孝感市文昌中学 沈文霞：先秦诸子孝论略述

管季超0712

先秦诸子孝论略述

发表日期：2019-07-01 09:40:50    来源：本站   

孝感市文昌中学 沈文霞

春秋战国时期，是我国古代大分裂、大战乱时期，特别是春秋末迄战国至秦扫平六合、统一天下这个历史时期是我国历史上大动荡、大变革的时期。这个时期，诸子蜂起，百家争鸣，各种伦理思想纷至沓来，各家对于“孝”的论述，为中华孝文化奠定了理论基础。

一、儒家论孝

（一）儒家创始者孔子，名丘，字仲尼，春秋末鲁国人。孔子的思想核心是仁，认为孝是仁之本，孝是仁爱的基础。孔子经常和弟子论孝，把孝置于很高的地位。

孔子崇尚具有孝德的人物，树立孝的楷模。他说：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。”（《中庸》）“武王、周公，其达乎孝矣①”（《中庸》）他的弟子闵子骞②是个孝子，他称赞说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。

孔子认为孝悌是每个人必备的最基本德行。《论语》记载有很多有关孝的论述：“为人子，止于孝③”（《大学》） “父母唯其疾之忧”（《论语·孟武伯问孝》）、“三年无改于父之道，可谓孝矣”等等。把父母之疾病、意愿、奉养高于一切。“弟子入则孝、出则弟（“弟”通“悌”，下同）、泛爱众”、“父母在，不远游，游必有方” （《论语·里仁》），“今之孝者，是谓能养。至于犬马、皆能有养、不敬何以别乎” （《论语·为政》），“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼” （《论语·为政》）。就是说，作为儿子，其言行要符合孝道，父母老了自然生活不便和多疾病，即是要外出也不要长时间在外面，心中要时时记挂住父母在家中的生活，应该常回家看看，对父母的生前恭敬奉养，死后按照礼节来埋葬和祭祀。

孔子认为，行孝对治理国家很重要。他说，“孝者，所以事君也”（《大学》），“所谓平天下而治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍（通“背”）”（《大学》）。《论语·为政》记载，或谓孔子曰：“子奚④不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为政”？认为君臣官吏行孝悌,民众就会实行尊奉老人孝道，国君对国民就象家庭的孝子一样,民众就不会背叛，那未国家就会和睦、太平、富强。

孔子认为在对待父母的错误意志、意见，不应该盲从，而要诤谏。曾子问孔子曰：“敢问：子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！……父有争子，则身不陷于不义……故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”（《孝经》谏争章第十五）如何诤谏呢？ 他说：“事父母几⑤谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁》）Jfz怀铁一中在二千多年前孔子就提出了顺父母但不要盲目听从、不要愚孝,把对父母精神上、思想上的孝高于食粮的奉养。

从上可以看出，孔子对孝文化的形成打下深厚的基础，作出了卓越的贡献。

（二）战国时期思想家孟子，名轲，字子舆，继承和发扬了孔子的学说。他以仁义为核心,提出了民贵君轻的仁政思想。他认为，仁义的实质是孝敬父母，将孝悌作为伦理道德之基石，他说，“亲亲，仁也” （ 《孟子·尽心上》），“仁之实，事亲是也”（《孟子·离娄上》）。他把上古之尽孝者作为楷模，《孟子·告子》云：“尧舜之道,孝悌而已矣”， 主张君王和圣贤都要尽孝,做天下人之表率。他视事亲尊亲是人的最高道德表现，《孟子·万章》说，“孝子之至,莫大乎尊亲”，他列出世俗五种不孝的表现，要人们避免。他提出 “老吾老,以及人之老”（ 《孟子·梁惠王上》）的泛爱众观念。孟子根据战国时期，战乱不休，人口锐减的社会状况, 把不生育后代视为最大的不孝，指出 “不孝有三,无后为大”（《孟子·离娄》）的主张。孟子把上古之“五教”：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信,称为“五伦”。孟子认为最重要的又是父子君臣关系,他提出：“未有仁则遗其亲者也,未有义而后其君者也”。最终把仁义与孝于亲、忠于君结合起来了。他主张对民众“谨庠序之教，申之以孝悌之义”（《孟子·梁惠王上》），促使天下仁仁、亲亲。他的孝理论与学说，是对孔子的孝理论与学说的继承与发展。

注释：① 其达乎孝矣，其，语气词；乎，作“于”解。这句意思是：可算是大孝了。

②闵子骞：春秋鲁国人，孔子的学生，侍奉父母非常孝顺。

③此句的意思是：作为儿子，言行要符合孝道。

④奚：奚，疑问语气词，为什么。

⑤几：委婉

二、法家论孝

法家对孝文化的形成是有重要贡献的。

但是，司马迁在《史记·太史公自序》中叙述其父司马谈“论六家要旨”中說，“法家不別亲疏，不殊貴贱，一断于法，則亲亲尊尊之恩絕矣。”既然“不別亲疏”“亲亲尊尊之恩絕”，就是说法家不讲孝道。此说对后世影响颇大。

然而，事实似乎並非像司马谈说的那么简单，从传世文献看，对法家来说，“孝”並不是一個被完全否定的对象，法家并非逢孝必反，法家反对的只是儒家孝道中，法家认为不合理的部分，从以下法家思想家、政治家对“孝”的论述可以看出。

（一）管子，名仲，字夷吾，春秋著名政治家，法家先驱。任齐国相国，辅佐齐桓公称霸，九合诸侯。管仲的学说主要记载于《管子》。他说：“孝悌者，仁之祖也”（《管子卷十·戒》），“不恭祖旧则孝悌不备” （《管子卷一·牧民》）。《管子卷三·五辅》中说，“养长老，慈幼孤”“孝悌慈惠以养亲戚”“为人父者慈惠以教，为人子者孝悌以肃”。这些论述肯定了“孝悌”。把推行孝道、用孝悌教化百姓作为治理国家的国策。他说，“君德臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，礼义章（通“彰”）明。如此则近者亲之，远者归之。”（《管子卷二十一·版法解》）他又说：“君不高仁，则国不相被；君不高慈孝，则民简其亲而轻过，此乱之至也。则君请以国策十分之一者树表置高……树表置高而高仁慈孝，……此长有天下之道也。” （《管子卷二十二·山权数》）  

（二）商鞅，法家著名政治家，史称商子、商君。其学说主要记载于《商君书》。《商君书·说民》云：“刑生力，力生强，强生威，威生德。德生于刑。”“孝”属法家之德的范畴。《商君书•画策》說，“治主无忠臣，慈父无孝子”，就是說，《商君书·画策》並不反对“孝”本身，但认为仅靠父母的感化教育（即“慈”）並不足以培养孝子，还得靠法律的约束。《商君书·画策》又说：“圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者：为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义者，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。”是说“臣忠”“子孝”要靠法、刑来规范。《商君书·慎法》说：“使民之所苦者无耕，危者无战，二者，孝子难以为其亲，忠臣难以为其君。”认为不耕，孝子难以尽孝；不战，忠臣难以尽忠。

（三）韩非，史称韩非子，战国末期著名思想家，法家思想之集大成者。其学说主要记载于《韩非子》。《韩非子•忠孝》說，“孔子本未知孝悌忠顺之道也”，“天下皆以孝悌忠順之道为是也，而莫知察①孝悌忠順之道而审②行之。”就是說，韩非子也提倡“孝悌忠順”之道，只是反对儒家的“孝悌忠順”之道，对“孝悌忠顺”之道要“察”“而审行之”。《韩非子·忠孝》还提出“人生必事君养亲” “孝子之事父也，非竞取父之家也”，“非其亲者知谓不孝”。但韩非子的“孝子”观是和忠臣观联系在一起的，《韩非子·忠孝》中讲：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治”且孝从属于忠 。这些论述说明，法家并不否定孝，而是培养孝的方法不同:儒家主要靠慈惠教化，法家主要恃法、刑规束。法家认为“耕战”是孝子尽孝、忠臣尽忠的重要条件，忠于国家第一，其次尽孝。

（四）秦王嬴政的相国吕不韦（有人认为吕为杂家）集门客编撰的《吕氏春秋》卷十四《一曰孝行》篇说:“凡为天下，治国家，必务本而后末。…… 务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣①，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死。士民孝，则耕耘疾②，守战固，不罢北③。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其唯孝也。……笃谨孝道先王之所以治天下也。”这段论述可知，秦国实行法治也极重孝道。

（五）秦始皇（秦王嬴政灭六国、一统天下后称始皇帝）也是极看重孝道的。据《史记·秦始皇纪》记载，秦王嬴政之母与郎官嫪毐（làoǎi）淫乱，后嫪毐反叛被诛，秦王嬴政幽禁其母于雍，后惧“有迁母”不孝恶名，“恐诸侯闻之由此背秦也，乃迎太后于雍而入咸阳，复居甘泉宫” 。《秦始皇峄山刻石文》称始皇“孝道显明”，這說明秦始皇本人對“孝道”這份荣誉极为珍视。《史記•李斯列傳》中有“胡亥曰：废兄而立弟，是不义也。不奉父诏而畏死，是不孝也。能薄而材谫④、强因人之功，是不能也。”可见胡亥开始时害怕落下不孝不义的罪名，后在赵高的蛊惑下，才假冒始皇诏书以迫使其兄自杀，给其兄强加的罪名就是“扶苏为人子不孝，其赐剑以自裁”。可见在秦人实际政治生活中，“不孝”是作为一种不可饶恕的重罪看待的。

云梦（春秋战国属楚，秦朝属南郡）睡虎地考古发掘出的秦简记载的地方法律文书《为吏之道》中，就有关于“孝”的法律，对不孝的人依法治罪。   

注释：①察，考察。

②审，慎重。

③名章荣：美名彰显荣耀。

④耕耘疾: 疾，敏捷，快。

⑤罢北：罢，读pí,疲弱，北，败逃。

⑥谫：读jǐan,浅。

三、墨家论孝

墨家学派创始人墨子，姓墨，名翟，春秋鲁国人。他倡导“兼相爱”。  墨子由“兼爱”的原则出发 ,也提倡孝道 ,且具民主性。《汉书·艺文志》序墨家者流云: “以孝视天下 ,是以尚同。”在《墨子间（xían閒）诂》一书中 ,表现出了对于君惠、臣忠、父慈子孝兄友弟悌的理想社会的向往 , 如: “君臣不惠忠 , 父子不慈孝 , 兄弟不和调 , 此则天下之害也” (《墨子间诂·兼爱中》) ；“人君之不惠也 , 臣者之不忠也 , 父者之不慈也 , 子者之不孝也。此又天下之害也”  (《墨子间诂·兼爱下》)； “为人君必惠 , 为人臣必忠 , 为人子必孝 , 为人兄必友 , 为人弟必悌。”(同上) 墨子把天下之乱之根源归于兄弟不和调,父子不慈孝、君臣不惠忠。墨子也是把父慈子孝当治天下太平之根本。他还提出了“爱人若爱其身”,爱别人,也是爱自己；孝敬别人父母,也等于孝敬自己的父母。这种孝无差等的观念,是超出了儒家孝之等级观念的。在熙熙攘攘、利来名往的社会,墨子以慈孝为基础的圣王之道,是大利天下黎民百姓的。
     五、荀子论孝

荀子,名况，战国末期思想家、教育家。他总结儒家学说，融合法家思想及其他学派学说,形成了荀子学说,是儒法等各家学说的集大成者。荀子在孝道问题上吸收了孔子的孝道观,并有自己独特的观点。《荀子集解·子道》说：“入孝出弟人之小行①。……从道不从君人之大行也。”在神权、君权、父权的社会里,臣子必须服从君王命令,儿子必须服从父命令，但荀子却认为,孝子应该慎重思考, 分清楚对错后才服从,这才是孝道。他说：“孝子所以不从命有三：从命则亲危、不从命则亲安、孝子不从命乃衷②；从命则亲辱、不从命则亲荣、孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰③，孝子不从命乃敬。……明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫④以慎行之，则可谓大孝矣。”（《荀子集解·子道》）荀子明确提出了“三不从”和“大孝”观，从家庭上讲,盲从造致错上加错。强调孝子在听从时要深思熟虑,要以维护家庭利益为出发点。

综上所述，儒、法、墨家诸子对孝道的论述各放光彩，对中华孝文化的发展和形成，作出了重要贡献。

注释: ① 行，品行，品德。

② 衷，通“忠”。

③ 修饰，品德的修养

④ 端悫（què），正直诚实。

参考书目：

     《诸子集成》（岳麓书社）：

     《管子校正》

《商君书》

《韩非子集解》

《墨子间诂》

《荀子集解》

《白话四书》（三秦出版社）

《二十五史·史记》（上海古籍出版社  上海书局）