《新华字典》：文化断裂的活化石

教师之友网

《新华字典》：文化断裂的活化石

作者：老愚

导语：《新华字典》自1953年起，历经几代上百名专家学者10余次大规模的修订，重印200多次，成为迄今为止世界出版史上最高发行量的字典。专栏作家老愚拿出自己女儿的《新华字典》翻看，结果叫人发指，他指出：在对字词的释义中，字典竟然还是一副“伟正光”思维；比如对信仰的解释一定以“红色”为标准，很富有革命性、战斗性；而极少出现性方面的字词和这背后对常识的忽略，也让它具有了假大空的“卫生性”，可以说这本字典排斥精神生活，切断与文化传统的联系。

在编辑《澄衷蒙学堂字课图说》（以下简称《澄书》）的过程中，我开始研读《新华字典》。比较的结果令人错愕不已：同为识字工具，前者博大精深，气韵生动，洋溢着一股天真的人文主义气息，对字的解释追根溯源，清晰准确，散发出中国文化的迷人魅力，识字做人，身心俱受熏染；而后者则充满浓烈的政治意识，以思想统制之今义释字，斩断了中华文化之根，偏狭乖僻，错讹百出。可以说，这本标榜开愚启蒙的字典，正是文化断裂的活化石。

封闭是《新华字典》的鲜明特征。一本学生用字典，本应遵循客观、中立原则，向读者介绍人类共有的价值观。读者明白的是全球通用字义，而非一国之义。遗憾的是，《新华字典》完全站在早已过时的意识形态立场，兜售一套僵硬、乏味的政治理念。具体表现在无处不在的“革命性”、“战斗性”和假大空。它仍以灌输、教育、宣传为目的，志在帮助读者与一切思想上的敌人作战。具体表现在释义的举例上：【红】象征革命或觉悟高：红军，红色政权；【忠】忠于人民，忠于祖国；【斗】之“斗争”：矛盾的双方互相冲突，一方力求战胜另一方：思想斗争……不胜枚举。
由封闭意识而来，《新华字典》几乎完全排斥人的精神生活，对与人息息相关的诸多精神现象持负面评价，尽管已经到了2010年第十一版，骨子里仍是“伟正光”思维。它不承认其他信仰和主义的存在，其对世界的解释是独断的，因独断而野蛮甚至荒唐。且看其对“神”“灵”的释义：【神】——“宗教指天地万物的创造者和统治者，迷信的人指神仙或被他们崇拜的人死后的精灵。”【灵】——“旧时称神仙或关于神仙的”。“迷信”又是什么呢？——“盲目地信仰和崇拜，特指信仰神仙鬼怪。”将宗教与迷信等同，以蔑视的口吻讽刺一切信众。这样的释义已属精神施暴，冒犯了无数善良的人们。其所本的逻辑是，人就是一个从不考虑生死的机器，诸多精神活动都是旧时代的产物，如今身处一个无须怀疑、无须恐惧的简单世界，信并服从指令就是一切。
那么，一百一十三年前的人们又是怎么解释这些字的呢？翻开《澄书》，你能感受到一种对人性的尊重，他对每一个有关人们精神状况的字的释义，都是合乎情理和充满敬畏的：【神】阳之精气曰神，人所恃者为精气神，神者，智之渊，身之府也，气散则神离，神离则冥然无知而身死。【灵】阴之精气曰灵，心之府曰灵台，谓其心之专一，通于神明也。
《新华字典》对字的解释，不是直指本义，而是绕行千里，以生词释义。读者无从掌握一个字的真义，借助它学习语文的后果是，一生都将不知道那些常用字的确切含义。原因很简单，以简化字为释字对象的《新华字典》，因其切断了与文化传统的血肉联系，自然无法还原一个字的初始义。
更可怕的还在于，由于编选者修养欠缺，《新华字典》对字的解释，时见粗陋、生硬，让人不得要领，字与字细微但根本的差别，几乎被抹杀殆尽。比如【淫】，《新华字典》解释为：“过多，过甚；在男女关系上态度或行为不正当的；放纵；迷惑。”《澄书》释义曰：“平地出水曰淫水，淫者，过而不知止也。故引申之凡有所好而沉溺其中者曰淫，逞其欲而不肯自制者亦曰淫。假借为婬，谓男女不以礼相交也。”
比如【臣】，《新华字典》释义有三：奴隶社会的奴隶，帮助皇帝进行统治的官僚，封建时代官吏对君主的自称。意思似乎都有了，但该字的内核消失了。且看《澄书》的解释：能事人者曰臣；象屈服之形，故凡屈服于人而无贰心者皆谓之臣，引申为廷臣家臣之臣。转注为臣服之臣。又古人相与语多自称臣，亦自卑之意。
再如“街巷”，【街】：“两边有房屋的比较宽阔的道路，通常指开设商店的地方。”【巷】：“较窄的街道。”例句为“大街小巷”。在《新华字典》里，街与巷仅是宽窄之别，而在《澄书》里乃正斜之别：“直曰街，曲曰巷。故大道而有小径者谓之巷，宫中长庑想通曰永巷。”你更愿意信哪个？
《新华字典》还可谓一本“卫生字典”，很少出现性方面的字词，仅有的对男女生殖器的解释，竟然出现不可宽宥的常识性错误。【屌】：男性生殖器——无须举例，读者就能明白其荒谬之处：屌并不仅仅指男性生殖器，它还用来指一些动物如驴马狗的性器。
《新华字典》割断传统文化，老祖宗创造的汉字如同人质，与人类文明绝缘。如【议】字在《新华字典》里，仅有这样的解释——“表明意见的言论，商议、讨论。而在《澄书》里除了解释字义为“定事之宜也，欲事合于义，必群相论议也。”紧接着便有了“今中国有事上闻，辄归部议，泰西各国则归上下议院。”
《新华字典》以所谓科学之刃刈除其活泼有趣的枝桠，必然呈现出机械、僵化、枯燥、生硬的面目。它被作为中小学生必用字典，年复一年占据畅销书排行榜前列，但似乎没有人认真审视过，任由这样一部如此封闭、僵硬、错误百出的工具书侵蚀一代又一代稚童的灵魂，岂能不令人悲从中来？

老愚：FT中文网专栏作家，散文作家，著有《在和风中假寐》等。

汉语字、词典考略

徐贞家

公元1773 - 1783年（乾隆三十七年正月到四十七年七月——见《提要》“圣谕”和“告成进表”），清政府用十年时间在全国范围内搜集图书，编定《四库全书》，同时编纂了一本《四库全书总目提要》（以下简称《提要》）。《提要（卷四十）·经部·小学类·序》：“以《尔雅》以下编为训诂；《说文》以下编为字书；《广韵》以下编为韵书。”并号称“体例严谨，不失古义。”其中录列当时所能搜集到的字词典共210部，包括训诂12部、字书36部、韵书33部，和所谓“存目”（《提要》：“经圣（乾隆皇帝）鉴（阅览）洞烛其妄者，则亦斥而存目（排斥而列在“另册”）”）129部。这个统计肯定不完全：因为古籍由于历代战争、天灾人祸而散失，原因是众所周知的；《四库》编定之后又出版的，如很有影响的《说文解字注》、《说文通训定声》（也是在太平天国的战火中幸存下来的〔见《说文通训定声·序》〕），不可能在内；可以作为它所谓的“字书”入列的明·梅膺祚纂《字汇》，收字33179个，是一部大型字典，即使《康熙字典》也常为引用，却不列入；“古代词海”《佩文韵府》又被列入“集部·类书”。
在这众多的字词典籍中，影响最深广久远的是《尔雅》（邢昺疏：“尔〔迩〕，近也；雅，正也。〔尔雅，〕言可近而取正也〔靠近它、凭借它，就可以得到对事物的正确理解。〕”）。《尔雅》出现最早。《大戴礼·孔子三朝记》称：“孔子叫鲁哀公学《尔雅》。”那么早就有这么一本书，作者是谁？据《广雅》（增广《尔雅》而作，故称）的作者、三国魏初的张揖《进〈广雅〉表》称：“周公著《尔雅》一篇，今俗所传三篇(现在世面上所流传的是三篇)。”则《尔雅》的作者可以追溯到西周初年。据说从孔子起直到西晋，其间有很多人为它作注补的工作。到东晋初，著作郎（大约就是文化部长）郭璞殚精竭虑，对《尔雅》作了深入的研究，著作了集《尔雅》研究之大成的《尔雅注》，《尔雅》才定型下来。《尔雅》定型于晋的其它原因就是从东汉许慎以后，学者不再为《尔雅》做增删的工作，而是自己另起炉灶自编新书了，如三国的张揖就编纂了《广雅》。到北宋初，礼部尚书翰林侍讲国子祭酒（太学校长）爵赐上柱国邢昺又为郭璞《尔雅注》疏解，作《尔雅疏》，使其更完备。因为历代“说经之家多资以证古义”（《提要》语），为历代所重，至唐宋就被列为《十三经》之一。现在我们所说的《尔雅》，就是郭璞注邢昺疏的《尔雅》。中华书局出版1980年10月第一版《十三经注疏》中就有这部《尔雅》。
《尔雅》之外，成就最重，影响极大，在字典词典的编撰思想、体例、体系等方面具有里程碑意义的典籍就是《说文解字》，世称《说文》。它的作者是东汉中前期的许慎。许慎，字叔重；博通经籍，职任太尉祭酒，有“五经无双许叔重”之誉（见《辞海》）。“许之撰《说文解字》，用功伊始，盖恐失坠所闻也，自永元（汉和帝年号）庚子（公元100年）至建光辛酉（汉安帝建光元年，即公元121年），凡历二十二年，而其子冲（许慎之子许冲）献之”（见《段注说文·第十五卷》）。自《说文》出，“魏晋以来言小学者皆祖慎（都把许慎当祖师爷，学习他、效仿他）”（《提要》语）。《说文》“推究六书（象形、指事、会意、形声、转注、假借，主要是前四种）之义”，用“分部类从（按偏旁部首分类，同部首的为一类）”的思想，编排全书，构成体系，形成体例。自然引导出“部首检字法”，成为后世历代字词大典甚至大型图书系列的编排方法的先驱。《说文》的主要成就是：1，把自古以来的各种形体（篆、籀、隶、行、草）的文字，“以小篆为宗（以小篆字体为全书之线索、纲领）”（《提要》语，即《说文·叙》“叙（《提要》作“序”字）篆文，合以古籀”），贯通古文篆籀(大篆)，加以整理，对汉文字的形体首作规范。2，用六书的内在联系系统地分析字形、解释字义，创立了自我圆通的“以形释义”的理性体系（段玉裁注：“《说文》，形书也。”“合所有之字，分别其部，每部各建一首（部首）。而同首者，则曰‘凡某之属皆从某’。于是形立而音义易明”），这是许慎集汉代自“独尊儒术”以来“说字解经”的合理内核之大成而弘扬创造的结果。3，由于《说文》的构建体系是分部类从，同“形旁”（部首）的字都在一块儿，意思相关，所谓“凡□之属皆从□”（凡是与某义有关的一类字，都有某部首。如，依、伏、仁、停、像，它们的意义都与“人”有关，就都有“人”字旁）；形旁以外的部分就是“声旁”，同声旁的，读音相同或相近。这样，就开创了揭示“汉文字之三要素（形体、意义和读音）”的必然联系的先河。段玉裁注：“《尔雅》《方言》……皆不言字形原委。以字形为书，因形以考音与义，实始于许，功莫大焉。”
《说文》问世之后，据《提要》统计，有晋·吕忱、唐·李阳冰、五代十国·南唐·徐铉徐锴（世称大徐小徐）兄弟二人、南宋·李焘为之作增补正伪工作，据徐铉说，“阳冰之后，诸儒笺述”（徐铉等《上〈新修字义〉序》，以下简称“徐铉《序》”），人数当不会很少。其中过大者李阳冰，功高者徐锴。本来《说文》到李阳冰（大历年间——公元766 - 780年人）手里时，已流传六百多年，可想其间传抄刊刻之讹误必不在少；但他“刊正”而成的“《说文》新义”“以师心之见，破先儒之祖述”（徐铉《序》），“曲相排斥，未协至公（很不公正）”（《提要》），反成为对《说文》的窜改，受到徐锴《说文系传》的系统反驳批评。由于证据充分、辨正清晰，再加上徐铉的考证，“使许书原貌渐明”（上海古籍出版社《说文·出版前言》）。二徐少孤，皆早慧，成人后都在南唐做官，大徐还做到吏部尚书，都有不少著作（见《宋史·徐铉传》所列）。《宋史》说小徐“因铉奉使入宋，忧惧而卒，年五十五。”《提要》说“宋兵下江南，卒于围城之中。事迹见《南唐书》本传。”《提要》的说法可靠点。大徐在南唐破后，随后主李煜降宋（其情节酷似刘禅主仆降魏），后奉旨校订《说文》，正字形，去伪讹，增释义，定字音（“并以孙愐〔《唐韵》著者〕音切为定”〔徐铉《序》〕），使《说文》终定典型，世称“大徐本”。大徐以后被诬坐罪死于贬所，年七十六。如果小徐（少小时即善小篆）缓死，成就会更大。“大徐本”“小徐本”的《说文》成为自宋至今历代字典（如宋代的《广韵》《集韵》《类篇》、元代的《韵会》、明代的《字汇》《正字通》、清代的《康熙字典》、当代的《汉语大字典》）的必引本。
清代小学（段玉裁注：“谓之小学者，八岁入小学所教也〔启蒙之学、起始之学〕。”）大盛。大名鼎鼎、赫然于众目的《说文》成为学者们注意的焦点，所谓“有清中叶，魁杰巨儒朋起，钩研经训，竟崇许学，名为专家，更仆难数（派人轮流换班地清点也难以数得清）”（卫瑜章《段注〈说文解字〉勘误·自序》）。其中成就突出者，四大家。上海古籍出版社《说文·出版前言》说：“王筠《说文释例》《说文句读》重于形，桂馥《说文义证》偏于义，朱骏声《说文通训定声》重于声，惟段玉裁《说文注》形、音、义三者并重。”其实朱氏之《训》也很重视六书之义的内在联系，并能全面圆通汉字形音义三者之正理。这时候，《说文》的幽涵奥义，汉字的“三要素”关系就“大放光明”了。
因为《说文》是开山大作，又是汉字简古滥觞之时，难免粗略梗糙。所以“许慎注解，词简义奥”（徐铉《序》），“训诂简质，猝不易通；又音韵改移、古今异读，（故其）谐音诸字，亦每难明”（《提要》）。再加上“篆书湮替，为日已久；凡传写《说文》者皆非其人：故错乱遗脱，不可尽究。”又“《说文》之时，未有反切；后人附益，互有异同。”（徐铉《序》）所以，宋太宗下诏：收集天下《说文》遗本，“委徐铉等点检书写雕造，无令差错，致误后人。（雍熙三年〔公元986〕十一月□日牒）”实际上，徐铉等所作的远不止“点检书写雕造”（见上文）。大徐本问世之后，新的问题仍不断产生。许慎《说文解字·自叙》“黄门侍郎杨雄采以作《训纂篇》，凡《仓頡》以下，五千三百四十字”，许慎又采集网罗，成“九千三百五十三文”，徐铉增的也很少。而社会发展，文字“递有增加”，且注音读音愈益重要（南宋曾慥《类说》引《古今词话》“真宗朝，试《天德清明赋》，有闽士破题云：‘天道如何？仰之弥高！’会试官亦闽人，遂中选。”“道”“德”二字都分不清的人居然中选，说明“宋初程试，用韵尚漫无章程”〔《提要》〕），于是历代政府和学者不断编修注音良好的“韵书”一类的、且规模更大的字词典，最后（公元1012年）终于出现了“大宋重修《广韵》（唐朝孙愐等增广《切韵》而著《唐韵》，后又有严宝文、裴务斋、陈道固三家作增广《切韵》的修订工作，并都称《广韵》，所以宋初的《广韵》称“重修《广韵》〔也就是一般所说的《广韵》〕”〔见《提要》〕）”和《集韵》（公元1038 - 1068年）。
因为中古以前，“三代秦汉所读之音，与今不同也。”“六朝以后之韵书出而古言（音）渐亡。”（清·郝懿行《尔雅义疏·序》）“古韵失传，魏晋以降，（才）创为律韵行世”（《康熙字典·凡例》）。所以，“先秦用韵现象不易在字典中得到反映，因而古韵部（指本《字表》里的古韵）主要根据《说文解字》谐声、中古音切和异文现象来推求。”（《汉语大字典·上古音字表说明》）可见那时的注音多么艰难。《广韵》收字二万六千余个，《集韵》（为纠正所谓的《广韵》“冗漫殊甚，亦多纰缪，或略而失当”而广采唐代韵书旧文另编的宋修本）收字53525个，又时居中古，而承上启下。《广韵》《集韵》使用的注音办法是反切法（此法之最先集成者，是隋朝的陆法言〔著第一部切音字典《切韵》〕），这个办法比它以前的谐音法、异文直音法都科学。它可以把字的声、韵、调都明确地注出来（不像谐音法朦胧不明、摸棱不准），可以比直音法的使用范围大得多（因为许多字没有同音字，有的同音字又生僻不能读出）。所以《广韵》《集韵》是“研究上古和近代语音·的”“重要的”“韵书”（见《辞海》）。《汉语大字典》中“中古音以《广韵》《集韵》的反切为主要依据”（见《凡例·十》），其《中古音字表》的根据主要也是这两本书（见《中古音字表说明》）。
反切注音法沿用了一千多年，也遇到一些问题，又由于西方文化的东渐，中国人逐渐认识到这个办法需要改革。“世谓汉儒识文字而不识字母 ……七音之传，肇始西域，以三十六字为母，……而后天下之音总于是焉。”（《康熙字典·御制序》）但是从唐末僧人守温仿照梵文创制三十字母、宋人继为三十六字母之后，绵延近千年，而徘徊不前。《康熙》自以为得“七音之准绳”，其实仍在反切上滚来滚去。直到清末，学者们才在前人的长期摸索中悟出拼音法，从此，注音法以加速度向前发展。1919年“五四”之后，开始使用“国音字母拼音”，1957年，试行“汉语拼音”，很快得到普遍承认和应用。同时，汉文字的整理、定型工作也卓有成效地进行。可以说，到这时，汉文字、汉语言才似乎真正进入到“理想王国”。然而，窃以为现虽已有《现代汉语词典》、新修《辞海》、《汉语大字典》、《汉语大词典》的伟大成就，而“战斗仍未有穷期”。比如，汉语拼音的“隔音符号”在书写时究竟要不要那么烦；计算机中，隔音的输入法怎么解决；能不能解决汉语同音字太多的问题；在字词典中，怎样排列文字的始义、本义和逐次的引申义，怎样归属文字的形音义统属系列（《现代汉语词典》的“gōu勾1（句）①②/勾2（句）①②；gòu勾（句）①②”式的归属法引了很好的路”）并确实处处圆通；……确乎任正重、路好远……尽管语言的变化发展不是个短时期理论问题，理论归纳也要先有事实；但“任务”还是任务，“路”也正摆在眼前。

转自：http://www.jz.e21.edu.cn/Doc/KeYan/html/030526204232.html

教师之友网

《新华字典》的前世今生