樊樊：语言之诗(诗说)

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         樊樊：语言之诗(诗说)

   诗：言之寺。语言搭建的庙宇，供奉神灵之所，供奉“无”的地方。诗写不是对有的呈现，而是对无的开启。汉语“有”的语义丰富，可指所属，产生，存在，显现。有的另一种解释是：“声同又，字从肉。表示存在的实体”。把世界分为有与无，是认知的局限所致。诗写的终极是指向无的，但却是对有的边界的开拓，也是对语言自身边界的开拓，诗人是永远坐在黑暗之中的人。
   任何把诗写拖向有的企图，都在把诗歌与新闻报道相提并置，是对诗人神圣天职的贬低。一首好诗不是它明白无误地表达了什么，不是为了让我们看见一个有的具像世界，而是为了让我们感受到无。一首好诗击中读者的也是无，如同里尔克的秋天，你说不出那是什么，但是你惊颤，你感受到秋天背后，那个强大的“无”的在场。
  诗其实是可以不写在纸上的，诗是一种无，为了让人分享，诗歌才有了文本，诗歌文本是解释“诗”自身的工具，但不是解释现实的工具，一切存在就在语言的躯壳中，诗只是言说，它不解释。诗和佛一样不可说，又不得不说。佛用佛象来注解佛，诗用诗文本来注释诗，亦用载意之象来注释语言所指之意。对诗的理解也是千人千面，你悟性到达了那一层，诗就在那一层，诗的高度停留在一个诗人对无的理解上。
   道法自然，诗法自然，诗人载世间心，但无需刻意载某一物，某一象。一物一象或一切题材皆是指月之指，载心之舟。今天中午吃饭时，儿子看着鸡块说，妈妈，世上没有一只鸡是老死的。我听了忽然怔了一下，这世间每一物一象，都有一颗载道之心。有时间诗人太舍近求远了，也太刻意了。什么是大诗，不是你进入广场写下的就是大诗，不是你坐在人群的低层写下的就是大诗。大诗不是题材的大，而是一颗露珠反射的世界之大。
   英语的“诗”与汉语的“诗”，发声不同，写在纸上也完全不同，汉语不同于英语，写在纸上的汉字都是自在的，是指向有的存在。汉字产生时，便有了存在的客观和主观对应物。而中国人对存在的认识是建立在气的基础上的，中国人说：万物生于有，又说：气聚而万物生。而气是一种悟性的方式，一种思维流动的方式。所以中国人的存在观是主观唯心的。每一个汉字内部都住着一个神，有一个可以开启的的悟性空间。也就是说，可以形象地把汉字的字形当做一座寺庙或教堂。每一个汉字都具有引领精神上升作用.
   这绝对是英语写作遇不到的问题，甚至是汉语写作中的小说与散文遇不到的问题，因诗歌写作太跳跃。直接面对的是汉语的含混。比如写下“月”这个字，它内部有一个多维的立体空间，它可能表示三十天，可能指天上之月，也可能只指月的圆缺之形，或月的光亮之度。单个的“月”字是没法确定意义的。在“月”的前面组合上汉字“日”，意义指向依然是不确定。后面组合上一个“星”字时，在日月星的关联中，“月”就滑上了天空，后面组合上一个年字时，在日月年的关联中。“月就”滑向地面上的时日。英文的表达可以精准，汉字单个存在时，不可能精准，只有在具体的语境关联中，语言贴切的意义空间才会呈现。
   因而汉语是最具诗性的。诗性就是世界的边缘，是事物相互关联时不可确定的边界，是日常中的神奇和意外。汉语的含混与多维与诗有不谋而合的默契。汉语在诗歌中搭建的是一个层层上升的塔性意义空间，在诗的最底部，是汉语通道，挑夫商贩也可进入，而第二层，第三层……直至那指向空或无的意义塔尖，一层与一层的境界是不一样的，不在一个层次上的诗人对流是困难的，高处可以俯就低，而低处无法感悟高处的微妙。
   一个英语诗人绝对没法想象。汉语诗人不与真实世界发生关联，也可以用语言为质料去诗写。汉字不是承载的工具，它本身就是存在，就是意义、伦理、道。以语言为质料的诗写，除了对当下的指涉较弱外，在诗写的终极指向上，并没有本质的区别．
   中国人没有教堂，但是有汉语，有一颗天人合一的心，以诗言寺，诗写与宗教一样，也可以让一颗心变得开阔，博大。

                                                        2012．1．8