要人命的“个性解读”

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要人命的“个性解读”

摩西

　　司马迁在《报任安书》里曾经写道，他完成了《史记》之后，把正本“藏之名山”，副本藏在京城。（藏之名山，副在京师）有学者认为，藏之名山其实就是收藏在国家图书馆，而副本在京师，其实就是收藏在家里，由家人传下去。司马迁有两个女儿，其中一个嫁给了宣帝时的丞相杨敞，并为他生了两个儿子，大儿子叫杨忠，小儿子，就是杨恽。后代学者认为，《史记》副本就这样通过司马迁的女儿传给了他的外孙：杨恽。
　　史载杨恽幼时就在母亲的教育下读《史记》，博学多才，长大之后正直廉洁，“以材能称”，因为揭发霍光谋反而被封为通平侯，官拜中郎将。但是他性格刻薄，喜欢揭发别人的隐私，以此来证明自己高人一等，得罪了不少人，其中就包括汉宣帝在民间时候的好朋友，太仆戴长乐。
　　当时有人上书向皇帝揭发戴长乐，戴疑心是杨恽主使，所以也上书告发杨恽多条罪状，大致有如下几条：
　　1，前几天高昌侯的车在宫门撞坏了，杨恽对富平侯张延寿说：“以前有车也是这样在宫殿里撞毁，结果昭帝驾崩，现在又出了这样的事情，看来是天数。”
　　2，杨恽到西阁观看历代皇帝画像，指着桀纣的画像对别人说：“当皇帝的，向他们询问一下治理的过失，就是找到师傅了。”
　　3，匈奴单于被手下杀死，杨恽说：“君主不肖，不听臣下的建议，结果自己身首异处，就像秦朝任命小人导致灭亡一样，古今的君主都如一丘之貉。”
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　　还列举了杨恽的若干条罪状，最后下结论：杨恽妄引亡国之君以诽谤当世，是大不敬，应该严惩。皇帝派廷尉于定国审理此案，最后把杨恽废为庶人。
　　杨恽回家之后，买田置地，歌舞宴饮。他的朋友孙会宗给杨恽写信劝谏他，说大臣被废黜，应该闭门思过，作出可怜的样子，而不应该治产业，通宾客。杨恽写了一封回信，这就是有名的《报孙会宗书》，在信里杨恽写道：
　　“我家富贵的时候，担任高官的有十多个，那时候我没能帮助皇帝治理天下，不能和同僚齐心协力，已经是失职了，……现在我被废为庶人，也只能率领妻子儿女，努力耕地，交纳赋税，没想到因此却被您批评。
　　“我家本是秦地人，能演奏秦的音乐，我妻子是赵国人，善于鼓瑟，奴婢中也有些能歌善舞的，酒酣耳热，我击缶唱歌：‘田彼南山，芜秽不治，种一顷豆，落而为萁，人生行乐耳，须富贵何时！’……”
　　据说皇帝看到这封信之后十分恼怒。正好当时发生了日食，于是就有官吏告发说：发生日食，是因为罪人不悔过而导致的，敢情杨恽的牢骚已经影响到了太阳系的正常运行，于是皇帝判杨恽腰斩，妻子儿女发配敦煌。
　　《古文观止》说这封信“纯是怨望，何谩骂至此！”，在下愚鲁，只看到文字里有些牢骚，实在没看出信里有什么谩骂，好在有后世高人，三国时的张晏诲人不倦，给我们耐心解读：
　　“山高而在阳（山南为阳DD夏琨注），人君之象也，芜秽而不治，言朝廷之荒乱也，一顷百亩，以喻百官也。言豆者，贞实之物，常在锊郑粮仓DD夏琨注），零落在野，喻己见放弃也。萁曲而不直，言朝臣皆谄谀也……”
　　这种“解读”，看了让人直冒冷汗：原来杨恽罪不可赦，罪就在于：种植的作物有罪，种植的面积有罪，种植的地点也有罪……原来，他的每一个词都满怀着对朝廷的刻骨仇恨，满怀着对皇帝的极端不满。原来，陶渊明《饮酒》中的“种豆南山下，草盛豆苗稀，晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，竟然不是简单的抒发田园闲适之情，而是对朝廷的疯狂诅咒……
　　张晏的解读是否就是宣帝时官员们对《报孙会宗书》的解读我不知道，但是想来汉代的解读不会比三国时候的解读更“肤浅”，不然杨恽也不会惨遭杀身之祸，而更要注意的是，这样要人命的解读肯定不是皇帝独立作出的，皇帝日理万机，哪里有闲工夫来琢磨某人文章里面的微言大义！作出这些解读的，其实都是皇帝的大臣们，按照中国“学而优则仕”的传统，也就是那些知识分子们。
　　从秦始皇焚书坑儒开始，中国的知识分子就被敲断了脊梁骨，之后在大一统的大好形势之下，又被一步步打断了膝盖，挑掉了脚筋。知识分子独立的人格已经不复存在，在专制制度的重压下，读书人日益臣妾化，奴才化。而作为臣妾和奴才，谁能拥有主子更多的宠爱，谁就拥有了飞黄腾达的资本，为了争宠，文人之间的攻讦之风成为传统，这种攻讦之风被文质彬彬地称为“文人相轻”，其实说难听点，就是狗咬狗。而在别人的文章中寻章摘句借题发挥，进行“个性解读”，就是攻讦的常见手段，从这个角度说，使知识分子日益臣妾化奴才化，其实就是知识分子自己。遭遇这种要人命的解读而倒霉的，杨恽绝不是第一个，因为在他以前，就有了盖宽饶的文字狱案，何况他自己也“好发人阴伏”，所以虽然他自己结局悲惨，但是他绝对不是无辜的羔羊；杨恽当然也绝不是最后一个，以为从那以后，中国的文字狱花样翻新，层出不穷，历代不绝。因为，中国知识分子一天不能拥有独立人格，一天没摆脱臣妾化、奴才化的处境，这种狗咬狗式的“个性解读”就一天不会绝迹。

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