蔡朝阳：现代公民，生活就在此处

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蔡朝阳：现代公民，生活就在此处2012年07月16日

来源：新京报



六年前，蔡朝阳对着绍兴鲁迅故居前的鲁迅壁画肖像，几乎心怀幽怨。他问画像里的人物，你是不是虚构出来的，怎么会不在我们市民的精神生活里留下一点痕迹？在乖谬贫瘠的年代，我们有更高超越的可能吗？这以后，他以自己的方式开始寻找时代的突破，在绍兴这座文化古城里，实践着自己的理想，也同时给有梦想的年轻人提供思考的空间。
书店老板
继续蔡元培的公民启蒙
绍兴的解放路上，秋瑾纪念碑以北七百米，是蔡元培故居，以南八百米，为鲁迅故居。这一点五千米的街道，为绍兴最繁华之处。
鲁迅故居前面，有一块硕大的壁画，为鲁迅手夹卷烟沉思的侧面像。傍晚时分，附近居民聚集到这画像前的空地上，在“今天是个好日子”的音乐声中，跳舞健身。
蔡元培故居前，有一个孓民广场，蔡元培先生身着长袍而坐的铜像，居于中间。
三年前的清明，蔡朝阳和几位朋友来到广场，“私祭”蔡元培先生。祭文由蔡朝阳执笔，文中敬颂蔡先生追求自由民主之精神，认为蔡先生信守自由价值，打破人们身上的枷锁，推进思想自由及公民实体自由，功炳千秋。身为后人则须继前贤之志，建构自己的生活。他们朗诵祭文，引来路人围观。广场上的保安很惊讶，原来自己日日守着一位伟人。那一年，正值五四新文化[19.70 3.30% 股吧 研报]运动九十周年。
两年前的秋天，离鲁迅故居八百米、秋瑾故居二十米的地方，出现了一家不到20平米的书店，名为“新青年”，店主是蔡朝阳和他的朋友F520。书店特制书签上印着：“读书自我启蒙，构建公民理性。”
沙龙主持
传播思想捍卫生活
去年，蔡朝阳与朋友在咸亨影院的顶楼，开了五月概念书吧，并在此主持文化讲座，邀请公共文化人物走进这座小城市的文化生活。歌者周云蓬被绍兴吸引，从北京天通苑，移居绍兴小河边。
从此，绍兴的年轻人，拥有了另一种生活，经过延安路、胜利路、人民路，经过越王勾践的宫殿、陆游唐婉的沈园，经过星巴克和大娘水饺，去“新青年”买书，到“五月”里听讲座。
2012年夏天，很多年轻人看过周云蓬的《绿皮火车》后，从远方赶到绍兴找“新青年书店”，发现“新青年”的旁边是秋瑾故居，往北几百米是鲁迅故居，再往北是蔡元培故居，绍兴的文化深蕴令年轻的人们感动。
他们所不知道的是，“新青年”的蔡老板很年轻的时候，曾独自晃荡在寒夜的街上，被这座城市文化的闭塞与精神贫瘠伤害，颓废地想到海子卧轨自杀的故事。所幸避过自杀的念想，博览群书，像一个贪婪的猎人，为了精神的自由，迫不及待地四处狩猎。他们也不知道，绍兴曾是书店的荒邑。
蔡朝阳的博客名为“在黑暗时代，读书写字”。“黑暗时代”这个概念来自阿伦特，所谓黑暗时代，即世界似乎操纵在别人手中，变得不确定，人们不再过问社会公共事务，只有限地关心自己的利益。但人也有权积极生活，立定在自己生活的中心，在自己将生老病死的土地上，在承载自己笑声歌哭的城市里，寻找光明。蔡朝阳仍在努力，他的周围，他的远方，这样的人在增加。
没有人帮你捍卫自己的生活，没有人许诺你更好的生活，你必须倚靠自己的力量，改变你所能改变的。这就是蔡朝阳所理解的公民精神，不政治，也不虚渺。
■ 对话
不再奢望生活在别处
从小城开始公民实践
新京报：你说你有一个底线，“在人近中年的时候，不能成为我自己当年反对的那种人”。“那种人”，具体指怎样的人？
蔡朝阳：简而言之，是庸俗的中年人吧，尤其那些利用社会资源沽名钓誉的人。挺着大肚腩，自以为有过来人的世故，以语重心长的姿态告诫我：我以前也像你一样，小蔡，没有用的，靠你一个人改变不了世界。他都没有挣扎过，就迅速与精明、市侩、唯利是图媾和了，再见理想，底线迅速撤退，撤退到几乎没有。凯鲁亚克说永远年轻，永远热泪盈眶。（周云蓬补充道：永远不听话。）
新京报：你有过最艰难的日子吗？
蔡朝阳：我最艰难的日子，大概离自杀不远。30岁不到，颓废而无力自救。这其实仅是年轻的理想主义的溃败。自怨自艾的时代，没有能力突破一己小小悲欢，以为自我便是宇宙全部。尤其在一个边远小城市，你甚至不能说喜欢诗歌，那你就是有病。这也是为什么很多人宁可住地下室也要去北漂的缘故吧。
靠什么，靠朋友、靠阅读、靠网络，还有内心的骄傲。过去的日子，每一日都饱满有质地，艰难、颓废、磨灭，每一天都构成我们的生命底色——这可以说成是养分吗？
新京报：“现代公民”这个词，是什么时候成为你思考对象的？
蔡朝阳：大概是读到《李慎之文集》的时候吧。要感谢陈初越，他当时在广州办过一本《市民》杂志，每期寄来给我，从这本杂志我得到了很多教益。《市民》杂志的英文名是Citizen，即公民。
创刊号的发刊词非常好，里面说：“我们所定义的‘社区’，包含了居住的社区，数字的社区，精神的社区。要之，新社区的生成，是无数个体，本着新的居住方式，新的通讯技术，新的精神信仰，动态地建构着的。它没有既定蓝本，却注定将跨越旧的力量边界，创造新的共同体，新的认同感。”
这些论述跟我当时考虑的东西非常契合，我就想在自己的小城开始这样的尝试。我理解的公民社会有几个核心词：多元、参与、负责任、自组织。基于民间社会，但不再是一袋马铃薯，用一定的方式积极参与，对本土文化有建设性的意见。比如，绍兴E网的网友最近发起一个开车不打远光灯，雨天不溅湿行人的倡议。很小的一件事，每个人都可以参与，力所能及的。这虽然是道德的低限，但确实比倡导“文明城市建设”有用多了。
以自己的方式参与社会变革
新京报：十年前你充满感伤地批评绍兴这座城市的闭塞单调，而从2010年开始，你和你的朋友们一起在绍兴办书店、书吧，邀请公共文化人物做讲座。这些经历对你当下生活的意义是什么？
蔡朝阳：这便是生活在此处。2007年12月31日，我写了一个新年致辞：《重申一个公民社会的理想》，从而不再奢望生活在别处，将彼岸世界看作意义的终结。既然我们会在这里生老病死，又觉得这个城市可以更宜居，那么就做一些我们喜欢的事情吧。
新青年书店何以叫新青年书店？是要在老城市，发现新青年，读书自我启蒙，因阅读而得自由。公共人物来做讲座，就是将这个小城市，与这个社会的伟大进程联系起来，使我们不自外于时代。
还有一个想法则是，既然我们每个人都不是孤立的岛屿，与时代息息相关，那么，每个人都要以自己的方式参与到社会变革的进程中。比我们更年轻的一代，有权生活在这里，并且有权生活在比我们这个时代更开放更自由的时代。而这种开放也不是凭空自动实现的，需要我们当下从自身开始努力。罗大佑歌词说：我们所改变的世界，是你们的未来。便是这个意思。
本版采写/新京报记者 朱桂英

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　在书中追寻教育的真意

　　2012：一位教师的阅读笔记

　　编辑这期稿件的时候，适逢传说中的世界末日。尽管多数人以娱乐的态度看待这个被广泛传播的预言，但涉及生命终结的可能，人们难免在笑谈的同时，暗自对人生进行一番审视。一旦严肃地拷问，这个冬日岁末的调子便不可避免地“形而上”了起来。本期，我们用“一位教师的阅读笔记”梳理一年的读与思，借阅读解决我们对人生和世界的疑惑。另一位教师用随笔表达了这样的愿望：通过给学生读有价值的书籍，告诉他们什么是正常的生活。
　　站在一年的末尾，相信我们等来的会是一轮崭新的太阳，相信我们每个人都是幾米绘本《拥抱》里的那头红狮子，打开书，感受一个又一个温暖的拥抱；合上书，去拥抱一个属于自己的未来。
　　——主编手记
　　如果真有世界末日，我也愿意去阅读一本书。这次，我想读的是C·S·路易斯的《从岁首到年终》。这并非刻意挑选，而是阅读序列里，刚好排到了这一本。而C·S·路易斯对信仰的论述，对人生意义的追问，恰可以在末日来临之前（假如真有末日的话），借以拷问我们自己的一生。
　　通过阅读，解决人生疑惑
　　这一年，春华秋实，寒暑更替，一年便是一生的缩影。《逍遥游》里，庄子说，蟪蛄不知春秋，朝菌不知晦朔。可是，对于蟪蛄与朝菌而言，这何尝不是一生？世界末日的传说，正好让我们考虑一个久远的哲学命题：向死而在。因为，正因为人生是有限的，人生才值得用意义去追问。在时间的维度上，人类和朝菌与蟪蛄，区别真的不大。而在意义的维度上，帕斯卡尔告诉我们，思想，是人类全部的尊严所在。现在，若有人问，如果世界末日真的来临，你将做些什么。我想，我要继续阅读那些我尚未读完的经典著述，借以解决我对世界和人生的疑惑。这一次，是C·S·路易斯。
　　何以会是C·S·路易斯呢？这位最伟大的牛津人，他最广为人知的，当然是煌煌七卷本的《纳尼亚传奇》。我对C·S·路易斯的迷恋，也从这个七卷本的童话王国开始。很难想象，一个牛津大学的教授会写出这么一部传奇小说。于是，随着纳尼亚世界宏阔图景的展开，我们自然要去追踪这位背后的造物者。在《痛苦的奥秘》这本书里，路易斯问：“如果真有一个全能的、充满爱的上帝在，那么，上帝为什么要在世间制造那么多的苦难？”1942年，二战，伦敦空战正酣，牛津大学教授路易斯应邀去给英国皇家空军的年轻军官讲演，他看着下面一旦起飞，平均只能活一个月的青年军官，说出了那句著名的“苦难是化妆的祝福”。王怡在影评《宇宙中的双城记》里说道，路易斯“决定写一部给孩子们的童话，描述世界在苦难中的真相，也描述那些青年军官到底怀着什么样的信念去死；而这信念，只是叫他们死呢，还是能叫他们活？”七卷本《纳尼亚传奇》出版即成经典，J·K·罗琳日后自述，之所以《哈利·波特》也写了七卷，正是为了向《纳尼亚传奇》致敬。
　　路易斯的书是我2012年进行的专题阅读之一。这种专题阅读与我的关注点密切相关，而与以往的阅读全然不同。以往的阅读，多以时下新书为主，似乎我是一个职业书评人。而今年虽然也关注新书的出版，但自己的阅读兴趣却有很大转移，一则因为我对工作的态度，一则也为了解决我自身的困惑。
　　在阅读中，重新理解教育
　　多年来，我一直认为自己是个“不务正业”的高中教师，而近几年，开始对教育发生了真正的兴趣。此生已届四十，悲剧在于，最近才刚刚发现教育对人的守护之重要，教育是要教人自由，使人成为他自己。在这个意义上，教育何其重要！我们所承担的工作，有奇异的恩典存在。因而，我恰恰认为，最近我才重新发现了自己的任务。在当下，身为父母，同时又身为教育从业者，教师的责任实在重大。这个职责，以前就有所了解，但从未像如今这样能理解其重要与艰巨。曾经无知者无畏，而当你略窥堂奥，才有切肤之感，才会在敬畏之中生出一种庄严感与神圣感——我们将亲手赋予这一任务以价值。
　　具体到我所从事的教育工作实际，我发现，越是对教育有更多的关注，便越觉得低幼阶段教育的重要。所以，身为高中教师，我会与朋友一起研究小学教材，也会亲自去写一本儿童读物。做这些工作，广泛涉猎童书是应有之义。尤其是欧美等儿童教育更为先进的地区，其绘本作品、童话作品以及其他形式各异的儿童读物，真是琳琅满目。C·S·路易斯携其《纳尼亚传奇》而进入我的视野。当然，其中还会有《魔戒》三部曲，会有E·B·怀特，但没有一个人像路易斯，用伟大的童话给我人生价值的指引。因而，我以为，教育的过程，恰恰也是教育者自我生命不断走向完满的过程，只是任重道远，我们永远在路上而已。
　　近年来，我的阅读往往跟着我的思考，在面临很多教育个案的时候，我常意识到教育的无力、个人的有限。在前不久写的一篇题为《教育为何是无用的》的文章中，我坦承自身的疑惑与无力感。事实上，孩子来到教师身边时，已经是个半成品了。他们不是一块有待我们雕琢的“璞玉”，相反，他们身上有各种各样的特点，可能是特长，也可能是缺点，可谓瑕瑜互现。但哪个孩子不是瑕瑜互现呢？如单从问题的角度来看，又有哪个孩子不是“问题儿童”？孩子们的虚荣、暴力、谎言，多数与家庭教育有关。而学校的评价体制，则加重了孩子们的这些问题。这个时候我经常感受到教师个体的无力。
　　教师不但需要成为孩子的引领者，还需要成为家长的教育者。这一点真令人十分纠结。纠结在于，有些家长并没有意识到，成为父母是一辈子的责任，给了孩子生命，还需要不断学习如何做家长。而更纠结的在于，教师何德何能，竟能担负教育家长的重责？医生，先医好自己吧。这句话也可套用在我们教师身上。
　　阅读是对意义的追问
　　对于教师，心理学的重要性格外凸显。于是，我重新捡拾起了心理学的书籍。这是在C·S·路易斯之前的专题阅读。其中，最重要的一个人，便是朋友黄晓丹与杨庆推荐的河合隼雄，他成为我今年阅读中的第一座富矿。我读的第一本河合隼雄的书，是《村上春树去见河合隼雄》。前者是世界知名小说家，诺贝尔文学奖有力的竞争者。这样一个人，竟然要寻求河合隼雄的指导，对我来说，实在是一件震惊的事情。这本书很好读，几个小时便读完，也正是这次阅读，一方面使我了解了村上春树从个人主义向人道主义的转向，另一方面也更明白了何以河合隼雄是不可替代的。于是，接下去的一本，便是河合隼雄汉译作品中最富声名的《孩子的宇宙》。
　　我本应该用一整篇文章的篇幅，来谈论这本书对我的影响。因为河合隼雄首先是一位临床医生，因而他有丰富的案例，这些案例所包含的心理问题，我们或多或少可以在身边看到。但更重要的在于，河合隼雄并不单单是一位临床医生，他还是一个有深厚造诣的荣格心理学分析师，一个成就卓著的学者。因而，他的书有理论高度，足以建立起我们对孩子这个特殊群体全然不同于前的认识。后来我读了河合隼雄的回忆录，得以近距离了解，河合隼雄何以一生孜孜不倦致力于儿童事业。这也促使我再次翻出蒙台梭利的《童年的秘密》，将这两本书放在同一个时间段阅读，以便互相参看。至少，我的一个模糊的意识被明确了：在教育中，成年人的责任在于，他并非孩子的建设者，而是守护者。
　　这里我还想提另一位日本学者，松居直。松居直与河合隼雄合著的《绘本之力》，也是今年才读。这在低幼阶段的教育界，是一本必读书，而对绘本界而言，则是一本启蒙书。沿着这本书的路径，我读了松居直另外的两本：《幸福的种子》与《我的图画书论》。日本学者不擅长构建理论体系，但精于归纳整理。松居直这两本书也不是理论著作，而是个人经历与感悟，其中充满美、爱与感动。作为出版人，可以说松居直一手促成了日本绘本的繁荣。而就更广泛的意义来说，河合隼雄、松居直这些人，正是他们重建了日本战后的教育，重塑了一代热爱自由与和平的新日本人。
　　就这样，阅读从岁首到年终，直到传说中的世界末日的前夕。这便回到了C·S·路易斯在《痛苦的奥秘》中的另一个问题：假如世界真有一天会毁灭，那么文明的意义又何在？我自然无法解答这些终极的追问。朝闻道，夕死可矣。对意义的追问，蕴含着人类神圣的荣光，而阅读便是追问本身。至于教育，你知道，她承袭人类的文明，恰恰显示着这种思想的荣光与骄傲。
　　（蔡朝阳，浙江绍兴稽山中学教师，著有《寻找有意义的教育》；《拥抱》，幾米著,海豚出版社2013年1月出版）