孝感石棚——孝文化的一处源头标志

教师之友网

孝感石棚——孝文化的一处源头标志


作者:张良皋




孝感观音湖水库岸边一处小丘上，有一座石棚，当地人称为“棺材石”，传说是秦始皇搬来的。石顶原有文字铭刻，但已漫漶难识，有待考定。据鄙见，在原始时代，石棚是一种生殖崇拜的象征；到文明肇启，石棚转化为“高禖”，是奉祀嗣续和婚姻之神的礼仪建筑。在我们研究中国“孝道”——或曰“孝文化”——的时候，孝感是一个无法绕开的地方，孝感的石棚也就特别值得研究，为了简便，下文先摘录两段已发表的鄙说，再予讨论。
一、高禖
——摘自《匠学七说》，中国建筑出版社，2002年3月第一版，P241~245。

中国最古的石构“石棚”，广泛分布于山东半岛、辽东半岛和朝鲜半岛。仅因其“古”，本已值得珍重，但迄今为止，石棚的真正意义并不清楚。直到我读到《通典》卷五十五的一则资料，才知道石棚就是“高禖”。这则资料说：

晋……惠帝元康六年(296AD．)，高禖坛上石中破，博士议：礼无高禖置石
之文，求(原文如此，疑当作未)知设造所由，既已毁破，可无改造。束皙议以为：
石在坛上，盖主道也；礼，祭器弊则埋而置新，今宜埋而更造，不宜遂废。后得
高堂隆故事，诏更镌石，令如旧，置高禖坛上；埋破石入地一丈。

一块巨石，如果安放在地面上，历时既久，可能有所风化剥蚀，但不会无端断开。此石必是架空，才有“中破”之虞。这立即令我想到，洛阳这座“高禖”，应该正是石棚；或者说，石棚就是高禖，代表掌握婚姻生殖之神，这在古代是大事，所以受到先民祭享。

经过当时的博学之士讨论，这座已经用过，业已残破的巨大“祭器”，按照古礼规定，被掩埋了，但它的重要意义没有被埋掉，它首先帮我们认出遗存至今的大量石棚(但愿上天垂佑，这些石棚能受到保护)，而且附带帮我们解决了一个“小”问题：广汉三星堆铜器为何坑埋?以石棚之例来解释三星堆铜器，可以肯定那是一批用过的，残破而报废的或经礼仪改革不再使用的祭器。
就在上引资料下有一段按语：




按：江东太庙北门内，道西有石，文如竹叶，(注：《通典》原作“处如竹叶”，
依《通志‘礼略第二》改为“文如竹叶”。)小屋覆之。宋文帝元嘉中修庙所得石，
陆澄以为晋孝武时郊禖石(陆澄《宋书》卷十四有传，又见《南齐书》卷卅九，
《南史》卷四十八)。然则江左亦有此礼矣。或曰百姓祀其傍，或谓之“落星”
也。

这一段按语很耐寻味。我认为应该是一座古代的高禖(即按语中说的“郊禖”)。此石构在太庙北门内，“地点”隆重；但在道西，“位置”就不隆重了。占地不大，所以用小屋覆盖起来。宋文帝元嘉年间修太庙所“得”，也就是说就地寻得，不是从远处搬来。陆澄以为是(东)晋孝武帝时的郊禖石，可以认为，传说中这是一座高禖，但不会是晋孝武帝特意建的。因为按《通典》所记，周代就以太牢祀于高禖，自汉武帝以后历代，包括晋，高禖都置于京城南郊，典礼隆重，不会随便摆在太庙范围内很不正规的地方。而且最后一句还有“百姓祀其旁”，这不过是个别民间祭祀的对象，而且还有人认为是“落星”，即殒石，可见其形制不太规整。综而观之，这是一座自古以来，流落民间的高禖。


以上资料，帮我们找到一座文献记载的高禖。
我承湖南大学杨慎初教授惠赠其大著《湖南传统建筑》，(注：杨慎初《湖南传统建筑》，湖南教育出版社1993年8月第l版。)其中(P．14)载有一座湖南永州黄田铺的石棚，形制很朴拙，但显然是人工堆叠的。
1997年11月因开会得游浙江东阳市，承该市文物管理办公室惠赠《东阳文史资料选辑》第13辑，在第5页有东阳祥湖石棚(或称“巨石墓”，但似以“石棚”为宜)，在石棚的分布中，东阳石棚补足了一个重要环节。
我们把全国已发现的石棚串联起来看，自西向东再转北(洛阳晋惠帝时高禖坛已是礼器，不属民间，不予计入)：

永州——东阳——南京——山东半岛——辽东半岛——朝鲜半岛——日本北九州

恰恰是百越民族的分布线。这些石棚，愈往西则形制愈粗陋，愈往东往北则愈精细，而且数量也增多。可以断言，西方早，东方、北方晚，这百越民族的“分布线”实际表示一条“迁徙线”或“发展线”，方向自西往东、往北，而不是相反。
石棚的分布，与干栏一样：空间的分布表现了时间序列；静态的位置表现了动态的轨迹。沿着这两条路线“寻根”——中华文化之根，我们不知不觉会寻到云南。
日本有一派学者，力主倭族的根在云南，论证相当可信。石棚曾否东渡，我尚未见到资料。(石棚东渡日本北九州事，后文马上论到。)如果能有所发现，则倭族之迁徙不过是百越迁徙之延伸。但即使利用现有资料，也衔接得上。吕思勉先生就论到鲜卑檀石槐“东击倭人国”一事，说：

鲜卑东界，仅接夫余、秽貉，安得越海而伐日本，则此所谓倭者必非日本也。
盖倭乃种族之称，日本虽倭人，倭人不仅于日本。此倭国人，必倭族分支早近于东
北窝集者也。(《吕思勉读史札记》P．624～625，上海古籍出版社，1982年8月
第1版。)

鲜卑开国之际，在中国东北有倭族，究竟表示倭族由东北渡海入日本，还是由日本登陆上中国?根据种种迹象。是前者而非后者。倭族之东渡，当然连干栏和筵席一起带过去。所以日本的筵席制度，源远流长，根深蒂固。
本书属稿至此，恰逢幸遇，于1998年6月20日至7月2日，首尾13天，参加三峡库区文物保护工作考察活动，由宜昌乘专船，沿途登岸目验耳闻，直至重庆结束。途中与众多学者盘桓请益，其中就有安志敏先生。闻安先生言：日本九州北部有石棚，形制与朝鲜相似(而且国内浙江瑞安近日也发现石棚，尚待发表)。安先生所提供的信息十分重要，证明鄙文上述石棚东渡之揣测确有其事。中国百越民族东渡日本的一条主要路线连结得十分完整。至于石棚的作用，安先生认为是埋人的石墓，其说自应受到尊重；但我也询问过考古界朋友，据告，至今尚未在石棚中发现墓葬痕迹。所以鄙意高禖之说，也还可以暂备一格。

二、孝感石棚
——摘自《巴史别观》，中国建筑工业出版社，2006年5月第一版，P195~196。

2003年9月6日，我应邀到孝感市孝昌县观光观音湖水库并研究该水库的旅游开发。主人邀我到岸边山上看一处“棺材石”景点，一看令我惊愕：这不正是一座“高禖”吗?一道应当是天然形成的石缝上，架着一块巨大的石板——这块石板不论怎样看，也不像是天然生成，而是人工搬来，当地人民归功于秦始皇。我看值得郑重研究，敦请地质学家、考古学家……来共同鉴定。我们建筑史上，称如此摆布的石块为“石棚”，依鄙见，这是古代的“高禖”，象征生殖和婚姻。这种高禖出现在孝昌县小山丘上也在情理中：这一带正是湖广盆地北岸沼泽地带边缘，是古人活动频繁的地方。“孝感石棚”(姑且名之)的形制较为原始，介乎永州石棚和东阳石棚之间，但内部空间相当宽裕而且隐蔽，令我悟到：祈嗣男女，正好在此合法“野合”。我们尊敬的孔夫子就是通过这种礼仪出生的。《史记》有明文：“(叔梁)纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。”举行的正是高禖祈嗣仪式，而且取得实效。历代注家不知高禖的正当用场，以为“野合”不雅，每每遮掩，多为曲说，越说越不清。他们也不知高禖在山东半岛是普通事物，至今遗存甚多。《史记·正义》引《括地志》云：“征在(颜氏女，孔丘之母)生孔子空桑之地，今名‘空窦’，在鲁南。山之空窦中无水，当祭时，洒扫以告，鲰有清泉，自石门出，足以周用。祭讫，泉枯，今俗名女陵山。”干宝隐去了“野合”，但叙到用“清泉”，无非“野合”之际，要用“清泉”作清洁卫生。清泉自出云云，不过故神其说。“孝感石棚”委实“空窦”俨然，合乎高禖规格。古代在高禖举行仪式，然后“野合”，本属光明正大，丝毫无损于孔夫子出生之合法性。倒是历史对于孔于出生的记载(尽管不太完善)，有助于我们了解古代民俗。

三、讨论
孝道始于嗣续蕃衍。如果不存在婚媾，就无所谓父母子女，也就不可能产生孝道，遑论“孝文化”。孝感这个地方，正当中国古衡山之阳。东西走向曰“横”，即“衡”。中国古代，凡东西走向之山皆可称“衡山”（吕思勉说）。中国古代最重要的衡山是西起大巴山（梁山，梁即衡），中经荆山（荆古读如衡）、桐柏山、大别山（即大巴山，别读如巴、汉代衡山郡而在其南）、霍山（秦汉古南岳衡山）、直到黄山（“横”山去“木”即黄山），这是古南方文化北迁的一条止步线。古人越过“神秘北纬30℃”不远，立即到达这条天然止步线，百越、百濮、氐羌三大族群，在这条止步线上汇合交融，形成灿烂的古代文化。楚国的祖先，出于百濮的祝融氏熊姓，与出于百越的扬越芈姓通婚，形成强宗，建立楚国。孝感正当衡山南麓中段，湖广盆地古云梦泽沼泽活动旺盛，必然成为当时文化的中心地段，所以东面出现圻春毛家嘴干栏建筑聚落，西面出现天门石家河古文化遗址和附近众多“古城”——实际是防水围堤。孝感出现“高禖”，就决非偶然。
这座高禖，须吁请各界学者，共同研究，若能证明其为人力建构，则其文化价值——特别是“孝文化”价值，将是无可估量，即使是天然形成，也不妨碍古人加以利用，作为一处天然的生殖崇拜祭坛。我们加以确认，无非在古人的认识之上更进一竿。古人凿有字迹，可见至少不曾轻轻放过，我们有义务为古人发扬光大。

（作者简介：张良皋，华中科技大学教授、博士生导师，湖北省孝文化研究会顾问。）

教师之友网

http://blog.163.com/scwangcheng@126/blog/static/306841642011847624233/