解读陈琴老师素读课《爱莲说》

教师之友网

原文地址：周波老师解读陈琴老师素读课《爱莲说》作者：素读教育文殊

解读陈琴老师《爱莲说》

写在前面的话

在童蒙时期输入大量的经典的完整的文本信息，为言辞行文确立了可效仿的典范，以期达到将来的厚积薄发之功。这是遵循了语文的习得之道。是陈师母语教学理念之一。背诵十万字，是陈师母语教学目标之一。

为实践这一理念，这一目标，陈师课堂教学的特点便是，容量大、反复读。而整堂课有一条线，通过“讲、读、吟、背”四个字贯穿起来，亦谓之陈师课堂的基本流程。

巧合的是，与朱自清提倡的方法极其相似。“先由教师范读，后由学生跟着读，再由学生自己练习着读，有时还得背诵。”建议文言诗文“每讲完一遍，还应由教师吟诵一两遍，并应让学生跟着吟诵。”并主张在吟诵前要熟读，“‘熟读’不独能领略声调的好处，并且能熟悉诗的用字、句法、章法。”

讲  用故事带出新授内容，适当讲解，激发兴趣，以便自明。

同学们，今天陈老师要介绍一个大人物给大家认识，他可是陈老师最佩服的人之一哟！他的名字叫——周敦颐。

看看你们手上的这篇文章，在哪里可以找到“周敦颐”三个字？

不认识“周敦颐”三个字的，请给它们注上拼音。

我先隆重地介绍一下我的这位老乡

在我出生的地方有一条河，叫濂溪河，离河不远外有个叫楼田堡的地方。公元1017年的5月5日，对后世影响极大的周敦颐就出生于此地。后来，人们就以他家长的这条河的名字称呼他为“濂溪先生”。我小时候经常听老人讲濂溪先生的故事。当地有个叫“月亮山”的地方。（课件出示月亮山的实景图）看，这座山非常奇怪，像个天然的大洞，四面围合，但山顶是空的，没有遮挡，站在山的中心，抬头就是天。周敦颐小时候家里贫穷，父亲去世得早，他经常在月亮山给人家放牛，放牛的报酬就是希望主人借书给他读。借来书后，他就边放牛边躲在岩石洞里看书。后来呀，这个月亮山给了周敦颐很多灵感，使他写出了一本对后世影响极大的书，书名叫《太极图  易说》。（板书书名）

这是大学问呐。要读周敦颐的这本书呀，必须先把中国最牛的一本书《易经》背诵得滚瓜烂熟才行。

当然，背诵《易经》可不简单，至少我们要先认识很多汉字，大概要到五年级，你们才能背诵《易经》，现在还是先读读像《爱莲说》这种篇幅短小的美文吧。

解读：经常用故事串连课文，激发兴趣，是具有明显的陈氏课堂教学风格之一。

这样的讲，仿佛经常听到的——文学常识。但又绝非简单的介绍，因陈老师的功底与功力，既介绍了作者，这是了解作品之必须，又把学生的胃口吊得足足的，要去背诵最牛的《易经》。

在不经意间，推荐推介相关书籍。这也是陈老师常态课的一个特色。

读  让语文简单到读的背后是什么——读你千遍也不厌倦，直到熟读成诵。

第一、二遍

看着原文《爱莲说》，老师读，你们听。要快速把不认识的字注上音。老师读两遍，第一遍来不及注音的字，第二遍要赶快跟上。

第三遍

听了两遍后，你注了几个字音？把你注过音的字读三遍，并顺便把有这个字的句子读一遍。

解读：到现在，集中注音环节，陈师使用不多。通过2年多的训练，学生充满了太多的正能量，别的不说识字量猛增。

对于刚开始尝试素读经典的老师，这一环节很重要！

第四遍

现在来跟我读，不是和我一起读，是我领读一句，你们跟读一句。

师领读，生跟读。

评：这一遍，带读很重要。此刻学生不熟悉原文，带读是借学生一根拐杖，牵着学生走。

第五遍

自己练习读一遍，给你们四分钟的时间，如果能在规定的时间里读两遍的，就是优秀朗读者。

几分钟读几遍，这是陈师课堂常用的手段。尤其是现在三（1）班，两年多的诵读训练，能力基本上来了，学生的语速特别快。快速地大声地诵读，是背诵的必由之路与捷径。

几分钟读几遍，一般视长度而定，假设5分钟，也不一定特别准确的数字，只是大概。

第六、七遍

找几个优秀朗读者来读一读看，水平究竟如何。

在每个大组里请两位，先比赛读，再接力读，把不通顺的句子读通顺。站着的同学读不流畅的地方，让座着的同学示范读。

讲  文白对读：与初学者讲书，教弟子先将讲之书理会一遍，方与讲解。只用俗浅如闾阎市井说话一般。

第八遍

刚才我们读的时候，是不带任何特殊节奏要求的读。现在听陈老师的节奏，你们这样慢慢地逐字逐句读一遍，把你喜欢的词句圈画出来。我读译文，你们读原文。

师读译文，生读原文，师适时纠正个别学生对译出错的地方。

解读：这一遍读，其实是讲，是今天意义上的“详训诂”。

准确说这是“文白对读”。文白对读的形式有二，一是师读译文，生读原文；一是师读原文，生读译文。陈师采用前者居多。

文白对读这一方法特别重要，也可理解成我们通常说的“串讲”。这种方法远比所谓的串讲，好了无数倍。一句译文，一句原文，这种对比，这种抓字眼的方法，让学生在读的同时熟知全文大意。作为老师还有一个重要作用，可以适当点拨与强化。比如所谓的重点字词、句子等等。

什么时候运用“文白对读”，视内容的深浅而定，视学生情况而定。一般情况下，“文白对读”放在熟读几遍之后比较好。因为“文白对读”更大的价值与作用，在于帮助学生背诵与记忆。

这又牵涉到另一话题——在理解的基础上背诵与记忆，所谓今天意义上的“详训诂”。

如何理解今天意义上的“详训诂”？

对此，明人吕坤论及：与初学者讲书，教弟子先将讲之书理会一遍，方与讲解。只用俗浅如闾阎市井说话一般。……至于深文奥理，天下国家，童子理会不来，强聒反滋其惑。师道岂言易哉！

清人唐彪亦指出：“凡读书随读随解，则能明晰其理，久之胸中自能有所开悟，若读而不讲，不明其理，虽叫读者盈笥，亦与不读者无弃也。故先生教学工夫，必以勤讲解为第一义也。”

清人崔学古说得更简明：读书应该首先“求明，不先求熟。明则自然易熟。”

讲  随文复习，通过新授内容引出曾经学习过的诗文，或诵读或背诵

说说看读懂了什么？我知道陶渊明喜欢菊花。

我们学过他的一首诗是——

《饮酒·二十》：羲农去我久，举世少复真……

解读：这一招叫——随文复习。借着陶渊明，复习学习过的诗文，看似不显山不露水，一切似乎水到渠成，其实，陈老师早就等在这里。

如果我们没有这样的功力，可事先把功课做足，备好课。也可以渐渐悟得此道。

讲 凡读书随读随解，则能明晰其理，久之胸中自能有所开悟。故先生教学工夫，必以勤讲解为第一义也。

我知道唐朝的人都喜欢牡丹。

周敦颐说只有唐朝的人喜欢牡丹吗？

哪里知道是“唐朝”？

李唐。

奇怪啦。“李唐”是什么意思呀？怎么不直接说唐朝，反而说“李唐”？

因为唐朝的皇帝姓李。

是的。在《三字经》里我们读过“夏传子，家天下”。古代的天下是某一个家庭的，这个家族的姓氏往往就是一种皇权的象征。比如汉朝是“刘汉”，明朝呢？是朱家的天下，称为——

“朱明”。

解读：这样的讲，必须有。不讲不明。

第九遍

现在我们再来读一读，把文章读得十分流畅。

吟  足之、手之、舞之、蹈之，吟出中国文字的特质，吟出母语固有的灵性和神性。

第十至十二遍

古诗可以吟诵，像这样的美文也可以吟诵的。我们也按照“平长仄短、依字行腔”的方式把这篇美文吟诵一下，感觉一下周敦颐赞美莲花的情感。

师生全体吟诵二三篇。

解读：成长营期间，好些老师或家长，是冲着吟诵而来，听了第一节课，居然没有吟诵，第二节课在适当的时候吟诵。这才恍然大悟，素读经典不等于吟诵。吟诵，在陈师的课堂只是为背诵经典服务的。让经典成为肌肉记忆，吟诵的确是很重要的方式，但只是方式之一。

不是随时随地都吟诵，不是所有文字都吟诵，而是在最恰当的时候——吟诵。

背  把书读到肚子里去，读到肠子里去，让经典成为肌肉记忆，一辈子都不会忘记

第十三遍

看着提示，试着把这篇美文背诵下来。练习背诵至下课。

课件：镂空法，将原文中的部分内容隐去，让学生大声对着PPT 朗读。

水陆……可爱者……晋陶渊明……自……世人……予独爱……濯……中通外直……香远益清……可远观……予……花……牡丹……莲……噫！……陶……莲之爱……牡丹之爱……

解读：镂空法，特别好。

通过前面的讲、读、吟，多数学生是能够背诵一部分。但全文、全诗的背诵，是需要时间的，课堂教学只是调动学生大声诵读，反复诵读，为背诵打基础。

镂空之所以好，借着提示的文字，正好将似熟非熟的文字衔接起来。这样的镂空，这样的提示，恰到好处。尤其是背诵过经典的人，对此应该有强烈的体悟，有时提示一个字，便将整句甚至全篇串连起来。

只是，指望本节课让学生能够背诵，不实现。跟着镂空背诵二三遍，便可。余下的时间，可诵读其他文本。

其中的道理，陈师的博文有论述：通过这次复习《中庸》，越发确信这一点，有时候，遇到难点，先放一放，过一段时间，再回过头来读一读，就发现原来这么容易的呀！前一周学习《卖柑者言》也是这样，连续读了一整节课，发现还是有孩子读不通。就搁下，过了两天再读，竟然有不少人能脱口而出了，那些起先拗口的字词都变得十分顺畅了。

搁置一二天再读，竟然不少人能脱口而出，原因在于——“解”，能解才能记。读书能记，不尽在记性，在乎能解。因之，读书“求明，不先求熟。明则自然易熟。”诚哉斯言。

搁置的一二天，就是孩子们在内化，在领悟。

特别建议，一篇复杂的文章或诗词——

第一次接触，老师示范或让学生跟着读二三遍，正字注音便可，旨在消除陌生感。这第一次接触，用时不多，穿插在其他文本学习中进行。

第二次接触，是重点。通过不同方式反复诵读10来遍，有条件再吟诵，最后镂空背诵，不必强调当场过关。

第三次接触，搁置一二天之后，再次亲密接触，自然脱口而出。

简短的文章，浅显的诗词，有一定诵读能力之后，一节课可拿下多篇多首，不在此列。