汉文临终嘱薄葬

古今思

汉文临终嘱薄葬

后七年六月己亥，帝崩于未央宫。遗诏曰：“朕闻盖天下万物之萌生，靡不有死，死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀①。当今之时，世咸嘉生而恶死②，厚葬以破业，重服以伤生③，吾甚不取。且朕既不德，无以佐百姓；今崩，又使重服久临④，以离寒暑之数⑤，哀人之父子，伤长幼之志，损其饮食，绝鬼神之祭祀，以重吾不德也，谓天下何！朕获保宗庙，以眇眇之身托于天下君王之上，二十有余年矣。赖天地之灵，社稷之福，方内安宁，靡有兵革⑥。朕既不敏，常畏过行⑦，以羞先帝之遗德；维年之久长，惧于不终⑧。今乃幸以天年⑨，得复供养于高庙，朕之不明与，嘉之⑩，其奚哀悲之有！其令天下吏民，令到出临三日，皆释服(11)。毋禁取妇、嫁女、祠祀、饮酒、食肉者。自当给丧事服临者，皆无践(12)。绖带无过三寸(13)，毋布车及兵器(14)，毋发民男女哭临宫殿。布告天下，使明知朕意。
                                                
                                     《史记•孝文本纪》

附 过曾参孝远矣
    盎曰：“陛下居代时⒂，太后尝病⒃，三年，陛下不交睫⒄，不解衣，汤药非陛下口所尝弗进。夫曾参以布衣犹难之⒅，今陛下亲以王者脩之⒆，过曾参孝远矣。
                        
                             《史记·袁盎晁错列传第四十一》

注释
    ①奚：何。 ②咸：都。  嘉：喜欢。  ③服：服丧，居丧。 ④临[lìn]：哭吊死者。 ⑤离：通“罹[lí]”，遭受。  数：气数，命运。这里指受折磨的遭遇。  ⑥兵革：指战争。 ⑦过行：错误的行为。⑧不终：意思是不能维持始终。  ⑨乃：竟然。  天年：自然的寿数。⑩“朕之”二句：意思是说，我如此不贤明，竟得到这样的结果，我感到很好。  与，句末语气词。按：“与”下加逗号，参用《会注考证》说。  (11)释：去掉，除去。 (12)无：同“毋”，不要。 践：通“跣[xiǎn]”，赤足。  (13)绖[dié]带：古代服丧时系的麻带。 (14)布：铺开，陈列。  ⒂居代：刘恒称帝前曾为代王。  ⒃太后：指刘恒之母薄太后。  ⒄交睫：合眼。  ⒅布衣：平民。  ⒆脩：同“修”。实行。

译文
后元七年六月己亥日，文帝在未央宫逝世。留下遗诏说：“我听说天下万物萌芽生长，最终没有不死的。死是世间的常理，事物的自然归宿，有什么值得过份悲哀呢！当今世人都喜欢活着而不乐意死，死了人还要厚葬，以致破尽家产；加重服丧以致损害身体。我认为很不可取。况且我生前没什么德行，没有给百姓什么帮助；现在死了，又让人们加重服丧长期哭吊，遭受严寒酷暑的折磨，使天下的父子为我悲哀，使天下的老幼心灵受到损害，减少饮食，中断对鬼神的祭祀，其结果是加重了我的无德，我怎么向天下人交待呢！我有幸得以保护宗庙，凭着我这渺小之身依托在天下诸侯之上，至今已二十多年。靠的是天地的神灵，社稷的福气，才使得国内安宁，没有战乱。我不聪敏，时常担心行为有过错，使先帝遗留下来的美德蒙受羞辱；岁月长久了，总是担心不能维持始终。如今没想到能侥幸享尽天年，将被供奉在高庙里享受祭祀，我如此不贤明，却能有这样的结果，我认为就很好，还有什么可悲哀的呢！现在诏令全国官吏和百姓，诏令到达后，哭吊三日就除去丧服。不要禁止娶妻、嫁女、祭祀、饮酒、吃肉。应当参加丧事、服丧哭祭的人，都不要赤脚。服丧的麻带宽度不要超过三寸，不要陈列车驾和兵器，不要动员民间男女到宫殿来哭祭。布告天下的官吏民众，使大家明白我的心意。
   
附
    袁盎说：“陛下住在代国的时候，太后曾经患病，三年的时间，陛下不曾合眼，也不脱下衣服睡觉，凡汤药不是陛下亲口所尝过的，就不准进奉给太后。曾参作为贫民尚且难以做到这样，现在陛下作为君主却实行了，比起曾参的孝来那是超过得很多了。

点评
    厚葬之风，可说是由来已久，早在春秋之前，便有了人殉的陋习。墨子曾说过，天子死后，殉葬者多则达数百人，少也数十人，将军大夫级别的，殉葬者多则数十，少则几个。至于地下陵寝的豪华奢侈，就更不用说了。而汉文能以身示俭，力举薄葬。实在是难能可贵的。也让现今那些大兴坟墓，挟死人与活人争地者为之汗颜。
    文帝还是一位事母至孝的孝子，正如《孝经·天子章》所说的，他尽到了“天子之孝”。“文景之治”，是历史上有名的治世，文帝真可谓“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。”。他由对亲人的孝、爱、敬，又延伸到对百姓的“爱亲者，不敢恶于人”、“敬亲者，不敢慢于人”，自己成为一个榜样，也教育了百官与万民。