺术，它必须更有力地回应时代的生存经验和语言经验，它应该有能力在专业水平上凝聚和彰显这个时代的散文精神。
    否则，“散文家”的专业身份就无以成立，被约定俗成地指为“散文”的那种文学散文就会在文学视野中消失，这在散文写作的权利、能力和应用范围大规模扩散的现代社会不是什么不可思议的事，它已经在别处发生。
                                                               （转自“李敬泽的BLOG”）