资中筠，传递启蒙的光

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资中筠，传递启蒙的光

2015-05-24

来源:八十年代（ID：leyou1980s）作者:徐庆全

蔡仲德曾说冯友兰先生一生有三个时期：“实现自我、失落自我、回归自我。”资先生对此有戚戚然。她现在就是回归本性，回归“底色”。因为自觉的回归，所以启蒙就成为她晚年的追求。

　　2011年，《资中筠自选集》由广西师范大学出版社出版。在首发式之前，出版社印刷一份介绍资中筠先生学术和生平的小册子，用了《资中筠.传递启蒙的光》这样的好标题，并邀请一些和资先生有关系的学者分别写几句话，我也在邀请之列，我写下了这样一段话：
　　认识资中筠先生有十多年了。之后，常常瞻望行旌所向，先生为人为文均令人神往。先生为人，淡淡的，浅浅的，那份从容，若没有家学源渊以及自身经历的“出世”，是万万求之不得的。先生为文，行若流水，所思所想源于常识而高于常识，令人仰之弥高，思之弥深。与先生往，听先生谈，常常想到“若水”一词——上善且刚硬。《马太福音》说：“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人”。先生燃灯，后学自当借光，否则愧对燃灯者。
　　这是有感而发的。资先生家学渊源，又是老清华毕业生，学养非常深厚。在上个世纪五六十年代，她被派驻国外工作;六七十年代，参与了中美建交等关键性历史时刻的工作，并给中央领导人多次做过翻译;改革开放以后到中国社会科学院美国所任职，以美国史为研究专业。
　　在一般人眼里，资先生也算是出入过“庙堂”的人。她大可以像某些与她有过同样经历的人那样，津津乐道地去回忆去渲染，但她则刻意回避。
　　我认识资先生时，在办另一份刊物，她为这份刊物写过与斯诺夫人交往的经历。我得知她有“庙堂”经历时，曾极力劝说她写点这方面的回忆文章，但都被她拒绝。
　　在这套自选集中，资先生在《我的履历》一文中，特意就人们对她的传言予以澄清。她写道：“首长身边的工作人员”的介绍“可能给不熟悉当代历史的人们一个错觉，以为曾担任高层翻译，就必然关系密切，或地位特殊。因是之故，我更觉得有必要予以澄清，说明我不属于那一类人，也算是爱惜羽毛吧。在我所处的年月，工作秩序还比较正常，无论为谁翻译，只是一项普通的工作，最多说明在业务水平上得到一定的认可，但也不一定是最高水平，因为外文水平更高的，可能有其他更重要的工作。何况此类工作只不过‘用其一技之长’，不会因此显赫起来。”仅此一点，可见其为人之一斑。
　　至于为文，只要翻翻这套《资中筠自选集》，就可体会到我所说的“行若流水，所思所想源于常识而高于常识”的文风。《资中筠自选集》分为《感时忧世》、《坐观天下》、《士人风骨》、《不尽之思》、《闲情记美》5卷，随便读读每一卷的文章，都会感受到作者“传递启蒙的光”的用心。
　　资先生说：“当前我国急需开启民智，掀起一次再启蒙，打破新老专制制度造成的枷锁，否则民族精神有日益萎缩之虞。”即以收录在《士人风骨》开篇文章《中国知识分子对道统的承载与失落——建设新文化任重而道远》而言，通篇在论述新老专制制度枷锁对人的束缚。作者用“颂圣文化”这样一个准确的名词，剖析专制制度所制造的愚昧现象。
　　这篇文章是资先生的老朋友朱尚同老推荐给我的，我读后，对中国知识分子的命运有了更深层次的理解，立刻与资先生联系，马上安排刊发。这篇文章一发表，在知识界、思想界引起极大反响。“颂圣文化”一词也不胫而走。
　　蔡仲德曾说冯友兰先生一生有三个时期：“实现自我、失落自我、回归自我。”资先生对此有戚戚然。她在自序中说：这三个阶段对她也适用。她现在就是回归本性，回归“底色”。因为自觉的回归，所以启蒙就成为她晚年的追求。从这套自选集中，读者的确能够感受到“启蒙的光”。