春末闲谈

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春末闲谈

［选自《鲁迅全集》第一卷（人民文学出版社1981年版）。本文最初发表于1925年4月24日北京《莽原》周刊第1期，署名冥昭。］

鲁迅

北京正是春末，也许我过于性急之故罢，觉着夏意了，于是突然记起故乡的细腰蜂［〔细腰蜂〕在昆虫学上属于膜翅目泥蜂科。］。那时候大约是盛夏，青蝇密集在凉棚索子上，铁黑色的细腰蜂就在桑树间或墙角的蛛网左近往来飞行，有时衔一支小青虫去了，有时拉一个蜘蛛。青虫或蜘蛛先是抵抗着不肯去，但终于乏力，被衔着腾空而去了，坐了飞机似的。

老前辈们开导我，那细腰蜂就是书上所说的果蠃，纯雌无雄，必须捉螟蛉去做继子的。她将小青虫封在窠里，自己在外面日日夜夜敲打着，祝道“像我像我”，经过若干日，──我记不清了，大约七七四十九日罢，──那青虫也就成了细腰蜂了，所以《诗经》里说：“螟蛉有子，果蠃负之［〔螟蛉有子，果蠃负之〕见《诗经·小雅·小宛》。］。”螟蛉就是桑上小青虫。蜘蛛呢？他们没有提。我记得有几个考据家曾经立过异说，以为她其实自能生卵；其捉青虫，乃是填在窠里，给孵化出来的幼蜂做食料的。但我所遇见的前辈们都不采用此说，还道是拉去做女儿。我们为存留天地间的美谈起见，倒不如这样好。当长夏无事，遣暑林阴，瞥见二虫一拉一拒的时候，便如睹慈母教女，满怀好意，而青虫的宛转抗拒，则活像一个不识好歹的毛鸦头。

但究竟是夷人可恶，偏要讲什么科学。科学虽然给我们许多惊奇，但也搅坏了我们许多好梦。自从法国的昆虫学大家发勃耳［〔发勃耳〕现在一般译为“法布尔”。］（Fabre）仔细观察之后，给幼蜂做食料的事可就证实了。而且，这细腰蜂不但是普通的凶手，还是一种很残忍的凶手，又是一个学识技术都极高明的解剖学家。她知道青虫的神经构造和作用，用了神奇的毒针，向那运动神经球上只一螫，它便麻痹为不死不活状态，这才在它身上生下蜂卵，封入窠中。青虫因为不死不活，所以不动，但也因为不活不死，所以不烂，直到她的子女孵化出来的时候，这食料还和被捕当日一样的新鲜。

说理论道春末闲谈三年前，我遇见神经过敏的俄国的E君［〔E君〕即爱罗先珂（1889—1952），俄国诗人、童话作家。童年时因病双目失明。他曾在北京大学和北京世界语专门学校任教。］，有一天他忽然发愁道，不知道将来的科学家，是否不至于发明一种奇妙的药品，将这注射在谁的身上，则这人即甘心永远去做服役和战争的机器了？那时我也就皱眉叹息，装作一齐发愁的模样，以示“所见略同”之至意，殊不知我国的圣君、贤臣、圣贤、圣贤之徒，却早已有过这一种黄金世界的理想了。不是“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食［〔唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食〕语见《尚书·洪范》。辟，指天子或诸侯。］”么？不是“君子劳心，小人劳力［〔君子劳心，小人劳力〕出自《左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”］”么？不是“治于人者食（去声）人，治人者食于人［〔治于人者食（去声）人，治人者食于人〕出自《孟子·滕文公》：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”］”么？可惜理论虽已卓然，而终于没有发明十全的好方法。要服从作威就须不活，要贡献玉食就须不死；要被治就须不活，要供养治人者又须不死。人类升为万物之灵，自然是可贺的，但没有了细腰蜂的毒针，却很使圣君、贤臣、圣贤、圣贤之徒，以至现在的阔人，学者，教育家觉得棘手。将来未可知，若已往，则治人者虽然尽力施行过各种麻痹术，也还不能十分奏效，与果蠃并驱争先。即以皇帝一伦而言，便难免时常改姓易代，终没有“万年有道之长”；二十四史而多至二十四，就是可悲的铁证。现在又似乎有些别开生面了，世上挺生了一种所谓“特殊知识阶级”的留学生，在研究室中研究之结果，说医学不发达是有益于人种改良的，中国妇女的境遇是极其平等的，一切道理都已不错，一切状态都已够好。E君的发愁，或者也不为无因罢，然而俄国是不要紧的，因为他们不像我们中国，有所谓“特别国情”，还有所谓“特殊知识阶级”。

但这种工作，也怕终于像古人那样，不能十分奏效的罢，因为这实在比细腰蜂所做的要难得多。她于青虫，只须不动，所以仅在运动神经球上一螫，即告成功。而我们的工作，却求其能运动，无知觉，该在知觉神经中枢，加以完全的麻醉的。但知觉一失，运动也就随之失却主宰，不能贡献玉食，恭请上自“极峰［〔极峰〕意即最高统治者。旧时官僚政客对最高统治者的媚称。］”下至“特殊知识阶级”的赏收享用了。就现在而言，窃以为除了遗老的圣经贤传法，学者的进研究室主义［〔进研究室主义〕1919年7月，胡适在《每周评论》上发表《多研究些问题，少谈些“主义”》的文章，稍后又提出学者“进研究室”“整理国故”的口号。这里指的就是这一背景。］，文学家和茶摊老板的莫谈国事律，教育家的勿视勿听勿言勿动［〔勿视勿听勿言勿动〕出自《论语·颜渊》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”］论之外，委实还没有更好，更完全，更无流弊的方法。便是留学生的特别发见，其实也并未轶出了前贤的范围。

那么，又要“礼失而求诸野［〔礼失而求诸野〕孔子的话，意思是说，朝廷上的礼乐制度失传了，只好到民间去寻求。诸，之于。野，田野，指民间。见《汉书·艺文志》。］”了。夷人，现在因为想去取法，姑且称之为外国，他那里，可有较好的法子么？可惜，也没有。所有者，仍不外乎不准集会，不许开口之类，和我们中华并没有什么很不同。然亦可见至道嘉猷［〔嘉猷〕好的计策。］，人同此心，心同此理，固无华夷之限也。猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能哞哞地叫。人民与牛马同流，──此就中国而言，夷人别有分类法云，──治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。其次要防说话。人能说话，已经是祸胎了，而况有时还要做文章。所以苍颉造字，夜有鬼哭［〔苍颉造字，夜有鬼哭〕这是汉字起源的一个传说。见《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”］。鬼且反对，而况于官？猴子不会说话，猴界即向无风潮，──可是猴界中也没有官，但这又作别论，──确应该虑心取法，反璞归真，则口且不开，文章自灭：这方法也是对的。然而上文也不过就理论而言，至于实效，却依然是难说。最显著的例，是连那么专制的俄国，而尼古拉二世［〔尼古拉二世（1868—1918）〕帝俄罗曼诺夫王朝最后一个皇帝，为1917年二月革命所推翻，次年7月17日被处死。］“龙御上宾［〔龙御上宾〕旧时特指皇帝逝世，意即乘龙仙去。典出《史记·封禅书》。”］之后，罗马诺夫氏竟已“覆宗绝祀”了。要而言之，那大缺点就在虽有二大良法，而还缺其一，便是：无法禁止人们的思想。

于是我们的造物主──假如天空真有这样的一位“主子”──就可恨了：一恨其没有永远分清“治者”与“被治者”；二恨其不给治者生一枝细腰蜂那样的毒针；三恨其不将被治者造得即使砍去了藏着的思想中枢的脑袋而还能动作──服役。三者得一，阔人的地位即永久稳固，统御也永久省了气力，而天下于是乎太平。今也不然，所以即使单想高高在上，暂时维持阔气，也还得日施手段，夜费心机，实在不胜其委屈劳神之至……

假使没有了头颅，却还能做服役和战争的机械，世上的情形就何等地醒目啊！这时再不必用什么制帽勋章来表明阔人和窄人了，只要一看头之有无，便知道主奴、官民，上下、贵贱的区别。并且也不至于再闹什么革命、共和、会议等等的乱子了，单是电报，就要省下许多许多来。古人毕竟聪明，仿佛早想到过这样的东西，《山海经》上就记载着一种名叫“刑天［〔刑天〕一作形天，见《山海经·海外西经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾牌；戚，斧头。］”的怪物。他没有了能想的头，却还活着，“以乳为目，以脐为口”，──这一点想得很周到，否则他怎么看，怎么吃呢，──实在是很值得奉为师法的。假使我们的国民都能这样，阔人又何等安全快乐？但他又“执干戚而舞”，则似乎还是死也不肯安分，和我那专为阔人图便利而设的理想的好国民又不同。陶潜先生又有诗道：“刑天舞干戚，猛志固常在［〔刑天舞干戚，猛志固常在〕出自陶渊明诗《读山海经》第十首。］。”连这位貌似旷达的老隐士也这么说，可见无头也会仍有猛志，阔人的天下一时总怕难得太平的了。但有了太多的“特殊知识阶级”的国民，也许有特在例外的希望；况且精神文明太高了之后，精神的头就会提前飞去，区区物质的头的有无也算不得什么难问题。

一九二五年四月二十二日。

欣赏指要

文章名为“闲谈”，其实不闲，有一条清晰的思路，就是借自然界昆虫现象说理论道，揭穿中国自古至今统治阶级的治人术、毒人术、杀人术，宣告中国的统治者终将像俄国尼古拉二世那样被处决，宣告天下被压迫的“治于人者”们终将像中国古代神话中的刑天那样起来造反。

文章写得有些曲折隐晦，但深刻的思想有如深藏的光焰，照亮读者的心灵。阅读本文，应该学习鲁迅坚定地反专制主义的精神，记住那些深刻的精警语句。另外，文章在写法上也很有特点，不妨认真鉴赏品味，作一些批注，写一点心得。

将本文与李大钊的《新纪元》对比阅读，思考一下，两位哲人写文章的方法有什么不同？他们的思想又有哪些相似之处？