美忠拟办“私塾” 教授《老子》《圣经》

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“范跑跑”范美忠拟办“私塾” 教授《老子》《圣经》2012年08月27日
来源：新京报 作者：张弘



新京报讯 （记者张弘）2008年5·12地震发生后，四川都江堰光亚学校语文教师范美忠5月22日在天网上发布《那一刻地动山摇——“5·12”汶川地震亲历记》一文，由此引发了关于师德问题的广泛争论。
近日，范美忠在博客贴出一则经典研讨班招生的启事，研讨《老子》《柏拉图对话录》等中外经典。
希望以此获得自由
范美忠的博文称，研讨班研讨的经典包括《老子》《庄子》《论语》《柏拉图对话录》和《圣经》《史记》《古文观止》《红楼梦》、唐诗宋词、穆旦诗歌和鲁迅作品。
附加内容：知识论（TOK）问题的思考。时间是2012年9月8日开始的每周六上午九点到十一点，地点是成都锦江区琉璃场自家的客厅，招生范围是十四岁以上包括成人在内均可，名额限十人，学费是每人每次两百元。
范美忠对新京报记者表示，自己现在仍是光亚学校的老师，因为经典研讨班招生启事仅仅只在自己的博客贴了出来，所以还没有什么人报名。
“我很想脱离学校体制，办一个类似书院的机构，像孔子那样带学生，这样比较愉快，相对比较自由，这也是我的理想。”
范美忠说，现在很多孩子可能并不热爱学习。如果是书院，“热爱学习的才来，不热爱学习的，你就别来了。另外，书院不需要像官方规定那样考试，我就是给你启迪智慧，然后学习一些有价值的经典。”
不愿假“国学”之名
近年来，全国各地都出现了个人创办的国学班或国学私塾。在范美忠研讨的经典中，《老子》《庄子》《论语》《史记》《古文观止》也都属于国学范畴。
但是，范美忠并不想以“国学班”的名义招生，“因为我对国学并不认可，尽管研讨班有这些内容。我觉得，让小孩子去背四书五经，这是违背教育规律的。”
范美忠称，这不是一个正式的学校，只是招几个学生研讨一下。他说：“孔子当年有办学资格吗？只要做得好，人人都可以办，应该让市场选择。”
他还透露，“（研讨班）我原来就在做，有两个孩子跟着我学习。一个孩子后来离开了成都，剩下的一个孩子很想来，但是太孤单了。招生期满，只要有两个以上的孩子，我就会办。以我的教学经验和讨论式的教学方法，十几个孩子最好，可以充分展开讨论，多于二十个人，就不能保证充分地发言。”

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《民间野草》的作者范美忠
作者：高卢韦斯 提交日期：2012-12-7
　　


    当你结识一位悲剧英雄之后，就会发现原来在生活中他是喜剧人物。
    范美忠乐意为朋友们带来欢乐，不必说他在饭桌上张牙舞爪扮演一只豹，也不必说他正色肃容秘制一盆椒麻鸭，犹记得有一次在莫干山路浙江电视台录制辩论节目的间隙，我们几个在门口闲谈起当年北大新生军训整整一年的情景，问道：军训了一年，现在还记得些什么？他马上站了一个军姿，身体笔直微微向前，俨然一个坚定的锡兵；朋友们正赞叹间，他忽然又跑开了好几步，瞬间转身，僵直着两条大腿踢步而来，大地都震动了，直走到差点把我们踢翻为止，“正步走——就是这样”，秀过之后，露出他经典的笑容。
    《民间野草》的扉页上，看到作者雄心万钧的简介，不禁乐而开笑：“自认为是中国最好的中学文科教师之一和最好的《野草》阐释者，终极理想是成为思想家。”
    民间的草根教师何其多也，美忠在这里告诉同行们注意以下五点：一，要有职业追求。二，要读透一本经典。三，要不停地思考。四，要追求最好。五，真正的幽默精神在于心里怎么想口里就怎么说。

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《民间野草》：在理解鲁迅的过程中告别鲁迅
2013年01月19日 星期六 新京报
　　范美忠
　　2008年5月在四川汶川大地震中出名，俗称范跑跑。1992年考入北京大学历史系，1997年毕业后到自贡蜀光中学当教师，不久他因为课堂言论辞职，后辗转深圳、广州、重庆、北京、杭州、成都从事媒体、教师行业，发表过《追寻有意义的教育》《〈过客〉：行走反抗虚无》《〈风筝〉：灵魂的罪感与忏悔意识》《用观念打败观念——读〈哈耶克传〉》。现任职于四川都江堰光亚学校。
　　范美忠在2008年的汶川大地震中一跑出名，从此，范跑跑成为他的代名词，并带动之后中国社会新闻的新命名法，ABB式。在公共舆论的大潮过去之后，范美忠沉寂了一段时间，又开始进入公共视野。之前，他希望继承中国传统书院的传统，在家开设私人书院，授以古典的博雅课程，实践自己对自由教育的愿景；最近他携带一本《民间野草》，通过对鲁迅的解读，表达他对当下时代精神图景的判断，以及对自己存在状态的体察与反思。书中所有文章，都曾经明晃晃地被他晒在论坛上，彼时他称自己为鲁迅之《野草》研究第一人，批评学院内那些鲁迅研究学者把鲁迅当饭碗。
　　如今，他依然以此般自负肯定自己的价值。所不同的是，他开始走出鲁迅，重新反思鲁迅，不再将鲁迅当做一座思想的高峰，而是从一个更宏大的历史视野里衡量鲁迅，将他视为中国由古入今的摆渡者。有些人，本是一腔道德热情与济世激情，在鲁迅的文字里一番逡巡后，却成为充满戾气的极端主义者，范美忠对此进行了长久的深思，他找到的理由是，鲁迅是无家的游魂，虽是独立清醒，探索着存在的真意，但最终却是虚妄，研究鲁迅者，若无鲁迅的独立与清醒，却浸染了鲁迅的道德关怀，最终即会成为关于当下世界的狭隘审判者。在关于鲁迅的言谈，渐渐消退的时代，他对鲁迅的辨析，显得过于严肃了，而这正是他的本真，在别人以为可以调侃、忽略、轻慢、视而不见的地方，他要仔细较真，并给出自己深思熟虑的结果。
　　■ 对话
　　鲁迅始终是个漂泊的思考者
　　新京报：你的新书，命名为《民间野草》，“民间”二字，是否别有深意？
　　范美忠：我的书原名是“地狱中的挣扎——《野草》心解”，后来改成“民间野草”。首先是为了符合出版社的丛书规格，他们将整套书都冠以四个字的书名。我自己也较认可这个书名，以区别于学院派的鲁迅研究。我始终认为，人文学科的学术研究，不能脱离我们存在的真实感知，但学院派往往为了所谓的学术规范，创造没有生命热度的论文。我的鲁迅研究，渗入了我自己的生活经验与感知，我做的不是学术。
　　新京报：你很看重鲁迅《野草》中的思与诗。关于诗，你是如何理解的？
　　范美忠：所谓诗意，并不是人们通常以为的那种给人以美感的东西，我理解的诗意，其实是关于超验体验的描述，是关于存在本真的言说，但此二者本质上是不可言说的，所以诗都会借助象征去表达，这种言说不可言说的事物，接近无限与永恒的努力，才是我所理解的诗。
　　新京报：你很早的时候就在网络论坛发表对鲁迅的研究文章，这么多年过去，你对鲁迅是否有新的看法？
　　范美忠：鲁迅很丰富，一部《野草》，我们几乎可以不看加缪和萨特之文学作品，他们作品中所拥有的东西，鲁迅的《野草》都有。这并不是说，鲁迅是全能的，是十全十美的，这也是我近年来思考的转变之一，我认为鲁迅是我们终将告别的人，他是一个过渡人物，在旧秩序崩溃而新秩序尚未建立的时候，他用他的求索思考参与其中并呈现他自己的精神轨迹与生命探索。近年来，我越来越意识到鲁迅的局限性，他身上有着浓重的儒家气质，以反儒家的方式践行着儒家的道德行为伦理，但天国不在此岸的世界，他始终只能是一个漂泊的思考者。可以说，我这些年来，在理解鲁迅的过程中告别鲁迅。
　　新京报：书中“存在”一词，是你使用频率最高的一个词，你会如何描述你自己的存在状态？
　　范美忠：我和大家一样，承受着这个时代的某些无知与傲慢，我将自由视为生命的必要，理解并建设着自己的自由，同样，我和更多的人站在一起呼唤人之存在所需要的外部自由。我同样有着形而下的重负，在时代的物质生活面前有所取舍，有所担当，同时，我也追求着更高的境界，超越我的经验去寻求关于存在的真理。现在很多人把注意力投向了我们社会制度的不完整，我认为是有失妥当的，制度安排的是我们的生活，而不是我们的生命，它的实现，需要的是时间与耐心，而心灵自由的实现，需要的是我们不懈的沉思和反省。
　　新京报记者 朱桂英