“浪漫”漫语 文/梦泽闲人

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“浪漫”漫语




（一）

浪漫，这个词本身就很浪漫。

她最先会使我们想到花前月下，那是专指爱情的；然后，她会使我们想到宝马香车、金碧辉煌，那是专指生活的；读书人则很快会想到诗人李白，那是指文学的······

各人站在不同的位置，对浪漫也许会有着不同的体验。如爱情，城市小资们在生日patery上、在情人节、平安夜里，可能会开设一个烛光舞会或月光幽会；农村小伙姑娘们也许会在七夕、中秋，相邀于溪边、树下，相依相偎着看星星、听水声。

这爱情的浪漫也太容易营造了！

现代人，已不再满足于那些老掉牙的浪漫经验了。有钱人玩浪漫玩出了新花样，特别是婚礼的浪漫，“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”了。诸如太空婚礼、水底婚礼，还有稍微老一点的旅游婚礼等。婚礼的浪漫真也够浪漫了，可是仔细想来，“婚姻是爱情的坟墓”，这婚礼中的浪漫追寻是不是在为爱情打上句号？



（二）

生活呢？随着经济的发展，物质生活的满足，精神上的需要产生了。人们过不惯那些平淡如水的生活，期待着浪漫降临到自己身上：活要活出个人样，玩要玩出个心跳。于是，随着地球村的形成，信息、交通的发达，视域的扩大，各种“浪漫”的事件出现了。“秀色可餐”，浪漫；“权色交易、钱色交易”，浪漫。本来带有褒义色彩的浪漫一词被滥用了，不少人被浪漫成了迷途的羔羊，浪成了罪犯，浪散了家庭，浪去了人格。

生活也罢，爱情也罢，非浪漫不可么？

浪漫看似易造，可浪漫却很难得。人们在现实面前，当讲现实。柴米酱醋茶、锅碗瓢盆叉，很快结束了所谓的浪漫爱情。物质的追求、利益的算计、责任的饯行，也很快就取代了所谓的浪漫生活。

中国人是最为讲究实际的民族：浪漫不能当饭吃，不能当衣穿，更不能当钱花。

看看中国传统哲学家、思想家们的说法吧！从《易经》的“潜龙勿用”，到《论语》的“克己复礼，天下归仁焉”。以及《老子》的“治大国若烹小鲜”等等，无不是在告诉人们“生活的智慧”、“治国的箴言”。

智慧是理性的，当然也可以说是关注现实的；浪漫是感性的，是灌注着生命激情的。智慧固然可以做到外圆内方，在社会生活中游刃有余且“从心所欲不逾矩”，但人，毕竟是血肉之躯，除了需要用条条框框进行理性克制外，还有着其自身的生命律动。

“因为爱，所以爱。”你难道非要让他说出爱的理由吗？人性的光辉中难道都需要明断出个是非曲直吗？



（三）

在人的骨子里，都是有浪漫的需求的，只是在现有条件下，在温饱、安全等需求尚未满足的情景下，这种需求暂时退居其次罢了。

另一方面，浪漫是人的一种主观愿望，更是人的一种主观感受。一种爱情，一种生活，在某些人看来，毫无浪漫元素可言，在另一些人看来，可能会觉得很浪漫。

富人们追求浪漫，可以在飞机上边跳伞边举行婚礼，但是这种浪漫不纯粹，其中参杂着冒险的愿望。这在股市中大出血的股东看来，或许可受到一点启发，说不定他从二十、三十层楼上也一跃而下，玩一把告别人世的“浪漫”。

穷人呢？当两个在生产劳动中产生了爱情的青年男女，或者在共同割麦插秧时，彼此交换一个眼神，传递一丝笑意，浪漫的感觉或许会充盈着他们心头，恒久不散。



（四）

既然，生活中确实存在着不同的浪漫，在源于生活的文学作品中当有所表现。堪称中国古代浪漫主义文学代表的李白，其不朽的浪漫诗作流传至今、脍炙人口。“不敢高声语，恐惊天上人”，“白发三千丈，缘愁似个长”，随手摘来，都是浪漫。而文学又是高于生活的，这浪漫文学比生活中的浪漫就更高了一层境界了。

文艺理论家们可能会由此提出问题：怎样的文学才是浪漫的？什么叫做浪漫主义？

答案早就有了。这里再提出来，以便让我们重温一下浪漫主义文学的特征：如想象、夸张、幻想、富有诗意、放荡不羁等。这当然是一种表面的。浪漫的骨子里面是什么呢？是一种情怀，一种上天入地、恣意飞扬的情怀。没有这种情怀，也就浪漫不起来。

先从表面现象看浪漫文学，这《西游记》、《封神榜》当是中国古代最为突出的想象丰富、夸张奇特的文学作品了，当然应该归于浪漫主义作品，若让我给其分类的话。“九重天、十八层地狱”，这些原材料来自何方？是神话！

中国神话可谓丰富多彩，西方呢？古希腊神话也够丰富的。还有各民族的创世记神话等。神话原来是浪漫主义文学的源头，李白的“天上人”不是神话是什么？

诚然，神话传说成就了文学的浪漫，那么，宗教呢？释迦牟尼是神话中人还是现实中人？耶和华、基督呢？从宗教故事中，这些人都来自于现实。可是，他们又能上天入地、与天齐寿、与神相通。由此可见，神话与现实竟然是如此的难以分辨，现实中人也可以跳到神话中去当主角。正因为如此，神话传说也就一样在关注现实生活，浪漫也就落到了实处。人们返过身来，走下神坛，关注起现实的问题来：人从何处来，要到何处去？人所生存的宇宙呢？来自何方？去处何在？



（五）

哲学家们开始了他们的研究，他们要探究宇宙的奥秘、人生的奥妙。不同角度、不同立论、不同方法，形成了不同的哲学流派。如中国古代的儒、道、墨家，程朱理学，王氏心学等。西方则有苏格拉底一脉、毕达哥拉斯数学哲学一脉等等众多学派。

哲学研究的规范建立起来了，什么概念、原理、假设、推理、论理论据等等，繁琐且复杂。可是，一位思想家卢梭提出了他的自然人教育哲学思想，这观点震动了康德；一位数学家帕斯卡道出了他的关于“人从何处来”的带有诗意性的疑问，这疑问被荷德梅林写进了他的诗歌，这诗歌又撼动了哲学家海得格尔。西方哲学从经院式的研究中走了出来，变得富有诗意而与浪漫挂上了钩：浪漫哲学横空出世了。

其实，浪漫哲学的创立被西方追溯到卢梭，在中国却可以追溯到更早一些，例如庄子。看看庄子的《逍遥游》、《秋水篇》，那纵横陴阖、上天入地的描写，对情感的恣意无羁、人性的飞扬跋脱的抒发，“鼓盆而歌”的特殊悼念方式等，无不体现出他那到了极致的浪漫精神。他与老子一庄一谐，共同建立的道家学派，其浪漫丝毫也不逊于海德格尔们追求的“诗意的栖居”吧。



（六）

浪漫进入了哲学的殿堂，同时又拓展了她的疆域。她既是一种生命的感受，和人们的审美感受又相通着。

在美学领域，当美学家们正喋喋不休的唠叨着什么审美经验、审美意识、美的本质时，浪漫攻来了，与美学中关于美的主观因素结合了，形成了一种新的视角：浪漫美学。

浪漫，从爱情开始，经历生活、文学、宗教、哲学，再到美学，说明了浪漫无处不在，人们无时不在追寻着浪漫的足迹。浪漫本身所包含的那种无以言表的美，具有无穷的魅力，这也许就是人们对浪漫追求的原因吧。