关于“读书三境“的触类延伸

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关于“读书三境“的触类延伸  

2007-4-

  
袁袤翔


　　今天看到书橱和枕边、案头、沙发的扶手都有散乱的报纸、杂志和书本，就随手整理，让其各自回归到原本所在的位置。边收拢边阅读，收获自然又是一餐饕餮盛宴，心中充盈着收获的快感。其中，一份2005年2月21日《大河报》上杨东明书友的《读书三境》吸引了我。文章把“读书三境”概括为“神游，神交，神合”，我觉得很巧妙但稍微有些意犹未尽。细琢磨，唤醒了一些关于“读书三境”的知识积淀，触类延伸，从“读书三境”中分解出“阅读三境”、“求知三境”和“治学三境”，整理录存备考。
　　学习是一个人终身的事业。读书是学习的一种基本形式。在终身学习的过程中，愿我和我所有的朋友都能实现有书可读、热爱读书、学以致用这最基本的“读书三境”，在此基础上，做到开卷有益，渐入佳境――

　　阅读、求知、治学――读书三境

　　读书是人生最关键、最要紧、最重要的求知手段。但是，读书也有“境界”之分。从形式与内容、目的与功用、阶段与层次上划分，我以为，可以离分出阅读、求知、治学“三境界”――

　　阅读：是读书活动最基本的表现形式。为了愉悦消遣而读书、为了求知长能而读书，为了治学研究而读书的，其表现形式都是阅读。所以，阅读是读书的第一种境界。

　　求知：是读书最明确的目的。这种具有明确功利意识的动机和动力，是读书第二种境界的根本特征。

　　治学：有了必要的基础知识，在此基础上做研究、做学问，这就是所谓的治学，属于专家所为，是众多读书人渴望的或者是可望不可即的境界。这就进入了读书的第三境界。读书的专家专业型、研究探索性是这一境界的基本特征。

　　阅读、求知、治学这“读书三境”，按照其不同特征、特性，分别还有着不同的“三境界”――

　　神游，神交，神合――阅读三境

　　神游：阅读是一种足不出户的旅游，是一种精神上的览胜。或许是古朴的园林榭吧，小桥流水，曲径通幽；或许是茫茫的大漠孤烟，晃在天际的驼影，兀立夕阳中的遗城；或许是南亚的海湾，榴梿让你畏怯，椰风让你沉醉……读到感叹之处，你会情不自禁地折页、划线、批注，就像游客在胜境之处留下“到此一游”。这就叫阅读第一境：神游。

　　神交：“神游”仅是阅读的浅层，“神交”则是阅读的另一番境界。你坐进了巴尔扎克的书房，一边烤着壁炉里的火，一边嘬着他的黑咖啡，听他给你讲“欧也尼·葛朗台”，讲“高老头”，讲“斯邦舅舅”。你把层层裹着的人性在你的面前层层剥开，于是，你就看清了什么是自私和贪婪。你结识了普希金，你和他对坐在涅瓦河畔，一边听着波浪翻涌一边喝着啤酒，于是他就用诗句来抚慰你的受伤的心灵：“如果生活把你欺骗，不要悲伤不要气愤。在苦恼的时候需要镇静，那快乐的日子，相信吧，定会来临”。你和普希金讨论什么是爱情，普希金会把珍藏在心底的感情拿来和你分享：“我记得那美妙的瞬间，在我的面前出现了你。如同昙花一现的幻影，如同纯洁的美的化身……”这是精神和精神的对话，你的精神和作者的精神就像两个忘年的好友，一见如故，无拘无束，陶然沉醉，乐而忘返。

　　神合：神交的累积和升华，可能会让你达到“神合”的境界。如果“神交”还是“你和他”的话，“神合”就会变成“你就是他”了。你和海明威“神合”了，在人生的大海里，你就是那个即使拖回空空的鱼骨也永不言败的老人。你和海德戈尔“神合”了，“信仰的真正的生存的意义便是：信仰＝再生”。你在你的生活的每一个章节中都看到哲学的生存与思考。你和米兰·昆德拉“神合”了，你会用同样的姿态对待“不朽”与“生命中不可承受之轻”。如果是这样，你就在不知不觉中臻于阅读的至境。

　　告别蒙昧，经世致用，完善自我――求知三境

　　告别蒙昧。所有在校读书阶段，都可算为读书第一境界。经此境界，人就告别了蒙昧而成为文明人，同时也为第二境界做好准备。

　　经世致用。这个过程中，一边凭已有的知识应用于实践，并在实践中不断充实改善书本知识，同时，还要及时更新知识而进一步读书。这一境界最能体现读书的功利主义。

　　完善自我。排除一般意义上的“功利主义”，为求得自身不断完善而读书。这该是读书的最高境界，也是最难能的境界。追求这个境界的人，才会自觉地、不知疲倦地读书、求知，把读书视为工作之余的第一需要。“宁可食无肉，不可案无书”，“人间自是有书痴，此事不干名与利”，此之谓也。

　　望天涯，终无悔，惊回首――治学三境

　　王国维《人间词话》：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”

　　“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”词出晏殊《蝶恋花》，原意是说，我上高楼眺望，所见的是更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？王国维借题发挥，以小见大，解成做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。这是哲学上的感性认识阶段，所以称为治学第一境界

　　“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”词出北宋柳永《蝶恋花》。原意是抒发作者爱的艰辛和无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举、随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也无怨无悔。这是王国维对治学态度、治学手段的准确表述。

　　“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”词出南宋辛弃疾《青玉案》。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事。王国维以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界，虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意：做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。能引伸这个方面来，王国维的高明自为必说。

来源：新华网