经典中的所谓“糟粕”多是未被正确理解的精华

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经典中的所谓“糟粕”多是未被正确理解的精华
　　

唐晓敏

多年来，有人反对学生阅读经典，或者是对阅读经典有顾虑，其原因之一，就是经典中有“糟粕”。但实际上，经典的所谓“糟粕”，常常是源于我们对经典的误解。

如《论语》有的“君君臣臣父父子子”。曾受到许多的批判，但这句话的的意思是：君像君的样子，或者说君尽君的责任，然后臣尽臣的义务。钱穆先生对此解释说：“君君、臣臣、父父、子子”的意思是：君要像君样子，尽君的责任，臣才能像臣样子，尽臣的责任。臣不臣，还是由于君不君。这番意思，到孟子发挥得更透彻，孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。”可见社会上，一切不仁不义不正，全该由行政者负责。这也就是“政者正也”，“其身正，不令则行，其身不正，虽令不从”。

与此相关的是，人们常常批评儒家主张等级制度，但实际上，儒家主张的是按照人的贤能而在社会上承担不同的管理角色。有人指出：儒家在儒家思想中，有一种虽未明说然而却是根深蒂固的认识：那些出身于艰难困苦的下层社会的人，往往更有资格承担天下国家之“大任”。任于斯人”，都经过艰苦环境锻炼出来的人，特别重视劳动出身的人士，歌颂的对象是农民出身的伊尹，渔夫出身的姜尚，当过囚犯的管仲，“饭牛”的牧人戚宁，用五张羊皮换来的百里奚。这不是很进步的思想吗？

《论语》的有些说法，看上去很难为之辩解，但实际也未必如此。如孔子讲过“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。孔子说段话，是对叶公说的，这位叶公夸耀说，他们那里父亲有过错，儿子马上向公家告密。孔子则认为，这并非好事。因为孔子明白，若是政府提倡、鼓励一个家庭的成员相互告发，儿子告父亲，妻子告丈夫，这样社会就会出更大的问题。上个世纪六、七十年代，这样事情就发生过。

在很多情况下，经典中的所谓“糟粕”，实际上是未被正确理解的精华。