闲谈中国人的官瘾及其他

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闲谈中国人的官瘾及其他
文/[死亡谷]  
      中国素有“官国”之称，官文化渊远流长。自古以来，国人的“官”念深入骨髓，浸透血脉。崇官情结之严重，拜官愿望之强烈，求官手段之复杂，令世界上任何一个国家也望尘莫及。
      中国人为什么喜欢做官？无非是因为当官有着其他行业所没有的优势与好处：一曰施展抱负，报效国家；二曰光宗耀祖，彪炳史册；三曰名利入囊，惠及子孙；四曰一人得道，鸡犬升天。
      原始社会里，没有官和权力一说，一切的社会事务靠约定俗成的传统准则进行管理和调停。随着奴隶社会和封建社会的相继出现，官和权力的概念得到进一步强化。尤其在那个崇文尚武的封建时代，民众深知当官好处多多，尘世俗人屡有趋奉权贵的拜尘之徒。或者自己无能为力，便期冀着从子女身上打开突破口。宋代武惠王曹彬周岁时，父母以百玩列于席，观其所取。结果曹彬左手执象征征伐的干戈，右手取象征礼仪的俎豆，而后又抓取象征权力的大印，其父母乐不可支，认为曹彬日后必成大器。《红楼梦》里写贾宝玉抓周时只抓取些女人所用的脂粉钗环之类，惹得贾政大为不快。因为在贾政看来，非常希望儿子通过入仕走上正路。盼望做官羡慕为官的心理，在这种毫无科学根据的“抓周”习俗上体现得淋漓尽致。
      一般的草根阶层尚且如此，文人就更不消说了。“久旱逢甘雨、他乡遇故知、洞房花烛夜、金榜题名时。”，从中国传统观念中的“四喜”便可窥视一二。当年，武则天实施严刑，杀了大批官员。他儿子劝她不要太过，可武则天带着儿子去看前来考官谋官的人说：“天下想当官的人数不尽，杀了一批又来一批，杀不绝的。所以，根本不用担心没人来做官。”如此残酷的血腥伤害，依然阻挡不住仕人们前进的步伐，如过江之鲫的想当官的才子依然前仆后继趋之若骛，说明了什么？说明做官的确是个充满绝对诱惑力的行当。
      于是，在相当长的时期内，“学成文武术，货与帝王家”的古训引领着当时的社会潮流，成为古代知识分子奉为圭皋的价值取向。文人们初始汲汲于四书五经之类，而后则汲汲于“出入内庭，觊幸名爵。”，无一不是削尖脑袋地想虏获功名，在官场上谋得一席之地。整个社会就像一台马力十足的机器，在求官拜侯的道路上急速奔驰，使得官崇拜的表演达到登峰造极之地步。难怪鲁迅先生洞察秋毫，在其《学界的三魂》中说到“官魂”时一针见血地指出：“ 中国人的官瘾实在深，汉重孝廉而有埋儿刻木，宋重理学而有高帽破靴，清重帖括而有‘且夫’‘然则’。总而言之：那魂灵就在做官。”实在是一语道破天机，暴露出中国根深蒂固慧剑难断的那根“官情结”。
      近日从旧书市场淘得一本《中国文学课堂》，里面载有自先秦至近代百余位文人的作品讲解及逸闻趣事。诸子百家的经典言论，魏晋文人的超脱隐逸，盛唐诗人的豪迈俊朗，大宋词人的深婉隽永……一颗颗灿若星辰的文化大师，摇曳着生生不息的智慧霞光，辉映着我们荒芜的魂灵。
      书是好书，不过掩卷之际，心中未免五味杂陈，别有一番感慨自心中蔓延。
      一个非常普遍的现象就是，多数文人都曾经历着一段极其坎坷乃至悲壮的求仕之路。或状元进士及第者。这是一种自然的封官加爵的途径，如王维、范仲淹、王昌龄等即是如此。或名从文出，为朝廷所赏识。此为一种理想的状态，如李白、陈子昂等。或请托熟人极力举荐者，如高适等。或毛遂自荐者。无论是何种方式，细细考量后发现，文人为官极不顺畅，多有不测风云侵袭，鲜有善始善终者。要么遇人不淑辞官归隐，要么身陷政治旋涡遭遇迫害，要么因为“文字门”而流放削职。凡此种种，不一而足。姑且不论他们的为官途径及目的，一个不争的事实就是，他们无不在践行着“学而优则仕”的通“官”法则，内心深处做官的愿望强烈而明显。谁说“著书只为稻梁谋”？当温饱问题解决了，自然而然地会梦想着“仕途谋”了。即便被称为“至圣先师”的孔子和“亚圣”的孟子亦未能免俗。出身于没落的贵族家庭的孔子，早年干过仓库管理员。后来周游列国，以期得到赏识，终究无果，不得不聚众讲学，开古代私人讲学风气之先。孟子的遭遇大致相同，先游说梁惠王，不受；又见齐宣王，亦未重用。于是归而述孔子之道，潜心教授弟子。
      文人的官运犹见可怜。不过反其道而寻思，如果不是因为远离了官场，孔子与孟子还能成为我们“虽不能至，心向往之”的“至圣”与“亚圣”么？后人还能捧读到那些文人骚客流传千古的名篇佳作么？
      盘亘交错的官场，无疑是一把双刃剑，一边飘逸着令人沉醉的花香，一边流淌着令人眩晕的血液。想做官会做官的人，熟谙官场之道，精通弄权之术，左右逢源游刃有余，自然做得风光无限。只是一旦拿捏不当，就得饱受折磨甚至有性命之虞。同样，倘若不是一块做官的料，与其误入宦场樊篱为繁文缛节所困，为名缰利索所累，还不如趁早断此欲念，挥手自兹去，图个清闲自在，倒也是一件快意之事。
      庄子垂钓于濮水，楚王闻讯，派使臣前去游说让他入朝做官。谁知庄子继续屏息凝神地坐在那里钓鱼，连头也不愿调转过去。良久，庄子向两位使臣问道：“我听闻楚国有神龟，死去已经三千多年了。国王以巾帛包起来，藏匿于庙堂之中。对于这只龟来说，是死去留下骨头以显示高贵好呢，还是在泥水里自由地摇尾生活好呢？”使臣回答：“当然应该在泥水中摇尾活着！”庄子说：“你们回去吧，我宁可在泥水中摇尾生存。”
      一方面是求贤若渴求之惟恐不得，一方面是拒仕傲官避之惟恐不及，何也？大概鹰击长空，雀鸣蓬间，追求不一，志趣各异也。颇具仙风道骨之神韵的庄子，视通万里，神游八极，旷然乎有忘形自得之怀，怡然乎有恣肆山水之乐。因而，满脑子理想主义的他，除了有意追求存在于所谓“无何有之乡，广漠之野”的逍遥境界，断然不会对尔虞我诈勾心斗角的官场有丝毫兴趣。
      有无官瘾无可厚非，能否做上官也无关紧要。不管深处封建社会还是当今时代，为官者尽其职，为农者乐其耕，为商者守其业就足矣。当然，无论是为人还是做官，都应该像庄子所倡导的那样：“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”，固守心灵的纯净和道德的完善。或者像莲，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”。
      往事如云烟，早已为历史所淹没。只有在那些泛黄的故纸堆里，才能见识那些文人们一张张涂抹着浓重的伤感色彩的脸，才会心有灵犀地感知他们内心的落寞。或者，当我们流连于水山之间，流连于荒漠的边寨，透过历史的回音壁，去凝听他们回旋在苍宇上空无力的哀鸣。
      “归来倚仗自叹息”，文人的一声叹息，摇落一地的梧桐芭蕉叶，也惊扰我满腹的心事。