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解读-杨店龙灯(综合篇待续) 杨店龙灯
中国是龙的故乡,中华民族以龙的传人自居。龙是五瑞兽之首,龙文化是中华民族最重要的图腾文化。自古以来,有关龙的传说浩如烟海,龙也成了中华民族自强不息的精神象征。“舞龙灯”是中国春节民俗文化的一部分;“除夕夜的火,元宵节的灯”。春节已经成为我们中华民族传统文化的载体,它世代相传,沉淀下古老而厚重的中华民族的文化。而正月十五的元宵节,是春节民间娱乐活动高潮迭起的时间。
正月十五舞龙灯,是中国独具特色的民间娱乐活动,从春节到元宵灯节,中国城乡广大地区都有舞龙灯的习俗。赋予了龙之形象的龙灯,用舞龙祈祷龙的保佑。表现了中华民族对美好生活的庆祝和企愿。为的是喜庆新春佳节,祝祷、预祝来年春夏秋冬风调雨顺五谷丰登。因此,特别是在农村的人们,为了讨个好彩头都会在正月十五期舞狮玩灯。寄予对来年对美好生活的深深期盼。
“龙灯”在我国流传了几千年,由于地域征、物质条件、民族性格、历史文化等方面的差异,其艺术风格和表演方式也呈出千姿百态的景象。流传在杨店一带的“龙灯”,不同于常见的“布龙”、“草把龙”、“板凳龙”、“火龙”等龙灯,而是以其独特的形式用几根绳子象征性的将龙头和龙身相连接。称之为“滚龙”。
杨店“龙灯”的制作过程,在继承祖辈积累的传统工艺上,对扎制工艺进行了改进。由于选料考究、制作精细,“龙灯“的色彩艳丽、姿态灵动、栩栩如生。龙头是由杨店当地的纸扎铺手工扎制而成,龙头的顶部有一只蟾蛛。一对角、一对“翅子”。 “翅子”象征龙的鳃,分为一大一小,大“翅了”上插有5根长翅苗, 4根短翅苗,小“翅子”上插有5根短翅苗。龙头的前胸叫水甲,后背叫旱甲。扎龙头的学问在龙嘴、“翅子”和“旱甲”。以往龙头、龙尾是在每年的正月初五、初六将龙头、龙尾的架子送到当地的纸扎铺龙扎制,这叫“扎龙灯”。龙头是用竹、木、纸、布等扎制而成,龙的节数以单数为吉利,多见九节龙、十一节龙、十三节龙,杨店龙灯一般为十三节。龙衣分为内衣和外衣。内衣是白布做的,内燃蜡烛,以便夜里玩时透光,夜间表演十分壮观。外衣是用红色的缎布机绣而成,前身左右各绣一条龙和龙珠,后身左右各绣一只凤和太阳,太阳中有一个“日”字。现在的龙衣基本上是在黄陂方安集制作的。
杨店又号称龙灯之乡,全镇有126条“龙灯”数量不能加,也不能减少,也不许随意转让。都由各自的头人掌管。这里的人崇“龙灯”、“爱龙灯”。 “龙灯”玩得热闹、玩得和气、玩得 传统、玩得规矩。玩灯的规矩保留了先人的传统,龙灯拜年的路线是固定的,时间也是固定的,而且顺序也是固定的。当然,从前因此龙彼龙出场次序之争,龙头、龙身、龙尾舞动不当,宗族地界等也发生过冲突和群体械斗事件。随着当地政府管理力度的加强,禁止玩霸王灯、房族灯、门头灯。提倡玩文明灯、和气灯、平安灯。
杨店农村的玩龙灯一般分为“闹龙灯”、“扎龙灯”、“请龙灯”、“龙开光”、“练灯”、“会灯”、“迎灯”、“ 拜灯”、“送灯”也称“灿灯”。几个阶段。在初三年过后,有龙灯的湾就开始打锣敲鼓,这叫闹龙灯。在初五、初六将龙头、龙尾的架子送到当地的纸扎铺扎制,这叫“扎龙灯”。由于纸扎铺老手艺人自然的减少,年青人也没有人学。龙头、龙尾的架子很早就送到纸扎铺扎制。正月初十左右将已扎好的龙头运回家,这叫“请灯”。正月十一的晚上摆上供设盘,焚香燃烛,给龙狮点睛,这时的龙狮才有灵性,这叫开光。当地舞狮玩龙前都要有“马脚”,先是下“马脚”然后才能舞狮玩龙。“马脚”是由各村指定传人,人们围在他的身边打锣敲鼓、烧香呐喊。下来后的“马脚”就像神灵附体一样,不怕冷,手上燃鞭不怕痛。浑身好像筛糠一样的颤抖,拼命的摇头着头,嘴里发出“卟卟”的声音。正月十二是“练灯”,大清早,人们把龙灯从屋里请出,年轻人开始演练,杨店舞龙者,多为湾子里面的年轻人,也不乏刚刚长大还没有成人的大小孩。锣鼓喧天,全湾出动,先到本湾的祠堂或者寺庙里面去朝拜敬香,这叫上小庙;正月十三,全湾出动,去这个地方的共敬的寺庙或者共认的先祖之地朝拜敬香,这叫上大庙;中午所有龙灯按顺序先去杨店镇上的“天符庙”集合朝拜敬香。天符庙还有一段传说: 相传在很久以前,杨店一带的人们心地恶毒,歪风盛行,玉皇大帝查明此处情况后,认为此地人已无可救药.于是便准备以毒药投入东街古井,除掉以此井水为生的一方百姓.恰在这一夜里,一位私塾的老师突然梦到玉皇大帝要投毒古井一事.天亮以后,这位老师带领着他的四个学生到处劝说周围百姓不要吃古井之水,但没有人听他们讲的话,他们只好守在井旁阻止别人取水.当地百姓认为他的头脑有毛病,无人理会,情急之下,老师纵身跳入古井之中,他的四个学生见老师有此义举,也随老师而去纷纷跃入井中,
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