客体诗论/王西平

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客体诗论/王西平

     1. 在一首诗中，如果你挣脱不了“自我”，那么你的认知必然会出现偏差。
     2. 在诗歌语言中，角色是在互动中产生。在诗歌的语言里，客体的对立面不是主体，而是那些认知偏差的人。
     3. 现实中每个人都有两种自我，在诗歌语言环境中，人物主体是自动消失的。
     4. 在这个世界里，人是主导的，因此发明了一套以自我为中心的“主体论”。这就是人类的自私的表现。
     5. 是什么蒙蔽了我们的眼睛。任何一个人，欣赏一首诗时，总会将个人情感与诗中的“你”“我”“他”等同起来，认为那就是“自我”。事实上，这种以人为出发点的思考方式“蒙蔽了我们的眼睛”。
      6. 该如何冲破这种“客观性”的规范呢？我把一切看作是行动的对象。诗歌中的人物，往往处于一种“被”状态，真正的主体，便是一首诗的精神，灵魂。除此之外，没有什么可以主导和驱使这种精神。
      7. 如果你认为一首诗中，唯有“你”“我”“他”是主体，那么，其它事物呢，树，石子，马匹，流水……在它们的认知体系里，均有各自的主导世界存在。如果你没有进入到诗歌的语境，你永远不知道它们在思考什么。
      8. 有人认为，“西方强调知识和思想。而东方强调权力。”我非常赞同。为什么在诗歌中我们那么在乎“主体”呢，这就是权力。在传统观念中，认为诗可以抒情，可以言志，我认为这都体现了人对“他物”的利用以及对“权力”掌握在手的野心。
      9. 在诗歌的语言里，一切事物都可以去开口表达，都可以去反抗。比如一束花，它会告诉你，凭什么拿我抒你怒放情，如果一杯酒水，它会告诉你，凭什么拿我浇你心头坯。与之相反，在宇宙材料的意识里，也许你，我，他都会被它们所“利用”甚至攻击。为什么生活中有一些植物会伤人，比如夹竹桃，树皮和树叶有毒，食用会引起恶心和眼花。还有一种夺命草，茎基部着生长条形叶。花茎顶端生绿白色六瓣花。如果你将其误认为野百合或野洋葱！那么会很惨的。在人类面前，它们为了保护自我“主体”的完整性，必然要反抗，如果你能理解到这一点，那将更好。
      10. 因此，有时候，如果你激怒一滴水，它也会杀死一个人的。所以，要善待你诗歌中的“他物”吧，将自我降到最低点，让万物沸腾起来。
      11. 我的诗歌，不是以我为主体的创作，所谓的“我”，只是参与者。并与其它事物，构成了一首诗的全部。所有的一切，在我的诗中，都是客人，都是坐上宾。
      12. 上世纪八十年代，当时为肃清十年“文革”极左思想的影响，曾展开了“客体论”和“主体论”之政治哲学之争。然而将近30年过去了，如果再回到纯诗学的意义上来，我们有必要重新对比与审视一下……一切都在运转，并发生变化，美学上的哲学或哲学上的美学，自然也会发生变化。所以作为诗人，如果你对现实不满，那么去诗歌中构建你的和谐吧。推翻一切以人类为主体的粗暴行为！
      13. “譬之一木一草，其能发生者，理也；其既发生，则事也；既发生之后，天矫滋植，情状万千，咸有自得之趣，则情也。”我们不妨找出叶燮《原诗》来读读，品品他的“理事情”理论。兴许还有启发。
     14. 诚然，对于批评，我是有所准备。在此借用古罗马帝国的诗人、批评家贺拉斯的诗艺观点：技艺的训练主要来自三个方面，一是摹仿希腊古典作品，并将之作为范例日夜“把玩”，二是敢于独创，“不落希腊人窠臼”；三是勇于接受批评，不断修改作品。

王西平/2011年10月22日   银川